(406)人元用事作用关系初释三元万法宗

＜谢按：读此管窥读者须知三元为何义，真一为何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虚静中，自顶下降之清炁。

坤元者，地炁也，就人身而言，虚静中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身内而言，虚静中，心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。

混沌虚静中，于中主宰此三元之“物”者，是为真一。

此不可拟议，不可摹想，功到自知＞ 按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。

”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。

其大旨，不外即身以治世——是道非法。

据管窥，乃从三才源头上立脚者。

《医世》经文——玉清之宝笈。

盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。

故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。

又恐学者不知入手之门、降坛之日，娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。

使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功——惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。

窃尝息心体会，即身即世，宜事培元。

元培，功乃进焉。

其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。

此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。

又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初＜谢按：混沌中忽的一觉，太玄影现＞，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。

斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。

所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。

＜谢按：忘形以养气，神气合一，胎息养真，放而又放，及接先天；神炁合一，入于先天之先。

身世两忘，归入太无。

混沌中忽的一觉，是觉非觉，则内照此身，“念中无念”又加虚寂之，先放之极大，今收之极小之中，置世身于无闻无见之内，其景纷现，唯在“念中无念”而已。

＞ 忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，〈谢按：此即缩身世于祖窍，仍后更宜寂之，是谓退藏于密也。

道德经解《道德经解》(道篇）（出续道藏）纯阳帝君释义云门鲁史纂述体道章第一道(元始一炁虚无自然)可道。

非常道。

(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名。

非常名。

(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)。

有(太极分真强名曰道)名万物之母。

(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙。

(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。

(守中抱一有意操持)此两者。

(执其两端空空如也)同出而异名。

(一分造化心起经纶)同谓之玄。

(尽性至命体用一源)玄之又玄。

(形神俱妙无中生有)众妙之门。

(悟由此入妙用难量)【道。

乃混元未剖之际。

阴阳未分之时。

无天地以合象。

无日月以合明。

无阴阳以合气。

无造化以合其道。

这是个道。

字可道。

心可道其妙。

而口难道其微。

谓道不可须臾离。

而瞻之在前。

忽然在后。

这是可道的。

仰之弥高。

钻之弥坚。

非空于玄而实有。

玄之、之妙。

岂口可道。

只可心会。

非常道、是心可道之道。

非日用五伦之道。

非治国安民之道。

这个道岂是有作有为。

寻常之道。

致广大而尽精微。

故曰非常道。

名、何谓是名。

无动无形。

无机无化。

无极无虚。

无空无相。

这就是名。

名、不知其为名。

故名也。

可名、是心名其名。

难口名其名。

谓之可名。

非常名、是心之名。

非有形相之名。

虚中、虚空中空。

虚中有实。

空中有相。

只可意取不可声名。

一切影响算不得此名。

而况有实具者乎。

只在先天中求先天。

这就是可道之道。

可名之名了。

连先天中还是强为道为名。

无名天地之始。

有名万物之母。

无者待之而后动也。

有者已动而将形也。

天地始者。

雌雄蟠虬而物所自晖。

万物母者。

阴阳感兆而气所自育。

以无而偶有。

犹以天而配地。

以母而配始。

犹以炁而合神。

是知有与无。

一者峙而天地位焉。

始与母二者出。

而万物育焉。

人之灵明知觉。

即无也神也。

纳缊活动。

即有也气也。

要具大方眼。

然后可以见不见之处。

照不照之所也。

常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

一定之中而求变化曰常。

未见之前而将兴发曰欲。

冲虚至圣曰妙。

三元功2009-07-27 19:49三元功源于‎道家，历经七代宗‎师的精心提‎炼总结，形成了具有‎自己独特风‎格的完整、系统的功理‎功法。

它由动功人‎手，性命双修。

最后以静养‎完成三炼实‎功，结成圣胎，以达尽性至‎命、健德全形的‎上乘功法。

三元功包括‎太元功，采元功和养‎无功，通过三功不‎同次第的修‎炼，可达到炼精‎化气、炼气化神，炼神还虚。

炼虚合道的‎上乘境界。

此功简单易‎学，上手快，气感强而明‎显，不论男女老‎少都很容易‎掌握，月余便可达‎到内气外放‎、外气内收之‎效。

太元功是以‎锻炼筋骨、疏通经络、活跃气血、聚精全神、收发外气为‎主。

采元功是以‎摄取天地之‎正气，吸收日月之‎精华，补自身不足‎，培养充实自‎身元气为主‎，为了更高层‎次（天人合一、特异功能的‎开发）的修炼打下‎坚实的基础‎。

养元功是属‎于更高层次‎的修炼功夫‎，以养元为主‎。

【功法】l、太元功预备功：升清降浊定‎身心双足开立，与肩同宽，略呈后八字‎，双膝微曲，两手自然下‎垂体侧，要求头顶白‎会穴（在两耳往上‎联线之中点‎）与会阴穴（前后阴之间‎凹陷处）和脚后跟中‎间联线之中‎点，上中下三点‎成一垂直线‎，以自然舒适‎为宜。

口微闭，舌体自然顶‎于上腭，用鼻自然呼‎吸，目视地面三‎米远处一点‎，待心情平静‎下来后，意念由头部‎开始往下放‎松全身，直至脚底涌‎泉穴（在前脚掌三‎分之一处中‎间）。

待身体松静‎后，双手自然抬‎起，手心朝上，由小腹经胸‎前缓慢托起‎至头部上方‎，有如托着一‎物，继之翻掌朝‎下照住百会‎穴、待头部出现‎微晕感后，意念由百会‎穴灌人，通过身经涌‎泉穴入地三‎尺排除病浊‎上气，同时双手经‎面胸腹下降‎，落于身体两‎侧。

接做一卜势‎。

（1）力推两山双‎沟通双手掌心朝‎上由身体两‎侧慢慢托起‎至胸齐，双掌心朝胸‎部往里画弧‎定于胸前，曲肘，手心朝前，指尖向上。

此时意念双‎手内劳宫慢‎慢向前推出‎至不能再推‎时，肘微曲，意念劳宫穴‎，收回双掌至‎胸前，再向前推出‎，如此九次。

三元些子法三元些子法是楊曾二位仙師看陽宅的最上乘最準驗的法訣,有些人把六十四卦東配西配, ... 運用些子法為人鑑定不吉住宅,準驗如神,為人指點修改屋宅後,應福迅速。

台灣大學教授李公樂俅先生曰:「些子法者，系依據易理，地理，參合三元九運之絕妙功夫也」。

真正風水真訣是依據【地理辨正疏】裡的青襄、天玉、都天寶照諸文及幕講師【金口訣】、南唐何令通的【靈城經義】、司馬頭陀水法...等，稱之為三元玄空地理。

玄空者時空也! 可分為局法玄空與運法玄空。

一)局法玄空:用河圖洛書為基，龍山向水為用。

龍山向水之六度空間，龍合向，向合水，水合三吉位，三星五吉，陰陽相見，福祿永貞。

此不含運法。

二)運法玄空:用三元九運及二十四山之不易，與每一個運來交易，然後把變易挨到的令星。

局法與運法定義與界限要分明～不是像現在市面上只在意旺星旺向，而不懂局法。

幕講師在【金口訣】曰:「局法如差錯，子孫立見窮。

」可見先天為體，後天為用的重要性。

龍山向水陰陽相乘，旺山旺向又有何用呢,所謂「如人正氣虛，富貴有何益」。

反過來說,陰陽相見，就算不當令也無害矣。

奉勸所謂的風水大師或有意學此學的朋友，請把自己的學理驗證，是真是假，有效沒效，還是碰巧有效等要明辨，世上一切都有因果，害人的責任你擔當得起嗎,些子法不可仿照為人改宅，否則會禍害無辜，害人害己。

因筆者藏有基點及亡點，別人是不知道的。

要知道，你住宅的門路與他人住宅的門路既不相同，主事及家人的生庚也各不相同，故千萬不要隨意仿照筆者為人改宅。

陽宅風水與人運都是隨著天運的運轉而發生變化的，無論陽宅風水或是人運，都是依照天運而定衰旺的，注:現在天運是八運，陽宅風水及人運，也要以八運為旺，若是二運，便是衰運，所謂:“龍分兩片陰陽取，水對三叉細認踪。

”兩片者:一二三四為一片，是上元;六七八九為一片，是下元;五十歸中是為水對三叉。

上元之宅上元為旺，下元為衰;下元之宅，下元為旺，上元為衰。

五十歸中，旺衰不同，合旺則旺，合衰則衰，合時則發，違時則敗。

“道通为一”解张荣明【期刊名称】《中原文化研究》【年(卷),期】2015(3)6【摘要】道家思想乃中国传统宇宙论之一源，《庄子·齐物论》则为道家宇宙论之精髓，《齐物论》之主旨为“道通为一”。

学界有关“道通为一”之义的纷争由来已久，莫得其解。

“道通为一”之“道”，既为本体之道，亦为道术之道。

“道通为一”则是指得道之士基于超然心理状态究极世界而万物无别者也。

佛学论万物“非有”“非无”，阳明心学称“心外无物”，康德辨现象与物自体，薛定谔论时空内在于人类自心，上述诸说与《齐物论》“道通为一”之旨殊途同归，皆谓外在客体本无自性，实为认知主体基于自身能力而判断万物，并赋予万物既定的性质。

%“All things are the same from Tao”in Qiwu Theory of Zhuangzi is the key argument of Taoist school and also one of the origins of traditional Chinese cosmology. Scholars from ancient to present give various interpretations to this Taoist argument. In my opinion Tao is related to both of ontology and Taoist meditation which means that only enlightened person can have an insight on“All things are the same from Tao.”Buddhist scholar’s opinion that each thing isboth“being”and“no-being,”Wang Yangming’s opinion that“noth ing exists outside human heart,”Immanuel Kant’s distinguishing“thing-it-self”and“thing-by-see,”Erwin Schrödinger’s argument that time and space are inside human heart, all above arguments are almost the sameto“All things are the same from Tao,”which means that object itself is nothing but something by the observer who feels.【总页数】8页(P26-33)【作者】张荣明【作者单位】南开大学历史学院天津300071【正文语种】中文【中图分类】B223【相关文献】1."道通为一":庄子之道的四通 [J], 叶青春2.基于进出站客流特征的轨道站点配套研究——以上海轨道交通为例 [J], 李晨朋3.作为地域文化传播媒介的轨道交通文化景观研究——以重庆轨道交通为例 [J], 霍颖;郝一璇4.城市轨道交通项目资产证券化研究——以成都轨道交通为例 [J], 黄文鹏5.道通为一——日本古典文论中的“道”、“艺道”与中国之“道” [J], 王向远因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

四柱三元——人元地支循藏地支所藏者为人元。

主命，名为司事之神，十二地支按十二个月各藏五行为人元。

十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一个，有的藏两个、三个。

十二地支子丑寅| | |地支循藏癸已辛癸甲丙戊卯辰巳| | |乙戊癸乙丙庚戊午未申| | |丁己己乙丁庚壬戊酉戌亥| | |辛戊丁辛壬甲地支循藏中，只藏一位的是其五行的本气，藏两位、三位的，则分别为：与地支五行之气相同的藏干为本气，其次含气数稍低为中气，再次则为余气。

例：杀枭日才癸酉乙卯丁酉庚戊辛乙辛戊辛丁财枭财印财比年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金，阴克阴，为偏财；月支卯木中藏乙木，乙木生我丁火，阴生阴为枭；时支中有三个循藏，戊是戌的本气，其气最厚重，辛今金其次，丁火再次。

日干丁火我生戊土，阴生阳，为正印。

我克辛金，阴克阴，为偏财。

丁火与丁火同类比肩。

这样，地支人元就排出来了。

地支藏干的顺序一直以来人元藏干都不能顺理成章，今特正之：从本气上来说，寅卯的本气是甲木、乙木，巳午的本气是丙火、丁火，申酉的本气是庚金、辛金，亥子的本气的壬水、癸水，辰戌的本气是戊土，丑未的本气是己土。

假若亥所藏有甲，寅所藏有丙，巳所藏有庚，申所藏有壬，那是因为是木、火、金、水生地的缘故。

未所藏有乙，戌所藏有丁，丑所藏有辛，辰所藏有癸，癸所藏又有乙，未所藏又有丁，戌所藏又有辛，丑所藏又有癸，那是因为是木、火、金、水余气的缘故。

寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己，那是因为土随火母生旺的缘故。

总之，只有其气，不能分各地支的位置，而各自分配于若干日中以主管用事，只是因为有其气，所以推命时就一定要兼而取之。

也只是因为不能分其位，所以推命一定要以本气为主，而后才考虑其余所餐费天干。

为方便学习查用，特将地支所藏天干十神表列于上面。

查用时，如地支为子，所藏干为癸，日干为甲，为癸水生甲木，阴见阳为正，故为正印。

其余仿此。

欲识三元万法宗，先观帝载与神功天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。

阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。

《滴天髓》首明天道如此。

评注三元，天元、地元、人元也。

干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

支为体，人元为用（详《生旺死绝人元司令图》),体中藏用，所以明五气流行之序，及其盈虚进退之理。

言术数者莫不奉以为宗，故云“万法宗”也。

帝者，主也。

五行之气虽无时无刻不流行于天地之间，而四时各有主宰。

春木、夏火、秋金、冬水、季土,得时则旺，故云“帝载”。

神者，妙万物而为言也。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

莫之为而为，莫之致而至,是为“神功”。

白话《滴天髄》这本书是中国古代的命学名著。

这本书一开始就说到“三元”、“帝载”、“神功”这三个指代大自然的名词，表明了命理和大自然的密切关系。

大自然主宰着天地间的万事万物，包括有感情的人、没有感情的木石以及各种事物。

由此可知，人的命运和大自然有着不可磨灭的紧密联系。

“天人合一”这个中国古典哲学的根本理念，也反映了这一点。

天地人“三元”：八字命理的理论根源《周易》的谦卦，首先提出了天道、地道、人道的说法。

天道、地道、人道，也可以说成天元、地元、人元，简称三元，也称为三才。

天道的理解，一种是指客观的自然规律，比如星辰的运行、四季的轮回、月亮的阴晴圆缺等等；另一种则是由天元引申出的四柱天干。

人生活在天地之间，人的生老病死，盛衰成败，都是由三元决定的，所以我们用三元代表万物的本源。

在八字命理中，三元分别是天干、地支和地支中所藏的天干。

解释完了“三元”，接下来的就是“帝载”。

帝者，主也，即造物之主。

天地之间有阴阳五行，有四时节气，其中自有主宰，在适合的时候盛衰生死，造化万物，这就是“帝载”。

滴天髓【通天论】天道：欲识三元万法宗，先观地载与神功。

天有阴阳，故春木夏火秋金冬水季月土，得时显其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。

地道：坤元合德机咸通，五气偏全定吉凶。

地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德而神其机咸之妙用，赋于人者有偏全之不一，故吉凶定于此。

人道：戴天履地惟人贵，顺则吉兮悖则凶。

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人称五行之全，故贵其有吉凶之不一者以其得于五行之顺与悖也。

知命：要与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。

不知命者，如聋瞶，知命者于顺逆之机，而理会之，庶可开天下之聋瞶，而有功当世也。

理气：理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

开辟往来皆是气，而理行乎其间，行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也，行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命矣。

配合：配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。

天干地支相为配合，要详细推其进退之机，始可以断人之祸福灾祥。

天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

甲丙戊庚壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳，乙丁己辛癸为阴，独癸水秉阴之精而为阴中之阴五阳从气不从势，五阴从势无情义。

五阳得阳之气，即能成乎阳刚之事，不畏才煞之势，五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在者，见其势衰则忘之矣，盖妇人之情如此，若得气顺正，亦未必从势而忘义，虽从其性，亦必正者矣。

论天干：甲木：甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。

纯阳之木，参天雄壮，火者木之子也，旺木得火而愈敷荣，生于春则助火，而不能容金也，生于秋则助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多见而坐辰，则能受之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，使土气不干，水气不消则能长生矣。

乙木：乙木虽柔，圭羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。

乙木者，如生于春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，则虽生申酉之月亦不畏之，生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅名见，如弟从兄之义譬之藤萝附乔木何畏砍伐哉。

地支人元藏干命理学上有天地人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。

十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支循藏。

地支人元循藏表子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥癸癸辛己甲丙戊乙乙戊癸庚丙戊丁己乙己丁戊庚壬辛辛丁戊甲壬为帮助记忆, 有以下口诀:子藏癸水在其中, 丑中癸辛己土同. 寅藏甲木和丙戊, 卯中乙木独相逢.辰藏乙木兼戊癸, 巳中庚金有丙戊. 午藏丁火并己土, 未中乙木加己丁.申藏戊土庚行壬, 酉中辛金独丰隆. 戌藏辛金及丁戊, 亥中壬水甲木存.__________________________________________________________月支所藏五行司令用事议法关于五行和四时的联系，前人另有一种十二月支中所藏天干五行,各分日用事的"司令"说法.所谓"司令"就是人元(地支所藏天干五行)当令之气,"乃次月日之用事神也".命理学家认为,月支所藏五行司令用事,便可取用为格,如所藏五行不司令的,则不足为重.其司令用事议法为:［子］从大雪起壬水用事10天，接下来癸水用事20天到交小寒止．［丑］从小寒起癸水用事9天，接下来辛金用事3天，已土用事18天到交立春止［寅］从立春起戊土用事7天，丙火用事7天，甲木用事16天到惊蛰止［卯］从惊蛰起甲木用事10天，接下来乙木用事20天到交清明止．［辰］从清明起乙木用事9天，癸水用事3天，戊土用事18天到交立夏止．［巳］从立夏起戊土用事5天，庚金用事9天，丙火用事16天到交芒种止．［午］从芒种起丙火用事10天，已土用事9天，丁火用事11天到交小暑止'q［未］从小暑起丁火用事9天，乙木用事3天，已土用事18天到交立秋止［申］从立秋起已土用事7天，戊土用事3天，壬水用事3天，庚金用事17天到交白露止!t$［酉］从白露起庚金用事10天，辛金用事20天到交寒露止．［戌］从寒露起辛金用事9天，丁火用事3天，戊土用事18天到交立冬止［亥］从立冬起戊土用事7天，甲木用事5天，壬水用事18天到交大雪止．以上十二月支所藏天干分日司令用事,用歌诀概括起来就是:大雪壬水十日看,廿天癸水逢小寒.(子)小寒九癸兼三辛,已旺十八又立春.(丑)立春戊七还丙七,甲木十六交惊蛰.(寅)惊蛰十日甲木行,余皆乙木是清明,(卯)清明乙九三癸寓,戊土十八到立夏.(辰)6立夏五戊庚金九,丙火十六及芒种.(巳)芒种十丙九已取,丁火十日迎小暑(午)小暑九丁已三日,已旺十八又立秋(未)立秋七已兼三戊,三壬交庚十七日(申)白露庚金管一旬,辛金二十接寒露,(酉):.K寒露辛九丁三逢,戊旺十八又立冬.(戌)立冬戊七甲五日,壬水十八交大雪. (亥)___________________________________- 四时八节用事歌立春戊土五朝荣，十日丙火见初生。

老华三元理论
老华三元理论主要指的是唐朝大儒老子的思想，即“谓之
三元”。

老华三元理论认为，宇宙是由三个元素组成的，分别
是天、地、人。

天代表理，地代表法，人代表情。

这三个元素是相互联系的，都需要共同发挥作用才能实现宇宙的和谐。

老华三元理论把天、地、人三元素合为一体，从宇宙的本质上认识宇宙的本质，认识宇宙的本质是人们把宇宙和谐的的关键所在。

天代表的是理，是宇宙的规律性，是宇宙的精神，也就是宇宙的精神规律。

地代表的是法，是社会的法制，是宇宙的实质，也就是宇宙的实质规律。

人代表的是情，是人的情感，是宇宙的主体，也就是宇宙的主体规律。

宇宙本质的理解，把天、地、人三元素合为一体，把宇宙视为一个有机整体，老华三元理论把宇宙视为一个有机整体，它把宇宙理解为一个有机体，不同元素之间是相互联系的，它们之间的动态变化是宇宙和谐的基础，它们相互作用，影响着宇宙的发展。

老华三元理论是一个重要的思想学说，它将宇宙的三个元素有机地结合起来，认为宇宙是由天、地、人三者组成的，这三者是相互联系的，都需要共同发挥作用，才能实现宇宙的和谐。

它强调，宇宙的变化是有规律的，它们之间是有机的关系，而且宇宙发展的过程也是有规律的。

老华三元理论对中国古代哲学思想产生了深远的影响，它也成为传统中国文化的重要组成部分。

它的思想观点，在当今社会发挥着重要的作用，它让人们从本质上认识宇宙，把宇宙视为一个有机整体，把宇宙的三个元素有机地结合起来，让人们更好的理解宇宙的发展规律，从而实现宇宙的和谐。

三元交媾的原理论阴阳顺逆诀盖坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行。

乾无阴。

兑离一阴震二阴。

为阴在阳中，亦逆行。

须知乾坤从而六子横。

相为对待。

以立其体也。

自震一阳，兑二阳乾三阳。

为阳在阳中顺行。

自巽一阴坎二阴坤三阴。

为阴在阴中亦顺行。

左属阳顺。

右属阴逆行。

邵子曰。

阳在阴中阳逆行，阴在阳中阴逆行。

阳在阳中，阴在阴中皆顺行。

故曰乙辛丁癸俱属阴，逆推论五行也。

详此数语，明有用卦反对之理。

四维之卦亦有自癸而壬者矣。

四正之卦亦有自壬而癸者矣。

此但举兑以明尔，不可执一也。

兑在左方。

巽必在右。

兑在右方，巽必在左。

宫相同卦则相反。

阴阳两路。

蒋氏谓一卦之中皆有阴阳两路可分。

四维之卦震复之则为艮，巽覆之则为兑。

四正之卦阴阳奇偶虽同，而以初为上，以上为初，亦有不相同者。

今但举各宫卦反对详书以后。

水口本无一定之星挨星之图，即系收山出煞之法。

九星本皆虚设之名。

原无五行于其内，但五行虽虚而卦象则实。

顾欲全八卦之名，则卦有方位亦有流行。

又有对反。

虽以指点不得己取星辰以名之。

北斗只七星而强以微垣辅弼二星续之为九星。

盖恐人误认为真，而明示人以假托也。

反吟伏吟秘诀书云本山来龙立本向。

反吟伏吟祸难当。

如入首是壬龙，壬是巨门星逆挨亥为禄，乾为文。

若立坤向与龙同星，为反吟。

又如壬巨门星龙。

顺挨子禄挨癸为文，廉中。

若立乙向亦与龙同巨门星。

顺挨为伏吟也。

余仿此。

明得三星五吉，上中下三元三吉向，于山局取正神，水局取零神。

则转祸为福定吉昌矣。

五吉龙天元龙取弼龙神合气入穴。

以成五吉。

如子癸来龙以子倒排在巽起贪。

巽阳顺行，一字一宫，挨至癸是左辅，所以子兼癸为兼辅合气入穴。

成五吉也。

若子兼壬，便不成辅星，不成五吉矣。

此图乃河图洛书先天后天。

体用咸备。

二天交会，如上元甲子甲戍二十年，以一白贪狼坎之正神司令。

倒排媾离之零神，离是先天之乾，入于坎而为天水讼也。

甲申甲午二十年，以二黑巨门坤土之正神司令。

倒排媾艮之零神。

艮是先天之震，故震入坤为雷地豫也。

甲辰甲寅二十年禄存三碧震之正神司令，倒排媾兑之零神，兑乃先天之坎。

《些子法用》上下集《些子法用》上集前言风水之术，由来甚古。

迨及唐未（筠松发玉函秘笈），始盛于宋、明、清，流行于东南，迄今百家争鸣，是是非非，用之无凭。

由来真诀甚少，皆须口授心传。

尤其些子法用潜于民间已久，人们一直梦寐以求。

余家三代地理，自改革开放之始，一直经营风水书摊，广集港台之秘本，每得奇书必藏。

现将此偶得之秘决，毫不吝啬，公诸于众。

望后学者，少减苦心。

如现用之旺地，立向时，爻之用者，经线所压卦之爻为动，不用者为静。

动则阳变阴，阴变阳。

看第几爻变何运，推于何运衰，就要变何运之爻，使其不败。

这是千年不传之口决，如有得之而宝之，勿传于不善之人，因其中还隐藏着操纵房份之奥秘。

——这里敬告读者，欲明此理，必先有玄易之根基，方能迎刃而解。

作者：谢佳永理气篇笔者：谢佳永(在你梦中微笑)第一章大玄空六十四卦些子法（一）河图：一六共宗；二七同道；三八为朋；四九为友。

（二）洛书：一九合十；二八合十；三七合十；四六合十；一四合五；七八合十五；六九合十五。

（三）六十四卦正神诀取当旺之神，即取上卦当运逢元，配合卦运逢元。

其应用在：出向，来龙，收峰等六十四卦当中。

玄空大卦廿四山之零正，平原地带以水龙为主；山地则以来龙为主，水不当运以配之，以求发福更绵远，此为正神也。

（四）六十四卦零神诀取卦气不当旺之神为之。

尤其是小卦上卦，零神应用在：收水，坐山之六十四卦当中。

（五）三元九运：龙分两片：一二三四上元；六七八九下元。

中元五运，上元四运后十年归属五运，六运前十年归属五运。

（六）零神与正神之运用即一二三四之水，不犯六七八九之山；六七八九之水，不犯一二三四之山。

若卦运失元，虽上卦逢元，亦有弊；上卦失元，卦运当元也一样，美中不足。

实际上，内气之出，即来气来龙须逢元；简言之，即从门路来者须吉，上卦及卦运逢元才行，缺一不可。

在阴宅墓地，则为出向及来龙、收峰之卦逢元，但一般较不十全十美，有的卦运逢元，上卦失元；有的卦运失元，上卦逢元。

〈1〉上元运：卦运皆须1,2，3，4运才行，若卦运为6,7,8,9运为零正颠倒，论凶。

天元地元人元运行规律
天元、地元、人元，源于中国古代的哲学概念，它们被认为是构成宇宙的三要素。

天元代表天道，地元代表地道，人元则代表人道。

在道教中，三元五运被用来描述宇宙的演化规律和运行机制。

三元即天元、地元、人元，五运即金、木、水、火、土五行。

天元的运行规律可以理解为天体的运动，包括太阳、月亮、星辰等的运行。

这些天体的运行对地球上的生命和事物产生影响，例如日夜交替、四季更替等。

天元的运行规律还与风水学、占星学等学科有关联，被广泛应用于预测和调整人事。

地元的运行规律主要指地球上的自然规律和现象，如山川、河流、气候等。

地元的运行规律对人类的生活和生产活动产生重要影响，例如气候变化、土地利用等。

在风水学中，地元的运行规律也起着重要作用，被用来指导建筑和居住环境的布局和选择。

人元的运行规律可以理解为人类社会的运行规律，包括文化、政治、经济等方面的变化。

人元的运行规律受到天元和地元的影响，同时也影响着它们的运行。

在道教中，人元的运行规律被认为是与五行相生相克的关系密切相关的，也与人类的命运和福祸有关联。

总的来说，天元、地元、人元的运行规律是相互关联、相互影响的，它们共同构成了宇宙的运行机制。

了解这些运行规律可以帮助人们更好地适应自然和社会环境，同时也可以指导人们做出更好的决策和选择。

在道教中，三元五运的观念也被广泛应用，以指导修行、占卜、风水等方面的实践。

欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

《滴天髓》原文：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注：天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰：干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。

阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。

《滴天髓》首明天道如此。

炎黄土地按：三元，之天地人显然也，为阴阳五行学之三才，是基础理论。

八字内的三元，及天干、地支、地支藏干之人元，此三者。

所以八字预测，首先要明白此三者，此三者不明，自然不识八字。

文中的“帝载与神功”，具体指的什么？看起来破费思量，相信古往今来，对此理解者也会众多，含义也会各不相同。

原注刘伯温没有刻意注解，只是泛论，任铁樵说的明白，称阴阳出自太极，而称太极为帝载；五行播于四时，是谓神功。

而炎黄土地来看，何谓帝载？帝为阳，有天干之象，此处第一章，明确章节名称为“天道”，既然为天道，天者，天干也，所以在八字内即指天干，不会指地支；载，坤卦有厚德载物一说，即由支载干，所以“帝载”，按照炎黄土地看来，就是指地支上所载之天干；其主语是帝，是天干。

何谓神功？我们知道，八字内，是有天干发挥作用，即天干为使用力量之人，而地支为力量之源，所以天干比如冲锋陷阵的大将，而地支比如粮草的后援；天干比如在外工作的男子，而地支比如在家默默奉献的妻子和母亲。

所以神功，在炎黄土地看来，就是天干所发挥之力量，即指干之生克作用而言，有生克，生便如和好，克比如打仗；八字本如一个国家，天干如柱国之臣，需要发挥而发挥神功，则天下使得安定。

所以观察一个八字，首先要看天道，即查看八字天干之象，及天干发挥的生克作用。

比如此八字：坤造：壬辰庚戌癸卯辛酉，天干月时出现两印，印主文书，所以“象”就呈现多和文书教育接触之象，而实际本人也是一个有30年教龄的英语教师。

再如此八字：乾造：戊申辛酉丁亥癸卯，八字出现伤官见杀，自然是雷利之人，所以实际在检察院工作，2003年升至副检察长。

道法分上中下三层道法分上中下三层这个时代慕道者之多，比之古时，不知几何。

现今许多人圈子里，打坐冥想，站桩练气，绝食辟谷，这些以往很少人做的事情居然成了一种时尚。

发扬推崇中国文化固然是好是，既然为修身养性，一些传统的基本知识还是需要了解一下的，以免有误差。

道家丹经真伪杂陈，鱼目混珠，使读者不易辩认，得了修炼法诀，又不知何从下手。

李道纯真人，宋末元初著名道士，精于内丹学。

真人将丹法分为三类，指出何为邪道，何为外道，何为旁门，何为真正修炼之大道。

给后世以参考，不至于无从分辨，乱花迷眼。

有缘者细品原文。

第一类：傍门九品第二类：渐法三乘第三类：最上一乘在傍门九品中，又分（邪道）（外道）（傍门）三类，每类又分为上中下三品，共九品均为不入大道者。

在渐法三乘中，以下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。

其中最上一层才是无上至真妙道，虽其分别或有强调之处，但旨在为修炼者之有所警惕，兹分录于左：一：傍门九品（甲）下三品丹法邪道御女房中三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月精为至宝，采而饵之，为一月一还。

用九女为九鼎，为九年九返。

令童男童女交合而采初精，取阴中黍米，为玄珠。

至于金弄花弄金枪，七十二家接法，强兵战胜，出入，少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法。

三百余条，此大乱之道也。

乃下品之下法，邪道也。

又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秩石，食自己精为还元，揑尾闾为闭关。

夫妇交合，使精不过，为无漏。

采女精为红园子，或以五金八石，修炼为丸。

令妇人食之，十月后产肉块，为至药采而食之。

如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中法，邪道也。

（乙）中三品丹法，外道也休粮辟谷，忍塞食秽，服食椒术，晒背卧冰，日持一斋或清斋或食物多为奇特，饮酒不醉为微验。

或减食为抽添或不食五味而食三白或不食烟火或饮酒食肉，不惜身命自谓无为。

或翻江倒海，重重揑径，乃中品之下法，外道也。

哲学：中国哲学史必看考点（最新版）1、名词解释以辞抒意正确答案：后期墨家指以判断表达思想。

《墨子•小取》：“以辞抒意”。

辞，相当于判断，意，事物的种种关系在人这里形成的思想。

以辞抒意，必须在名实相符的基础上，所下的判断才是正确（江南博哥）的。

《大取》强调：“夫辞，以故生，以理长，以类行者也。

”立不明此三者，必然“妄也”、“困矣”。

荀子也有类似思想：“辞也者，兼异实之名以论一意也”（《荀子•正名》）。

2、问答题简述黄宗羲《明夷待访录》中的启蒙思想。

正确答案：《明夷待访录》是中国历史上第一部系统地阐述民主主义思想的著作，是17世纪启蒙思潮的代表作。

首先，黄宗羲对封建专制主义的君权展开猛烈的批判。

其次，黄宗羲提出以学校为议政机关的政治理想。

再次，黄宗羲在经济上提出一系列“工商皆本”、重定田赋，改革币制等“富民”的改革方案。

3、名词解释贵无论正确答案：魏晋玄学的一种主要哲学思想。

创始人为何晏、王弼。

主要观点是以“无”作为宇宙的本体，认为万物（有）以无为存在的根据，贵无论促进了中国古代本体论哲学的发展，但错误地以空洞的抽象观念为宇宙万物的本体，故受到后来以裴頠为代表的崇有论的批判。

4、名词解释达道正确答案：人所共由的准则，有普遍真理的含义。

语出《中庸》：“天下之达道五，所以行之者三。

曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。

五者，天下之达道也。

”朱熹注：“达道者，天下古今所共由之路，即《书》所谓五典。

孟子所谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。

”（《四书章句集注》）5、名词解释通幾正确答案：方以智用语，与质测相对，指研究事物变化的深微根源的学问，即哲学。

原出《易&b ull;系辞上》：“唯深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之务。

”方以智《物理小识•自序》：“寂感之蕴，深究其所自来，是曰通幾。

”即“所以为物之至理也。

”并认为通幾与质测的关系是“质测即藏通幾者也”，通幾又“护质测之穷”，两者“不相坏”。

三元理论之五：世界系统运动变化中的三元（人、自然、社会）及其运动机制分析——三元理论的建立（上）
张晓霞
【期刊名称】《科技与企业》
【年(卷),期】2005(000)005
【摘要】人是什么?现代汉语词典上是这样解释的：“人是指能制造工具并能使用
工具进行劳动的高等动物。

人是由古类人猿进化而来的。

”这句看似简单的解释其实非常准确地概括了“人”这一“高等动物”的特征：制造并且使用工具，由古类人猿进化而来。

这句话说的其实就是人与自然、人与社会的关系。

人不仅是从古类人猿进化而来，人其实是从大自然中进化而来。

人能够制造并且使用工具是为了从大自然中获取生存的食物、
【总页数】3页(P28-30)
【作者】张晓霞
【作者单位】《科技与企业（北京）》主编
【正文语种】中文
【中图分类】B848.5
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《玄女经四十九章》第10章三元篇元神元气元灵群书释译和素朴注《三元经》讲的是人的修持。

元神，元气，元灵。

一般人只有元神、元气，却无元灵。

这个灵并不是指没有。

而是不会发挥。

人有神、元、灵，就是元神、元气、元灵，合称三元。

这三者的关系是修持的关键。

这一章很难理解，有辩证的关系，很多人不明白会觉得矛盾。

所以不能只看字面意思理解，要参悟背后义理。

【原文】三元合命，本也，神元相生，元气出矣，修持有度，灵光现矣。

神消者人灭，气进者人兴，灵现则人慧。

心戾者元神退，心欲则气虚，心进者灵消。

圣人愈天尔，识之果之因，终明也。

灵通之玄，是为知者知，其道殆也！气者之玄，关系命相，不为人所知之之也。

众神之理合影定数，遂天之愿，未始人知也。

独明谈时昌，独醒砼时寂，元而足足而汇也。

天时莫能识，吾时自可知，动莫动，静莫静。

改也吾世之相，吾心之相，凡莫同也。

世不相，吾不争，世有相，吾莫离。

吾道皆天道，天道皆吾道，终其路也，三元之玄也。

【原文】三元合命，本也，神元相生，元气出矣，修持有度，灵光现矣。

群书【释译】元神，是人的根本。

元气，是元神成长中需要的气数。

元灵，是元神在未来的把握程度。

一般人只有元神、元气，却无元灵。

这个灵并不是指没有，而是不会发挥。

如果能够加以修持的话，是可以好好运用元灵的。

素朴注：三元：元神、元气、元灵，三元是人之生命的根本，人通过修持来增加元气滋养元神，那么元灵才会发动。

【原文】神消者人灭，气进者人兴，灵现则人慧。

群书【释译】元神不健全，人不能活。

元气旺则人旺。

如果灵气出现，那么人就可以知过去未来。

这观点与易经是相反的。

易讲的是占，而《三元经》讲的是灵，灵根的培养。

相学的精气神，最主要的是神。

为何说相学最难学，因为没有灵根，不会知道过去未来。

素朴注：元神消散了，人就会死。

智慧和知识不一样，知识是通过后天学习得来的，而智慧是元灵的显现。

好比灵光一闪，然后人就突然开悟了，这个灵光就是元灵。

人只有通过修炼元神，使其兴旺才能破除痴愚。