智杀大蟒精_中国神话

【神话故事】智杀大蟒精_中国神话很久很久以前，有一条巨蟒在南山中居住，它体型庞大，至少有十多丈长，胖墩墩的身体披着厚重的鳞甲，龙头狮眼，口中尖牙锋利，一声嘶鸣就能让人惊骇万分。

这条大蟒占据了南山一带，成为当地的霸主，美丽的山水、鲜美的风景都被它牢牢占有。

它喜欢吞食各种动物，比如老虎、熊猫等，常常到山下杀人为食，整个地区的人民都甚为畏惧。

有一天，一位名叫何大智的英俊青年来到了南山，并获得了山神的指引，决定一决胜负，剿灭这位凶残的大蟒。

何大智行踪独特，他连接盘结的鼻梁，深邃的双眸，沉静不热络，每走一步都极为沉稳。

当他来到巨蟒所在的洞穴前，正好遇上了一位老乞丐，他向何大智直言：“这条大蟒凶猛无比，你还是留点智慧逃命吧。

”何大智听了，把眼一瞪：“难不成你是这条大蟒的手下败将？”老乞丐愣了愣，不置可否。

走进巨蟒的洞穴，何大智看到了一条龙，龙看了看他，也不出声，闭起了龙目，何大智就蹑手蹑脚地来到了蟒蛇的洞穴前。

尤其蟒蛇正在午睡，大口呼吸声震天动地，何大智抹了抹额头的汗水，提了提刀，缓步向前。

当何大智到了蟒蛇的身边，剧烈的呼吸声响起，他抬起刀子向蟒蛇劈去，但是剑势被巨大的鳞片挡住，没有任何作用。

巨蟒迅速睁开双眼，龙头猛地抬起，张开血盆大口吞吐，似乎在求吻。

何大智抬起刀，却没有向巨蟒猛砍，而是用最慢的速度，一点点地瞄准，仔仔细细地看着，最后锋利的刀锋落在了蟒蛇的舌头上，刀锋向后一撩，蟒蛇巨大的脑袋随即掉了下来。

巨蟒蛇死了，何大智笑容满面地离开了山洞。

从此以后，当地的人民再也不用担心这条凶恶的大蟒蛇，而何大智也因此成了当地人心中的英雄，扬名于世。

这个故事告诉我们，机智和勇气可以战胜任何困难和恐惧。

何大智通过自己的精湛技巧和智慧，成功做到了一件看似不可能的事情。

同时，它还告诫我们，一定要对自己所要对抗的事情有透彻的了解，才能做出正确的判断和决策。

东乡族、保安族民间故事中魔鬼形象原型批评研究作者：马红梅来源：《环球人文地理·评论版》2015年第04期指导教师：郭郁烈刘洁摘要：东乡族、保安族是甘肃特有的少数民族，创造了相当丰富、独具本民族风格的民间文学，蕴含着弥足珍贵的史料价值和文学素材。

但是目前，对该民族的文学研究却因难以应付复杂多样的创作实践而凸显阐释的无力和批评的错位。

本课题以少数民族文学研究方法的理论及其重要的思想内涵、精神指向、时代文化特性等层面和中国少数民族文学研究现状为基础；结合原型批评理论，探究东乡族、保安族的民间传说故事中的魔鬼形象的原型，从而对这两个民族的社会文化意识形态进行审视与反思，发掘他们的艺术创作源泉，从而更好地了解民族文化，促进民族文化交流，指导现实生活。

关键词：东乡族；保安族；魔鬼；原型民间文学是少数民族文化之根，民间故事又是各民族民间文学的核心部分。

它们集中地反映了一个民族的文化观念、审美精神。

然而东乡族、保安族自形成以来，只有本民族语言没有本民族文字，口头文学传统就成了他们进行艺术创作的主要形式。

他们用最真实、最生动、最形象，深受本民族人民欢迎的民间文学，来表达他们的喜怒哀乐和悲欢离合。

在传统的东乡族、保安族民间文学中，魔鬼形象无疑极具代表性，但无论它们是“魔身”还是“人形”，它们都是万恶之源，是人性中邪恶的化身。

一、东乡族、保安族民间故事中的魔鬼形象在民间文化中民间故事中的妖魔形象种类繁多、系统庞杂，本文主要是对东乡族和保安族民间故事中的妖魔形象进行分类浅析，具体分为以下几种类型：（一）蟒蛇形象东乡族民间故事种类繁多、内容丰富、形象生动。

在其幻想型故事中，有与鬼狐精怪等超自然力量作斗争的具有神话特色的故事。

这些故事还具有某些民族文化节日起源的意义。

最具代表性是《璐妇人斩蟒》，讲述了在康特黑大山上的大蟒精，经常伤害生灵。

有一位刚成亲不久的年轻猎手璐推上山打猎时被大蟒精吃掉。

璐妇人利用自己的聪明才智，用酒把蟒精灌醉，用白布蒙上蟒精眼睛，用红布指挥乡亲把魔怪杀死，人们重新过上了安宁生活。

四年级中国神话故事神话故事其产⽣表现了古代⼈⺠对⾃然⼒的⽃争和对理想的追求，它是⼀种精神寄托、⼈类的向往和宗教的实化展现，对后世的⽂学艺术有深远的影响，下⾯为⼤家精⼼整理了⼀些关于四年级中国神话故事，希望对你有所帮助，欢迎查阅。

四年级中国神话故事1岱⼭岛有⼀块岸礁，弯弯曲曲伸向⼤海，远远看去，活像⼀条⽯⻰，当地渔⺠都叫它“⽯⻘⻰”，据说这是被海⻰⺩镇在这⾥的⻘⻰的遗骸。

很久以前，⻘⻰在东海⻰宫⾥当侍卫将军，这位⻘⻰将军对上有令则⾏，对下有求必应。

有时还变作者渔翁，到岸上察看⺠情。

若是岛上⽥地⻳裂，百姓受灾，便偷偷吸来东海⽔，化作⾬露，解救⺠间乾旱之苦。

因此，当地百姓都很敬重他。

有⼀次，⽟皇⼤帝下旨，要在东海⽔晶宫挑选⼀名得⼒将领到天庭任职。

海⻰⺩忍痛割爱，把⾃⼰最得意的⻘⻰将军送上去。

⻘⻰动⾝那天，海⻰⺩⼀直送到海⾯，并对⻘⻰说道：“我特地推选将军荣升，望你到了天庭后，不要忘了东海⻰宫这个出⽣之地!”⻘⻰再三拜谢⽽去。

⻘⻰上天之后，⽟皇⼤帝封他为灵霄宝殿的值殿将军。

头⼏年，⻘⻰像在东海⻰宫⼀样，对上下左右应付⾃如，⽇⼦倒也过得不错。

后来，他认识了皇⺟娘娘⾝边的⼀位宫⼥⽩⻁星，平时常有接触，天⻓⽇久，双⽅渐渐产⽣了爱慕之情，⼀⻅⾯总是含情脉脉地眉来眼去。

但天庭法规森严，⽆法在⼀起倾诉衷情，⽇⼦⼀⻓，他俩越来越感到天庭的不⾃由。

有⼀天，⻘⻰星和⽩⻁星在后宫服侍⽟皇⼤帝和⺩⺟娘娘时，⼜⼀次⻅⾯了。

这⼀回，他俩⻅四下⽆⼈，便壮着胆搭了腔。

两⼈真是情投意合，约定在⺩⺟娘娘寿筵之夜，众天神赴蟠桃盛会之际，⼀同私奔凡间，永结伴侣。

好不容易等到这天，他俩偷偷溜出⻄天瑶池，急匆匆奔到南天⻔。

正在⾼兴之际，不料从灵霄殿传来阵阵钟⿎声，南天⻔砰的⼀声关上了，四⼤⾦刚拦住了他们的去路。

⽟皇⼤帝得知他俩双双思凡，偷偷私奔，⽓得胡须都翘起来，即令值⽇功曹将⻘⻰、⽩⻁押来审问。

⻘⻰星和⽩⻁星情深意笃，到了这般光景，什么也不怕了，当着⽟帝的⾯，直说出双⽅相爱，愿受天规惩罚，只求恩准他俩结为夫妇。

【神话故事】羿杀六怪兽很久很久以前，有一个叫做羿的英雄，他有着惊人的力量和出色的技能。

传说中，有六只怪兽来攻击人们的村庄。

他们是老虎、大蟒、狮子、野牛、黑熊和大象。

人们一听到这个消息，都倒吸了一口凉气：这些怪兽无人能敌，他们能吃尽一整个村庄的人和牲畜。

所以，人们都跑到城市里躲起来，唯独羿没有跑，他知道怪兽正在靠近。

挑战接踵而来，第一只怪兽迎战的是老虎。

羿与老虎格斗，像是两只豹子在山上争斗。

羿终于干掉了老虎，人们心中一喜，原来还有真正的英雄存在。

羿接下来面对的是大蟒，这只巨蟒无人能比，他伸出巨大而厚重的身体朝着羿杀身来。

然而羿躲开了他的攻击。

羿用尽全力让大蟒死在尘埃中，看着那只蛇尸缩回林地，村民们欢呼雀跃。

离羿远不止两次战斗，哪怕是才刚开始。

狮子不是花瓶，他的声音让大地颤抖。

是的，狮子是世界上最可怕的动物之一，他可以轻易地撕碎一只羊，而羿却凭着神奇的力量，靠着自己的力量和技巧，最终战胜了狮子。

接下来是野牛，他是地上最大的哺乳动物之一，当羿看到它的时候，他为地上这个惊人的生物感到敬畏和恐惧。

但是，羿没有放弃，他打败了野牛，人们感到这场战斗非常英勇。

接下来，羿进入了黑熊的领地，这头巨大的黑色毛熊是一位强大的保护者，它有着守护领土的义务，堪比人们。

羿迎上黑熊，经过艰苦的战斗，他最终杀死了这头熊，这场殊死的战斗不负众望。

在最后的战斗中，羿必须面对巨象。

巨象是世界上最大的陆生动物，拥有无与伦比的智慧和力量。

羿朝着巨象猛冲而去，以策略和勇气战胜了最后一只怪兽。

在地下世界之后，人类的恐惧得到了解决，人们再次诞生了蓬勃的生命。

他们庆祝这位英雄，人们都喊着：“羿，你是世界上最伟大的英雄！”。

引文格式:吴家敏.江西客家传说故事研究[J].赣南师范大学学报,2023,44(5):35-40.江西客家传说故事研究*吴家敏(赣南师范大学历史文化与旅游学院,江西赣州341000)摘要:客家民间传说故事是客家民众精神生活的重要组成部分,它长期活跃于民众生活中,以口头或文本方式存在㊂传说故事类型多样,从文本叙事手法㊁变形母题及传说在地化的演变过程三个角度分析文本表层建构㊂从人际交往㊁地方信仰和生活常识三方面分析文本背后的地方性知识,理解客家民众行为逻辑的深层动因;挖掘地方性知识的活力,令其在当代社会焕发出新的时代价值与生态价值㊂关键词:江西客家;客家文化;民间传说;民间故事中图分类号:I207文献标志码:A 文章编号:2096-7659(2023)05-0035-06‘中国民间故事集成㊃江西卷“[1](以下简称‘江西卷“)是20世纪80年代 三套集成 成果之一,汇编了江西民间故事传说的精华㊂本卷共收录民间文学各种体裁491篇,异文15篇,其内容主要分为神话㊁传说㊁故事㊁笑话四大类,其中神话12篇,传说300篇(包括人物传说㊁革命斗争传说㊁地方传说㊁瓷都传说㊁动植物传说㊁土特产传说㊁风俗传说),故事153篇(包括动物故事㊁幻想故事㊁鬼狐精怪故事㊁生活故事㊁机智人物故事),笑话26篇㊂本卷收录客家地区传说故事共78篇,①是客家人丰富生活经验的总结和情感态度的表达㊂学界对江西地区民间传说故事的研究,有的对整体文本做概述性的研究,[2]有的关注历史人物传说㊂[3]对客家民间文学的研究,相关成果主要集中在区域性客家民间文学的研究,[4]有的考察省卷本中的客家传说故事,[5]或分不同体裁进行研究,[6]有的论文对客家民间文学研究的路径探寻,[7]有的研究其搜集方法与数字化实践,[8]或结合具体民俗事象探讨客家民间故事,[9]或从不同学科角度对客家民间传说故事进行解读,[10]或对客家民间文学作学术史研究,[11]但整体而言,目前学界对江西地区客家民间故事传说的研究成果较少㊂一㊁江西客家县故事传说的主要类型民间文学犹如镜子折射出民众的心理情感和当下时代的社会文化风貌,其中故事与传说两类题材可以在生活的诸多场合中讲述,不必拘泥于神圣仪式与神圣时空,因此颇受民众喜爱㊂(一)客家民间传说传说是围绕客观实在物,运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的, 传说核 可以是一个历史人物㊁历史事件,也可以是一个地方古迹或风俗习惯㊂[12]126‘江西卷“客家县传说大致可分为人物传说㊁动植物传说㊁地方风物传说㊂1.人物传说这类传说以人物为中心,记叙他们的事迹,包含着民众对这些历史人物的评价㊂人物传说中大多是有据可考的历史人物,也有少量的虚构人物,这些虚构人物在民众的心理上却往往将他们与历史人物同等看待㊂[12]127(1)文人传说‘江西卷“客家县的文人传说,富有传奇色彩,并不侧重文人聪明才智和作品创造,多讲述他们的神奇经历㊂‘孔子办学斗阎王“(采录于宁都)讲述了孔夫子在村外孤庙办学堂,众鬼不堪其扰,状告阎王㊂两人相斗,阎王败退,并承诺众鬼此后不在学堂周围胡作非为㊂‘诸葛亮喜得 天书 “(采录于信丰)中诸葛亮凭借天书与红丹知晓了前后500年会发生的事㊂‘刘伯温求教周颠“(采录于赣县)讲述了刘伯温2023年赣南师范大学学报 ɴ.5第五期J o u r n a l o f G a n n a n N o r m a l U n i v e r s i t y S e p.2023*①收稿日期:2023-03-21 D O I:10.13698/j.c n k i.c n36-1346/c.2023.05.007基金项目:国家社会科学规划课题(17B Z W037)作者简介:吴家敏(1998-),女,浙江台州人,赣南师范大学历史文化与旅游学院2021级硕士研究生,研究方向:民俗学与民间文学㊂文本素材采自于‘中国民间故事集成㊃江西卷“,客家地区范围界定为赣州市所管辖的章贡区(操西南官话的城区方言岛除外)㊁宁都㊁兴国㊁石城㊁安远㊁于都㊁会昌㊁瑞金㊁赣县㊁南康㊁上犹㊁崇义㊁大余㊁信丰㊁全南㊁龙南㊁定南㊁寻乌,及宜春市管辖的铜鼓县㊂获得天书的不易经历㊂‘张九龄舍妻开梅关“(采录于大余)褒奖张九龄带领百姓开凿梅岭及其妻舍身的大义之举㊂以上四则文人传说,通过夸张和幻想等艺术手法制造悬念吸引读者,作品具较强的文学性㊂(2)英雄传说农民起义英雄传说㊂不同于正史中对起义的批判态度,民众对农民起义英雄及其家属怀抱崇敬之心㊂‘幼天王妃徐娘娘的传说“(采录于石城)中的徐娘娘是洪秀全长媳㊁幼天王洪福贵的妃子,传说中徐娘娘危困之时受温氏解救,这体现民众对太平天国军的认可与支持;太平天国运动失败后,徐娘娘没有重整旗鼓,反而为温氏料理家事,安心过日子,体现了当时社会民众对女性的期望,即安于家内,照顾好家庭㊂地方上的英勇人物传说㊂‘黄百万舍身救黎明“(采录于赣州)传说中黄百万舍一人性命救护赣州百姓,后人为纪念他的英勇事迹而留下传说㊂(3)名人传说工匠传说中的工匠都具有某方面的杰出技能,流传不限地域,最终形成箭垛式人物形象,代表人物如鲁班㊂传说中的工匠还可能成为此行业的行业神,此类传说多有异文㊂‘鲁班庙里供大锯“(采录于于都)讲述鲁班发明锯子后,木匠行业奉鲁班为祖师爷,连同发明的锯子一同受到供奉㊂许真君传说是江西道教文化的重要组成部分㊂‘许真君治水擒孽龙“(采录于赣州)讲述许真君上龙虎山潜心学法,下山收服孽龙,治理江西水患,保得一方平安的功绩,体现了客家民众对许真君的崇敬㊂许真君的故事随着道教的扩散,情节由简变繁,其人也由道士演化为民间水神㊂2.地方风物传说这类民间传说在我国流传最为丰富,它主要是关于各地山川名胜㊁土特产品㊁风俗习惯的由来等具有较强解释性特点的传说㊂[12]127解释地方景观来历的传说有‘天作塘的来历“(采录于安远)㊁‘呕血塘的由来“(采录于南康)㊁‘梅岭梅花的传说“(采录于大余)㊂关于当地土特产的传说有‘四星望月“(采录于兴国)㊁‘珍珠粉的传说“(采录于于都)等㊂客家地区的风俗传说较多㊂涉及佛教习俗的传说有‘和尚念经敲木鱼的来历“(采录于赣县)㊁‘契真寺 晒经 的传说“(采录于赣州);涉及民众生活习俗的传说有‘茶篮灯的传说“(采录于石城)㊁‘ 折菜 的习俗“(采录于南康)㊁‘ 百忍传家 匾“(采录于上犹);涉及行业信仰的有‘蚊帐戏为老大“(采录于安远)㊁‘理发业为啥有两个祖师“(采录于瑞金),其中‘蚊帐戏为老大“借用民间故事百鸟衣母题升格为传说,传说核为安远本地的蚊帐戏㊂动物传说有‘鸡㊁鹅㊁鸭向玉皇大帝讨种“(采录于安远),明示对人类有贡献的动物,才能得到繁殖后代的权利;植物传说有‘接骨草的传说“(采录于于都),解释了人们如何发现和使用接骨草㊂(二)客家民间故事1.幻想故事宝物是改变主人公命运的法宝,更是惩恶扬善的利器㊂宝物的种种神奇性能,实际上是人民大众的劳动汗水㊁知识技能和思想情感的幻化之物㊂[12]146‘天子箭“(采录于龙南)故事中,箭草扮演宝物角色㊂透射宝物只有在好人手中才能发挥应有能力的使用逻辑,借宝物故事的外壳,警示世人注重家庭和谐㊁不可过于贪心㊂‘三件宝物“(采录于龙南)㊁‘懒蛇“(采录于定南)和‘无忧钵“(采录于铜鼓县)也反映同样道理㊂动物故事以人格化的动物㊁植物或其他自然物为主人公编织故事㊁展开情节,借助这些形象间接地表现人类的社会生活与价值取向㊂[12]146‘猫与虎的恩怨“(采录于安远)讲述虎向猫拜师学艺,想杀害猫而失败的故事,警示人们尊重师长㊂‘十二属相鼠第一“(采录于赣县)讲述老鼠用计赢得十二生肖第一的位置,但失了人心,启示人们公平竞争㊂‘八哥救主“(采录于宁都)向世人宣扬学习八哥的忠义行为㊂‘画眉和鹧鸪换巢“(采录于于都)故事启示世人交友要留心,做事多思量㊂‘田螺吃老蟹“(采录于安远)㊁‘田螺赛马婆“(采录于安远)两则传说讲述田螺依靠聪明才智获胜㊂精怪故事较为复杂,一类是歌颂精怪为民众做出的贡献,如‘蟒蛇精变路“(采录于赣县)㊁‘马鞍石的鲤鱼精“(采录于于都);另一类借民众之口影射人间百态,‘小鬼救钟灵“(采录于赣州)中借钟灵之口控诉人世间多的是枉杀好人㊁是非不分的 阳间鬼 ;‘金斧头“(采录于寻乌)告诫人们勿要贪心,不然会有恶报;‘康老三巧捉狐狸精“(采录于崇义)借狐狸精为害人间的行径,告诫世人不要身怀一技就作恶多端㊂2.生活故事长工斗地主类故事是我国封建社会尖锐的阶级矛盾与社会矛盾在民间文学中的反映㊂这些故事讲63赣南师范大学学报2023年述的是在现实生活中处于弱势的长工㊁平民百姓,如何运用聪明智慧同地主㊁官衙进行斗争㊂故事的特点实际上是 斗智 ,结局总是弱者获胜㊂[12]147例如‘吃馊饭命更长“(采录于南康)㊁‘晒花边“(采录于于都),故事主人公是长工,‘恶财主弄巧成拙“(采录于赣县)主人公是秀才,三则故事中主人公通过智慧戏耍了地主,满足了弱势者的精神需求㊂二、民间文学视阈下的客家传说故事从民间文学视角出发,发现江西客家民众常以塑造箭垛式人物和三段式叙述手法建构传说故事,其中巫术思想和变形母题凸显民众心理;蛇郎故事和田螺姑娘故事出现异文,异文具有鲜明的地方特色;解缙与刘伯温传说中可窥见传说圈的流变㊂(一)客家民间文学的讲述模式1.箭垛式人物所谓箭垛式,是指民众把一些同类情节或最具代表性的某种性格集中安置在某个人物身上的现象㊂[12]135江西客家故事传说之中的箭垛式人物主要有鲁班㊁许真君和文天祥㊂鲁班传说情节主要集中在鲁班的建筑能力上,是对鲁班专业能力的肯定;许真君传说主要集中在学法和斗恶龙情节上,凸显人物的法术高强㊁一心为民;文天祥形象主要为少年早慧,公正不阿㊂2. 三段式 表现手法民间故事传说的讲述者为了强化故事表现力,引导听众情绪,经常在讲述口头叙事作品时,采用重复的表现手法,把同类情节反复讲述三次或多次,从而构成一个回环完整的故事㊂‘张九龄舍妻开梅关“主要讲述张九龄前两次带领百姓开凿隘口均被妖怪破坏㊂第三次凿通梅关,只见大火不能击退妖怪,李氏夫人跳进火海化为狂风驱赶了妖怪,梅关自此顺利开通㊂通过三段式叙述方式,叙述梅关开凿的艰难过程和顺利开凿的原因,体现了张九龄言出必行和不畏艰苦的高尚品质,后人感念张九龄和其夫人的大义,建祠立庙供奉二人㊂这种反复的叙述方式使故事讲述起来更具有活态性和律动感,并且让故事结构更加完整,在流传过程中更容易保持原有的故事结构㊂3.注入巫术思想民间文学之中常常使用巫术思想增加故事的趣味性,巫术可以分为接触巫术和模仿巫术,江西客家传说故事以接触巫术为主㊂所谓接触巫术,即认为两种事物接触时,彼此会产生一种长期的感应关系㊂[13]‘孔子办学斗阎王“传说中孔子使用文字震慑阎王,此处具有魔力的文字是语言禁忌转化的体现㊂‘社公搬家“中的文天祥对社公的制裁也使用此方法㊂(二)变形母题解析变形本是指人与物㊁物与人㊁物与物之间因为某种特殊原因,以某种特殊方式而发生的相互转化㊂[14]通过两则 人化异类 的故事传说来解析客家民众心理㊂第一种变形类型为抗争失败的相思树型㊂‘两棵怪树“(采录于安远)主要情节为夫妻二人受到官府迫害跳河自尽,肉身化为榕树与樟树,精魂化为小鸟,这是早期树崇拜观念的遗留㊂此时的异类形象,在某种层面上甚至是高于人的存在,带有一定的 神性色彩 ,因此化身为树是期望获得神灵庇护㊂此外,也能体现客家民众对理想的永恒追求和对圆满的执着偏爱㊂尽管抗争失败,肉体生命死亡,但主人公的精神㊁意志以及对理想的追求却并未终结,以夫妻二人化作树依旧厮守实现情感的延续,反而更加执着热切㊂日常生活的抗争失败是常态,所以民众通过故事的圆满进行精神补偿,期盼自己的生活也可以获得圆满结局㊂第二种变形类型为抗争失败的化鸟型㊂‘ 哥哥着着 鸟“(采录于寻乌)传说中继母虐待前房儿子,偏爱亲生儿子,但是弟弟并没有助纣为虐,反而时常帮助哥哥,结尾弟弟变为鸟,通过叫声不断提醒母亲善待哥哥,自此家庭关系和睦㊂此处变形原因多样㊂第一,因孝催生㊂弟弟不认同母亲的虐待行为,不忍哥哥在家中受苦,因此变身为鸟,警示母亲,弟弟行为顺应了 孝 的观念;第二,此类变形是对自身的解脱,对环境的控诉㊂好人变形体多为对日常生活有用之物,坏人则需要面临惩罚性变形[15],所以弟弟的变形体象征着提醒人们播种的益鸟;第三,对人进行价值评判㊂继母行为违背伦理道德致使亲子变形,其中潜藏着佛教因果轮回报应的思想㊂(三)传说故事的在地化1.独特的异文故事传说流传的过程中会带上独特的地方印记,形成异文㊂‘田螺仙子“(采录于安远)㊁‘白花蛇招亲“(采录于南康)是广为流传的 田螺姑娘 和 蛇郎故事 故事类型的异文,故事具有独特的客家文化要素㊂‘白花蛇招亲“的结尾,蛇郎与小妹接上父亲同住,过着美满生活,其他地区不常见这类结局,这与客家地区自古重孝观念分不开㊂‘田螺仙子“故事在农夫与田螺仙子成婚甜蜜度日中完结,没有嘲讽田螺妻子身份的情节单元,这体现客家贫苦民众对73第5期吴家敏江西客家传说故事研究婚姻的殷切期盼㊂2.传说圈的流变解缙传说是我国重要的文人传说之一,主要有庐陵和京城两大传说圈,传说传播至客家地区㊂解缙传说圈的形成与扩布有赖于解缙诗文广布;民众对才子佳话的创作热情;解缙传说主要体现解缙机智聪颖,是民众对科举制的信仰㊂[16]客家民众崇文重教,对于后辈寄予殷切期望,所以解缙传说能在江西客家传播传承至今㊂‘小解缙折服曹尚书“(采录于安远)㊁‘对联讽权贵“(采录于安远)两则传说中,解缙通过做对联的形式嘲讽权贵,体现了解缙出口成对㊁秉公正直,不对权贵阿谀奉承的优秀品质㊂刘伯温传说圈主要集中在浙南地区㊁南京地区和北京地区,同样播迁于客家地区㊂‘江西卷“中‘刘伯温求教周颠“(采录于赣县)极可能由浙南传说圈扩散而来,因传说圈靠近江西,且与浙南传说圈中的重要情节神授天书吻合㊂客家民众接受此传说可能是明代政坛江西籍的官员数量极多,寄托客家民众入仕为官的期望㊂三、地方性知识中的现代价值常识是一种特别的心灵的框架,在不同的地方有其不同的特质形态㊂ [17]12常识具有地方性,隐含在民间文学中㊂传说故事是地方深厚文化积淀的表征之一,通过分析传说故事中蕴含的地方性知识,可以窥见地方民众的思想和行动逻辑㊂在当代社会,地方性知识与时俱进,展现出的时代价值和生态意蕴是人们应对风险社会主要途径之一㊂(一)人际关系1.客家女性视角客家文化中女性的思想形态在婚恋㊁家庭及其承担的社会责任中有崇高的一面,注重女性视角可以解读客家妇女社会的复杂关系及社会属性㊂[9]首先,客家女性对婚恋的态度谨慎认真,并不完全依从父母媒人的介绍,努力追求真情挚爱,并不贪图钱财,而是向往朴素真切的生活㊂[9]客家女性通过考量另一半的人品㊁才学和劳动能力等品质,选择合意的理想丈夫㊂主要分布于奇巧婚姻故事中,如‘半枚金币结良缘“(采录于兴国)中,棋童因为诚实㊁孝顺等美好品质,历经劫难最终收获美满爱情;‘快姑娘嫁老公“(采录于寻乌)直抒女性渴望自己挑选贤能夫婿的愿望;‘题诗娶妻“(采录于大余)中宗湘通过才学赢得皇帝和女方的认同,顺利婚配㊂这些故事大多情节曲折,充满悬念,大都获得 有情人皆成眷属 的美满结局㊂其次,客家女性兼具劳动之美与心灵之美,勤俭贤惠而不失坚强㊂[9]来自家庭内外的刁难,使得客家女性在生活中磨砺出坚韧的品性,并善用巧思来应对难题㊂如‘聪明的四媳妇“(采录于铜鼓县)中,老四媳妇善于操持家务,利用聪明才智解决了公公出的难题;成功应付了来自县老爷㊁同村他人的刁难㊂以四媳妇为代表的客家女性对内辛勤能干,对外反应机敏,不使家财疏散㊁家人受辱,维护了家庭尊严㊂再次,有些动物故事看似幻想色彩浓郁,实则用动物隐喻女性,赞赏女性的聪慧㊂‘田螺吃老蟹“(采录于安远)㊁‘田螺赛马婆“(采录于安远)都讲述了田螺通过聪明才智赢过对手,并获得比赛胜利的故事㊂两则故事直指田螺的女性性别, 螺是江南地区常见的食物,螺女型故事是在南方稻作文化基础上孕育而成的;不少民族认为祖先从水中来,且田螺生活在水中,所以田螺是女性的象征㊂ [18]田螺的聪颖可以看作是女性的聪慧,在面对强于自己的对手时,以智慧化解困境㊂此外,‘田螺吃老蟹“是对现实男女关系的影射,故事起于老蟹想要吃掉田螺,于是提出看似正当的赛跑比试,最后劳累过度死在水田边,这警示男性谋求婚恋关系应手段正当,勿起歹念㊂最后,客家妇女有民族大局观,其凛然正气在民族危亡的关键时候更能得到展示㊂[9]例如‘三立红石碑“(采录于瑞金),方婆婆帮助游击队员安营扎寨㊁提供粮食,为死去的红军立碑以示纪念,之后的清明节都来祭奠烈士,这是客家女性是非价值观的典型体现㊂2.交友视角两朋友型故事起源于古印度,后流传到中国㊂故事可概述为两朋友或两兄弟在分家㊁赶集㊁结伴旅行或经商过程中,好心人遭坏心人谋害,好心人大难不死,意外获得宝物,因祸得福,后来穷困潦倒的坏心人再次遇到好心人,好心人不计前嫌,告知坏心人获得宝物的来龙去脉,贪心的坏心人学着去做以期获得宝物,哪知受到惩罚而命丧黄泉,传达的是传统的报应观念,[19]告诫人们不可怀有害人之心,对薄情寡义㊁见利忘义等行为进行了针砭与抨击㊂‘两老庚听宝“(采录于宁都)㊁‘王恩和傅义“(采录于南康)㊁‘人为财死,鸟为食亡“(采录于上犹)㊁‘春风夏雨两同年“(采录于安远)㊁‘公平合理“(采录于赣县)都反映此理㊂故事中给予好心人帮助的智者㊁神人形象多为白发老者,这是故事传入后受道教思想影响的结果㊂江西地区浓厚的道教信仰和丰富的道教传说为此类故事提供生发的土壤㊂此外故事结局好心人慈悲为83赣南师范大学学报2023年怀,不计前嫌,又具有浓厚的佛教色彩㊂‘善有善报,恶有恶报“中仙人为白发老者,外貌与普通老人无异,具有亲切感,老者告知主人公望富的五句话助他逃险,其中渗透了道教与人为善的朴素价值追求㊂(二)地方信仰客家地区民间神灵数量众多,可分为自然崇拜和神灵崇拜㊂通过书面形式收集整理的传说故事,通过阅读成为读者的刻写记忆;民间保有的对于神灵叩拜等仪式行为,通过反复操演成为体化记忆㊂从口头文化到书面文化的过渡,是从体化实践到刻写实践的过渡㊂ [20]仪式的实践者需要认同仪式,所以仪式变化幅度较小;传说故事在口头流传中时常产生异文㊂两种记忆的对照,可以了解有关传说故事的深层内核㊂1.社公崇拜社公是客家社区最常见的乡土神明,实际上就是土地神,社公的神位通常靠近村落边缘,在民众心理中职司守护本乡本村或本地头的平安吉利㊂尽管庙宇简陋矮小,但香火旺盛,时常可见村落居民过路上香㊂客家民众对神灵不止有崇敬的情感,也会揶揄神灵,有的民间传说故事之中社公处事偏私,刁难民众,如‘社公搬家“㊂这与作为低神格的社公已密切融入客家人的生活有关㊂2.蛇神崇拜赣闽粤交界区域古属百越,这里的土著民多以蛇为图腾,对蛇抱有尊崇㊁亲切的感情㊂[21]354最具代表性的故事为‘蟒蛇精变路“,故事中蟒蛇欲修炼成仙,快飞升时,被村民冲撞,它不仅不怪罪村民,还饱饮洞中清泉解救宁都旱灾,经此一举,民众准备供品为蟒蛇饯行㊂飞升当天,蟒蛇化为山路供人踩踏,民众感其义举,为蟒蛇哀哭,蛇沾满人的眼泪化作白烟顺利飞升㊂供品的生熟选择,可以窥见信众与主神的亲疏关系㊂[22]此故事中民众使用熟食做供品,可见村民感动于白蛇的诸种行为,认定相互间的亲近关系,而非毫无联系的精怪神灵㊂此外,白蛇顺利飞升是因为得到了人的眼泪㊂白蛇是动物,社会等级低于人,且精怪无法直接成神,需要经过一系列考验摆脱动物性身份,方能最终获得神灵身份㊂故事中村民们的眼泪是蟒蛇精身份蜕变的媒介,眼泪显示民众对蟒蛇精自我牺牲行为的赞许,由此蟒蛇摆脱动物身份,顺利进阶神灵之途㊂3.树崇拜树崇拜是自然崇拜的一种表现形式,客家地区树崇拜历史悠久㊂客家人生活中常有以某棵树为伯公或契父契母的习俗㊂[21]357树人间建立拟亲属关系,旨在获得神灵庇护,以期平安吉祥㊂‘两棵怪树“中主人公小妹一家溺水而死,尸身化为樟树与榕树,给路人遮风挡雨㊁遮荫乘凉㊂根据二元对立结构,树为洁净一端,死后化身为树,可见客家民众对品性纯良之人的赞赏与认同㊂‘诸葛亮喜得 天书 “反映客家民众树崇拜信仰的变迁㊂诸葛亮拜本体为槐树精的白胡子老道学艺,该情节隐喻民众对槐树精的认可;槐花大多数生于北方,以华北平原为最,可见此则传说带有中原遗留的情感因素㊂传说结局夺取槐树精的法宝 天书 ,可见民众一面抱持着对化身人形的树精的崇敬,一面又认识到精怪作祟应该驱除㊂(三)地方性知识的当代价值传说故事体现客家地方信仰和社会行动逻辑,地方性知识表征为客家文化符号,民俗逻辑通过常识实现文化的传递与延续㊂如何让客家地方性知识在当代社会指引客家民众生活发展,这是客家传说故事分析的当代意义㊂分析江西卷中的地方性知识,可以从生态意蕴与时代价值两个方面挖掘地方性知识的当代活力㊂1.生态意蕴常识具有自然性,表现为 被描写成像是事情的本原情节㊂ [17]110民众认为真实生活与半精神层面的观念结合成常识,并不怀疑常识的真实性,这是传说故事能够快速接受㊁传播的重要原因㊂地方信仰是传统与当下社会中客家民众生活的重要组成部分㊂通过树崇拜与蛇神崇拜拉近与自然的关系,秉承适度原则使用自然资源㊂不能单纯地将客家地方信仰定义为 迷信 ,信仰通过拟亲属关系㊁人神关系,确定生活空间与自然环境中的安全空间,是传统社会之中民众抵御未知恐惧的一种纾解方式㊂在当代社会,这种观念中的空间边界与中国生态文明建设的要求不谋而合,同时尊重㊁顺应㊁保护自然㊂地方信仰之中蕴含着良好生态环境的营造的指向,提取其中的文化元素,实现人与自然的和谐生存㊂传说中的灾害记忆警示客家民众注意日常生活的防范㊂许真君只是将孽龙锁于井中并不斩杀,这预示民众对抗洪水灾害是长期斗争㊂[23]整理本地区历史进程中与现代治洪经验,通过地方性知识与现代科技实现科学抗洪㊂2.时代价值常识具有实践性, 不是在狭义的实用主义层面上的 实践性 ,而是在更宽泛的,充斥着民间哲学睿智意义上的 实践性 ㊂ [17]112传说能够一定程度上解释地方出现的现象㊁问题,是过日子的知识㊁生存93第5期吴家敏江西客家传说故事研究。

中国神话故事有哪些精选集锦中国神话故事有哪些1相传在很早以前，洛阳南边的一座大山上长着一棵老桃树。

这棵桃树历经千年风雨，最终修炼成了一个美丽的桃花仙女。

在离这棵桃树不远的地方，有一个大山洞，里面住着一条大黑蛇，它是个贪色的妖精，见桃花仙女长得漂亮，便时常跑来纠缠桃花仙女。

桃花仙女知道它情恶毒，经常残害生灵，所以非常讨厌它。

这天，黑蛇精又来到桃树跟前，花言巧语地奉承了几句，不但没有讨到桃花仙女的喜欢，反而被她斥责了一番。

黑蛇精费力没讨好，不禁恼羞成怒，“哧溜〞一下窜上去，把身子紧紧地缠在桃树上，想把桃花仙女缠到屈服为止。

正在这时，年轻的樵夫王小上山打柴走到这里。

桃花仙女为了向他求救，摆脱黑蛇精的纠缠，就显出了姑娘的形体，大声地喊救命。

王小见一条大黑蛇紧紧地缠在一个姑娘的身上，便勇敢地冲过去，抡起手中砍柴的大板斧，朝着大黑蛇砍去，那黑蛇躲闪不及，尾巴上挨了一斧头。

黑蛇精强忍剧痛，“哧溜〞一下，窜回了山洞。

桃花仙女经常见王小进山砍柴，知道他是一个忠厚善良的好小伙子，早就想嫁他为妻，但一直没有时机向他表达自己的想法。

现在王小赶走了大黑蛇，救了自己的性命，桃花仙女对他更是感谢不尽。

她向王小道过谢，就打算把自己的身世告诉他。

可是，她转念一想，我要是如实说出自己是桃花仙子，恐怕他一时会难以接受。

于是，她向王小说：“我是个外乡人，父母双亡，无依无靠。

听说舅父在本地做小生意，便来投靠，谁知他早已搬走了，不知道他现在在什么地方。

我对这里的地理生疏，误入老林，没想到遇上了那条凶恶的大黑蛇，假设不是大哥相救，只怕我早就葬身蛇腹了。

现在我已经无家可归了，如果大哥不嫌弃我人穷面丑，就让我跟你回去，一辈子为你烧火做饭，报答你的救命之恩吧。

〞王小听了桃花仙女的话，心里非常快乐，他一直盼着能够娶到一个好妻子。

他抬头看桃花仙女，只见她生得面如桃花，口似樱桃，眉假设春柳。

他想，要是能娶到这样一个漂亮的姑娘为妻，那真是太幸运了。

可是又一转念，不禁又犯起疑来自己一个靠打柴为生的穷苦人，以什么来养活人家呢?于是，王小对桃花仙女说：“我是个穷打柴的，孤身一人，少吃没穿，你跟着我难免要吃苦的，你要是想找婆家，还是去找那些富家大户吧!〞桃花仙女听了，不禁泪下，哭着对王小说：“我看你忠厚勤劳，才愿跟你走。

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中国神话故事⽂字版我国⽂化源远流长、博⼤精深，神话故事是不可或缺的⼀部分。

下⾯给⼤家带来⼀些关于中国神话故事⽂字版，供⼤家参考。

中国神话故事1⽜郎织⼥⽜郎只有⼀头⽼⽜、⼀张犁，他每天刚亮就下地耕⽥，回家后还要⾃⼰做饭洗⾐，⽇⼦过得⼗分⾟苦。

谁料有⼀天，奇迹发⽣了!⽜郎⼲完活回到家，⼀进家门，就看见屋⼦⾥被打扫得⼲⼲净净，⾐服被洗得清清爽爽，桌⼦上还摆着热腾腾、⾹喷喷的饭菜。

⽜郎吃惊得瞪⼤了眼睛，⼼想：这是怎么回事?神仙下凡了吗?不管了，先吃饭吧。

此后，⼀连⼏天，天天如此，⽜郎耐不住性⼦了，他⼀定要弄个⽔落⽯出。

这天，⽜郎象往常⼀样，⼀⼤早就出了门，其实，他⾛了⼏步就转⾝回来了，没进家门，⽽是找了个隐蔽的地⽅躲了起来，偷偷地观察着。

果然，没过多久，来了⼀位美若天仙的姑娘，⼀进门就忙着收拾屋⼦、做饭，甭提多勤劳了!⽜郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢?”那姑娘吃了⼀惊，脸红了，⼩声说道：“我叫织⼥，看你⽇⼦过得⾟苦，就来帮帮你。

”⽜郎听得⼼花怒放，赶忙接着说：“那你就留下来吧，我们同⽢共苦，⼀起⽤双⼿建设幸福的⽣活!”织⼥红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕⼥织，⽣活得很美满。

过了⼏年，他们⽣了⼀男⼀⼥两个孩⼦，⼀家⼈过得开⼼极了。

⼀天，突然间天空乌云密布，狂风⼤作，雷电交加，织⼥不见了，两个孩⼦哭个不停，⽜郎急得不知如何是好。

正着急时，乌云⼜突然全散了，天⽓⼜变得风和⽇丽，织⼥也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。

只见她轻轻地拉住⽜郎，⼜把两个孩⼦揽⼊怀中，说道：“其实我不是凡⼈，⽽是王母娘娘的外孙⼥，现在，天宫来⼈要把我接回去了，你们⾃⼰多多保重!”说罢，泪如⾬下，腾云⽽去。

⽜郎搂着两个年幼的孩⼦，欲哭⽆泪，呆呆地站了半天。

不⾏，我不能让妻⼦就这样离我⽽去，我不能让孩⼦就这样失去母亲，我要去找她，我⼀定要把织⼥找回来!这时，那头⽼⽜突然开⼝了：“别难过!你把我杀了，把我的⽪披上，再编两个箩筐装着两个孩⼦，就可以上天宫去找织⼥了。

西游记前40章知识点总结以下是《西游记》前40回的知识点总结：一、前40回内容概要第一回：紧箍咒第二回：悟空出世第三回：大闹天宫第四回：五行山第五回：大闹盘丝洞第六回：调戏白骨精第七回：陷害唐僧第八回：白骨山第九回：陷阱第十回：邪魔现身第十一回：铁扇公主第十二回：三打白骨精第十三回：紧箍咒二、主要人物1. 孙悟空：出生于花果山，本是石猴精，后受观世音菩萨庇佑成圣，被封为齐天大圣，因调皮捣蛋被压在五行山下五百年。

在取经路上，保护唐僧师徒四人，克服重重困难，最终圆满取经。

2. 唐僧：俗名唐玄宗，是唐太宗李世民的堂弟。

在唐朝家道中落后，出家为僧，被封为玄奘法师。

他西天取经，是为了大唐国家的繁荣昌盛，一心向佛。

3. 猪八戒：原名悟能，是天蓬元帅，因调戏嫦娥而被贬下凡间成猪形。

他虽然愚钝，却忠厚老实，为人憨厚可爱。

4. 沙和尚：原名悟净，是沙悟净，在西天取经的路上负责载唐僧的行囊。

沙悟净和猪八戒一样，都是天宫的元帅，因犯了祸而被贬下凡间。

三、主要情节1. 孙悟空出世：第二回讲述了孙悟空如何出生于花果山，受到太阳的滋补，并在牛魔王手下学艺成精，最终成为齐天大圣的故事。

2. 大闹天宫：孙悟空得了紧箍咒后，不满玉帝的不公，大闹天宫，被佛祖镇压在五行山下，等待唐僧前来取经，为玉帝赦免罪行。

3. 五行山：第四回中，孙悟空在五行山下被壁垒困住，被观世音菩萨解救出山，成为唐僧师徒的大力士。

4. 大闹盘丝洞：第五回，唐僧师徒四人经过盘丝洞，被蜘蛛精白素贞诱骗困住，观世音菩萨才将他们解救了出来。

5. 调戏白骨精：第六回中，孙悟空在兰亭拜观音菩萨为师，之后遭遇到美丽的白骨精，白骨精想吃唐僧肉，孙悟空不答应便与白骨精斗法。

6. 陷害唐僧：第七回，唐僧四人遭遇捕快，香猪侍妾红孩儿诬陷唐僧误食人肉，最后被杨戬仙保护唐僧四人离开。

7. 白骨山：第八回，唐僧师徒四人遇陆压真君，多事多难最后还是遭遇到困难。

8. 陷阱：第九回，唐僧师徒四人遇大蟒精，大蟒精空有朝雾山发起幻术攻击唐僧师父四人，孙悟空和白骨精斗法，之后白骨精被打败，大蟒精死而复活，唐僧带领三位大圣走过幻境，继续取经路。

中国民间神话故事--智杀大蟒精的故事世界上许多古老民族的历史和文学，都是从神话开始的，神话讲的是很多以前的故事，到这么久时间已经不知道是真是假了。

下面小编为你推荐一篇有趣个民间神话故事，希望你细细品读。

故事起源：在考勒东边康特黑大山上，有一条大蟒精，它经常跑出来残害生灵。

特别是到了晚上的时候，它的两只眼睛放射出绿色的凶光，一直射向十多里远的呱录呱山上。

如果是男人被它看见，就会被它吸去吃掉。

如果是年轻貌美的女子，它就抓去奸污。

自从这条大蟒精出现以后，方圆几十里的人们都惊恐不安。

许多人家为了避难，都拖儿带女，背井离乡，逃到很远很远的地方去，使康特黑山和呱录呱山一带人烟日稀。

在这附近有一个刚成亲不久的年轻猎人，名叫璐推。

他不仅勇敢强壮，而且打猎的本领十分高强。

这一天，璐推告诉新婚的妻子说：”我想到呱录呱山去打猎。

“妻子劝他说：“人们都说康特黑山、呱录呱山上出了个大蟒精，你到那里去打猎太危险了，我看你还是不要去了吧。

”可是，勇敢的璐推对此并不在乎，也不大相信这是真的，因此还是坚持要去那里打猎。

他一面收拾弓箭，一面对妻子说：“别再阻拦我了，我不过三五天就会回来的，如果呱录呱山上真的有像人们说的那个大蟒精，我就把它射死，把它的皮剥下来给你做鞋穿。

以前我不是也经常会遇到一些豺狼虎豹等猛兽吗?但我都平安无事。

相信我，这次也会没事的。

”妻子见丈夫决心已定，也就不好再劝阻了。

不过，总有一种不祥的预感令她感到心神不宁。

临行前，她对丈夫说：“脱下你的一只白羊皮鞋子，穿上我的一只花鞋吧!”这一下，弄得丈夫一头雾水，很是莫名其妙。

“咳这是要做什么?一个男人穿女人的一只花鞋，叫别人看见一定会笑掉大牙的。

”可是，多情的妻子却坚持说：“如果你不换鞋的话，我就不让你去打猎。

你这次出去，也不知几时才能回来，我穿上你的一只白羊皮鞋子，好时时惦念你。

”妻子其实是担心他万一出什么意外，寻找时好有一个标志。

说话时，她那俊美的眼睛里含满了泪水。