(406)人元用事作用关系初释三元万法宗

＜谢按：读此管窥读者须知三元为何义，真一为何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虚静中，自顶下降之清炁。

坤元者，地炁也，就人身而言，虚静中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身内而言，虚静中，心肾二炁交和中宫所生真阳之炁也。

混沌虚静中，于中主宰此三元之“物”者，是为真一。

此不可拟议，不可摹想，功到自知＞ 按《医世》说：“吕祖师奉教于三尼。

”石庵陶律师谓：是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之而述以示人者。

其大旨，不外即身以治世——是道非法。

据管窥，乃从三才源头上立脚者。

《医世》经文——玉清之宝笈。

盖深奥如《大洞玉章经》，凡人难晓，非人不可妄传。

故祖师不宣示本文，而但述其说以示诚心学道者。

又恐学者不知入手之门、降坛之日，娓娓言之，谓当以《参同》、《悟真》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道真言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则《医世》经义自可默会，而行之自有步骤。

使世志士得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功——惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。

窃尝息心体会，即身即世，宜事培元。

元培，功乃进焉。

其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。

此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。

又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初＜谢按：混沌中忽的一觉，太玄影现＞，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。

斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。

所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。

＜谢按：忘形以养气，神气合一，胎息养真，放而又放，及接先天；神炁合一，入于先天之先。

身世两忘，归入太无。

混沌中忽的一觉，是觉非觉，则内照此身，“念中无念”又加虚寂之，先放之极大，今收之极小之中，置世身于无闻无见之内，其景纷现，唯在“念中无念”而已。

＞ 忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈清，下截浑和，虚无边际；返而内照此身，〈谢按：此即缩身世于祖窍，仍后更宜寂之，是谓退藏于密也。

道德经解《道德经解》(道篇）（出续道藏）纯阳帝君释义云门鲁史纂述体道章第一道(元始一炁虚无自然)可道。

非常道。

(道本无言拟议便非)名(长养万物不可知识)可名。

非常名。

(愈采愈深愈执愈失)无(荡荡难名民无得称)名天地之始(纯亦不已先乎覆载)。

有(太极分真强名曰道)名万物之母。

(降本流末养育羣生)故常无欲以观其妙。

(隐显莫测无心运化)常有欲以观其徼。

(守中抱一有意操持)此两者。

(执其两端空空如也)同出而异名。

(一分造化心起经纶)同谓之玄。

(尽性至命体用一源)玄之又玄。

(形神俱妙无中生有)众妙之门。

(悟由此入妙用难量)【道。

乃混元未剖之际。

阴阳未分之时。

无天地以合象。

无日月以合明。

无阴阳以合气。

无造化以合其道。

这是个道。

字可道。

心可道其妙。

而口难道其微。

谓道不可须臾离。

而瞻之在前。

忽然在后。

这是可道的。

仰之弥高。

钻之弥坚。

非空于玄而实有。

玄之、之妙。

岂口可道。

只可心会。

非常道、是心可道之道。

非日用五伦之道。

非治国安民之道。

这个道岂是有作有为。

寻常之道。

致广大而尽精微。

故曰非常道。

名、何谓是名。

无动无形。

无机无化。

无极无虚。

无空无相。

这就是名。

名、不知其为名。

故名也。

可名、是心名其名。

难口名其名。

谓之可名。

非常名、是心之名。

非有形相之名。

虚中、虚空中空。

虚中有实。

空中有相。

只可意取不可声名。

一切影响算不得此名。

而况有实具者乎。

只在先天中求先天。

这就是可道之道。

可名之名了。

连先天中还是强为道为名。

无名天地之始。

有名万物之母。

无者待之而后动也。

有者已动而将形也。

天地始者。

雌雄蟠虬而物所自晖。

万物母者。

阴阳感兆而气所自育。

以无而偶有。

犹以天而配地。

以母而配始。

犹以炁而合神。

是知有与无。

一者峙而天地位焉。

始与母二者出。

而万物育焉。

人之灵明知觉。

即无也神也。

纳缊活动。

即有也气也。

要具大方眼。

然后可以见不见之处。

照不照之所也。

常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

一定之中而求变化曰常。

未见之前而将兴发曰欲。

冲虚至圣曰妙。

三元功2009-07-27 19:49三元功源于‎道家，历经七代宗‎师的精心提‎炼总结，形成了具有‎自己独特风‎格的完整、系统的功理‎功法。

它由动功人‎手，性命双修。

最后以静养‎完成三炼实‎功，结成圣胎，以达尽性至‎命、健德全形的‎上乘功法。

三元功包括‎太元功，采元功和养‎无功，通过三功不‎同次第的修‎炼，可达到炼精‎化气、炼气化神，炼神还虚。

炼虚合道的‎上乘境界。

此功简单易‎学，上手快，气感强而明‎显，不论男女老‎少都很容易‎掌握，月余便可达‎到内气外放‎、外气内收之‎效。

太元功是以‎锻炼筋骨、疏通经络、活跃气血、聚精全神、收发外气为‎主。

采元功是以‎摄取天地之‎正气，吸收日月之‎精华，补自身不足‎，培养充实自‎身元气为主‎，为了更高层‎次（天人合一、特异功能的‎开发）的修炼打下‎坚实的基础‎。

养元功是属‎于更高层次‎的修炼功夫‎，以养元为主‎。

【功法】l、太元功预备功：升清降浊定‎身心双足开立，与肩同宽，略呈后八字‎，双膝微曲，两手自然下‎垂体侧，要求头顶白‎会穴（在两耳往上‎联线之中点‎）与会阴穴（前后阴之间‎凹陷处）和脚后跟中‎间联线之中‎点，上中下三点‎成一垂直线‎，以自然舒适‎为宜。

口微闭，舌体自然顶‎于上腭，用鼻自然呼‎吸，目视地面三‎米远处一点‎，待心情平静‎下来后，意念由头部‎开始往下放‎松全身，直至脚底涌‎泉穴（在前脚掌三‎分之一处中‎间）。

待身体松静‎后，双手自然抬‎起，手心朝上，由小腹经胸‎前缓慢托起‎至头部上方‎，有如托着一‎物，继之翻掌朝‎下照住百会‎穴、待头部出现‎微晕感后，意念由百会‎穴灌人，通过身经涌‎泉穴入地三‎尺排除病浊‎上气，同时双手经‎面胸腹下降‎，落于身体两‎侧。

接做一卜势‎。

（1）力推两山双‎沟通双手掌心朝‎上由身体两‎侧慢慢托起‎至胸齐，双掌心朝胸‎部往里画弧‎定于胸前，曲肘，手心朝前，指尖向上。

此时意念双‎手内劳宫慢‎慢向前推出‎至不能再推‎时，肘微曲，意念劳宫穴‎，收回双掌至‎胸前，再向前推出‎，如此九次。

三元些子法三元些子法是楊曾二位仙師看陽宅的最上乘最準驗的法訣,有些人把六十四卦東配西配, ... 運用些子法為人鑑定不吉住宅,準驗如神,為人指點修改屋宅後,應福迅速。

台灣大學教授李公樂俅先生曰:「些子法者，系依據易理，地理，參合三元九運之絕妙功夫也」。

真正風水真訣是依據【地理辨正疏】裡的青襄、天玉、都天寶照諸文及幕講師【金口訣】、南唐何令通的【靈城經義】、司馬頭陀水法...等，稱之為三元玄空地理。

玄空者時空也! 可分為局法玄空與運法玄空。

一)局法玄空:用河圖洛書為基，龍山向水為用。

龍山向水之六度空間，龍合向，向合水，水合三吉位，三星五吉，陰陽相見，福祿永貞。

此不含運法。

二)運法玄空:用三元九運及二十四山之不易，與每一個運來交易，然後把變易挨到的令星。

局法與運法定義與界限要分明～不是像現在市面上只在意旺星旺向，而不懂局法。

幕講師在【金口訣】曰:「局法如差錯，子孫立見窮。

」可見先天為體，後天為用的重要性。

龍山向水陰陽相乘，旺山旺向又有何用呢,所謂「如人正氣虛，富貴有何益」。

反過來說,陰陽相見，就算不當令也無害矣。

奉勸所謂的風水大師或有意學此學的朋友，請把自己的學理驗證，是真是假，有效沒效，還是碰巧有效等要明辨，世上一切都有因果，害人的責任你擔當得起嗎,些子法不可仿照為人改宅，否則會禍害無辜，害人害己。

因筆者藏有基點及亡點，別人是不知道的。

要知道，你住宅的門路與他人住宅的門路既不相同，主事及家人的生庚也各不相同，故千萬不要隨意仿照筆者為人改宅。

陽宅風水與人運都是隨著天運的運轉而發生變化的，無論陽宅風水或是人運，都是依照天運而定衰旺的，注:現在天運是八運，陽宅風水及人運，也要以八運為旺，若是二運，便是衰運，所謂:“龍分兩片陰陽取，水對三叉細認踪。

”兩片者:一二三四為一片，是上元;六七八九為一片，是下元;五十歸中是為水對三叉。

上元之宅上元為旺，下元為衰;下元之宅，下元為旺，上元為衰。

五十歸中，旺衰不同，合旺則旺，合衰則衰，合時則發，違時則敗。

“道通为一”解张荣明【期刊名称】《中原文化研究》【年(卷),期】2015(3)6【摘要】道家思想乃中国传统宇宙论之一源，《庄子·齐物论》则为道家宇宙论之精髓，《齐物论》之主旨为“道通为一”。

学界有关“道通为一”之义的纷争由来已久，莫得其解。

“道通为一”之“道”，既为本体之道，亦为道术之道。

“道通为一”则是指得道之士基于超然心理状态究极世界而万物无别者也。

佛学论万物“非有”“非无”，阳明心学称“心外无物”，康德辨现象与物自体，薛定谔论时空内在于人类自心，上述诸说与《齐物论》“道通为一”之旨殊途同归，皆谓外在客体本无自性，实为认知主体基于自身能力而判断万物，并赋予万物既定的性质。

%“All things are the same from Tao”in Qiwu Theory of Zhuangzi is the key argument of Taoist school and also one of the origins of traditional Chinese cosmology. Scholars from ancient to present give various interpretations to this Taoist argument. In my opinion Tao is related to both of ontology and Taoist meditation which means that only enlightened person can have an insight on“All things are the same from Tao.”Buddhist scholar’s opinion that each thing isboth“being”and“no-being,”Wang Yangming’s opinion that“noth ing exists outside human heart,”Immanuel Kant’s distinguishing“thing-it-self”and“thing-by-see,”Erwin Schrödinger’s argument that time and space are inside human heart, all above arguments are almost the sameto“All things are the same from Tao,”which means that object itself is nothing but something by the observer who feels.【总页数】8页(P26-33)【作者】张荣明【作者单位】南开大学历史学院天津300071【正文语种】中文【中图分类】B223【相关文献】1."道通为一":庄子之道的四通 [J], 叶青春2.基于进出站客流特征的轨道站点配套研究——以上海轨道交通为例 [J], 李晨朋3.作为地域文化传播媒介的轨道交通文化景观研究——以重庆轨道交通为例 [J], 霍颖;郝一璇4.城市轨道交通项目资产证券化研究——以成都轨道交通为例 [J], 黄文鹏5.道通为一——日本古典文论中的“道”、“艺道”与中国之“道” [J], 王向远因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

四柱三元——人元地支循藏地支所藏者为人元。

主命，名为司事之神，十二地支按十二个月各藏五行为人元。

十二地支中所藏的天干是不等的，有的只藏一个，有的藏两个、三个。

十二地支子丑寅| | |地支循藏癸已辛癸甲丙戊卯辰巳| | |乙戊癸乙丙庚戊午未申| | |丁己己乙丁庚壬戊酉戌亥| | |辛戊丁辛壬甲地支循藏中，只藏一位的是其五行的本气，藏两位、三位的，则分别为：与地支五行之气相同的藏干为本气，其次含气数稍低为中气，再次则为余气。

例：杀枭日才癸酉乙卯丁酉庚戊辛乙辛戊辛丁财枭财印财比年支酉金中藏辛金，日元丁火克辛金，阴克阴，为偏财；月支卯木中藏乙木，乙木生我丁火，阴生阴为枭；时支中有三个循藏，戊是戌的本气，其气最厚重，辛今金其次，丁火再次。

日干丁火我生戊土，阴生阳，为正印。

我克辛金，阴克阴，为偏财。

丁火与丁火同类比肩。

这样，地支人元就排出来了。

地支藏干的顺序一直以来人元藏干都不能顺理成章，今特正之：从本气上来说，寅卯的本气是甲木、乙木，巳午的本气是丙火、丁火，申酉的本气是庚金、辛金，亥子的本气的壬水、癸水，辰戌的本气是戊土，丑未的本气是己土。

假若亥所藏有甲，寅所藏有丙，巳所藏有庚，申所藏有壬，那是因为是木、火、金、水生地的缘故。

未所藏有乙，戌所藏有丁，丑所藏有辛，辰所藏有癸，癸所藏又有乙，未所藏又有丁，戌所藏又有辛，丑所藏又有癸，那是因为是木、火、金、水余气的缘故。

寅、巳所藏又有戊，午所藏又有己，那是因为土随火母生旺的缘故。

总之，只有其气，不能分各地支的位置，而各自分配于若干日中以主管用事，只是因为有其气，所以推命时就一定要兼而取之。

也只是因为不能分其位，所以推命一定要以本气为主，而后才考虑其余所餐费天干。

为方便学习查用，特将地支所藏天干十神表列于上面。

查用时，如地支为子，所藏干为癸，日干为甲，为癸水生甲木，阴见阳为正，故为正印。

其余仿此。

欲识三元万法宗，先观帝载与神功天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。

原注天有阴阳，故春木、夏火、秋金、冬水、季土，随时显其神功，命中天地人三元之理，悉本于此。

任氏曰干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

人之禀命，万有不齐，总不越此三元之理，所谓万法宗也。

阴阳本乎太极，是谓帝载，五行播于四时，是谓神功，乃三才之统系，万物之本原。

《滴天髓》首明天道如此。

评注三元，天元、地元、人元也。

干为天元，支为地元，支中所藏为人元。

支为体，人元为用（详《生旺死绝人元司令图》),体中藏用，所以明五气流行之序，及其盈虚进退之理。

言术数者莫不奉以为宗，故云“万法宗”也。

帝者，主也。

五行之气虽无时无刻不流行于天地之间，而四时各有主宰。

春木、夏火、秋金、冬水、季土,得时则旺，故云“帝载”。

神者，妙万物而为言也。

“天何言哉？四时行焉，百物生焉。

莫之为而为，莫之致而至,是为“神功”。

白话《滴天髄》这本书是中国古代的命学名著。

这本书一开始就说到“三元”、“帝载”、“神功”这三个指代大自然的名词，表明了命理和大自然的密切关系。

大自然主宰着天地间的万事万物，包括有感情的人、没有感情的木石以及各种事物。

由此可知，人的命运和大自然有着不可磨灭的紧密联系。

“天人合一”这个中国古典哲学的根本理念，也反映了这一点。

天地人“三元”：八字命理的理论根源《周易》的谦卦，首先提出了天道、地道、人道的说法。

天道、地道、人道，也可以说成天元、地元、人元，简称三元，也称为三才。

天道的理解，一种是指客观的自然规律，比如星辰的运行、四季的轮回、月亮的阴晴圆缺等等；另一种则是由天元引申出的四柱天干。

人生活在天地之间，人的生老病死，盛衰成败，都是由三元决定的，所以我们用三元代表万物的本源。

在八字命理中，三元分别是天干、地支和地支中所藏的天干。

解释完了“三元”，接下来的就是“帝载”。

帝者，主也，即造物之主。

天地之间有阴阳五行，有四时节气，其中自有主宰，在适合的时候盛衰生死，造化万物，这就是“帝载”。

滴天髓【通天论】天道：欲识三元万法宗，先观地载与神功。

天有阴阳，故春木夏火秋金冬水季月土，得时显其神功，命中天地人元之理，悉本乎此。

地道：坤元合德机咸通，五气偏全定吉凶。

地有刚柔，故五行生于东南西北中，与天合德而神其机咸之妙用，赋于人者有偏全之不一，故吉凶定于此。

人道：戴天履地惟人贵，顺则吉兮悖则凶。

凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人称五行之全，故贵其有吉凶之不一者以其得于五行之顺与悖也。

知命：要与人间开聋瞶，顺悖之机须理会。

不知命者，如聋瞶，知命者于顺逆之机，而理会之，庶可开天下之聋瞶，而有功当世也。

理气：理乘气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。

开辟往来皆是气，而理行乎其间，行之始而进，进之极则为退之机，如三月之甲木是也，行之盛而退，退之极则为进之机，如九月之甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命矣。

配合：配合干支仔细详，断人祸福与灾祥。

天干地支相为配合，要详细推其进退之机，始可以断人之祸福灾祥。

天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

甲丙戊庚壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳，乙丁己辛癸为阴，独癸水秉阴之精而为阴中之阴五阳从气不从势，五阴从势无情义。

五阳得阳之气，即能成乎阳刚之事，不畏才煞之势，五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，于情义之所在者，见其势衰则忘之矣，盖妇人之情如此，若得气顺正，亦未必从势而忘义，虽从其性，亦必正者矣。

论天干：甲木：甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古。

纯阳之木，参天雄壮，火者木之子也，旺木得火而愈敷荣，生于春则助火，而不能容金也，生于秋则助金，而不能容土也，寅牛戌丙丁多见而坐辰，则能受之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，使土气不干，水气不消则能长生矣。

乙木：乙木虽柔，圭羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。

乙木者，如生于春之桃李，夏之禾稼，秋之桐桂，冬之奇葩，坐丑未能制柔土，如圭宰羊解割牛，然只要有一丙丁，则虽生申酉之月亦不畏之，生于子月而又庚辛壬癸透者，则虽坐午亦难发生，故知申酉丑未月为美，甲与寅名见，如弟从兄之义譬之藤萝附乔木何畏砍伐哉。

地支人元藏干命理学上有天地人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。

十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支循藏。

地支人元循藏表子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥癸癸辛己甲丙戊乙乙戊癸庚丙戊丁己乙己丁戊庚壬辛辛丁戊甲壬为帮助记忆, 有以下口诀:子藏癸水在其中, 丑中癸辛己土同. 寅藏甲木和丙戊, 卯中乙木独相逢.辰藏乙木兼戊癸, 巳中庚金有丙戊. 午藏丁火并己土, 未中乙木加己丁.申藏戊土庚行壬, 酉中辛金独丰隆. 戌藏辛金及丁戊, 亥中壬水甲木存.__________________________________________________________月支所藏五行司令用事议法关于五行和四时的联系，前人另有一种十二月支中所藏天干五行,各分日用事的"司令"说法.所谓"司令"就是人元(地支所藏天干五行)当令之气,"乃次月日之用事神也".命理学家认为,月支所藏五行司令用事,便可取用为格,如所藏五行不司令的,则不足为重.其司令用事议法为:［子］从大雪起壬水用事10天，接下来癸水用事20天到交小寒止．［丑］从小寒起癸水用事9天，接下来辛金用事3天，已土用事18天到交立春止［寅］从立春起戊土用事7天，丙火用事7天，甲木用事16天到惊蛰止［卯］从惊蛰起甲木用事10天，接下来乙木用事20天到交清明止．［辰］从清明起乙木用事9天，癸水用事3天，戊土用事18天到交立夏止．［巳］从立夏起戊土用事5天，庚金用事9天，丙火用事16天到交芒种止．［午］从芒种起丙火用事10天，已土用事9天，丁火用事11天到交小暑止'q［未］从小暑起丁火用事9天，乙木用事3天，已土用事18天到交立秋止［申］从立秋起已土用事7天，戊土用事3天，壬水用事3天，庚金用事17天到交白露止!t$［酉］从白露起庚金用事10天，辛金用事20天到交寒露止．［戌］从寒露起辛金用事9天，丁火用事3天，戊土用事18天到交立冬止［亥］从立冬起戊土用事7天，甲木用事5天，壬水用事18天到交大雪止．以上十二月支所藏天干分日司令用事,用歌诀概括起来就是:大雪壬水十日看,廿天癸水逢小寒.(子)小寒九癸兼三辛,已旺十八又立春.(丑)立春戊七还丙七,甲木十六交惊蛰.(寅)惊蛰十日甲木行,余皆乙木是清明,(卯)清明乙九三癸寓,戊土十八到立夏.(辰)6立夏五戊庚金九,丙火十六及芒种.(巳)芒种十丙九已取,丁火十日迎小暑(午)小暑九丁已三日,已旺十八又立秋(未)立秋七已兼三戊,三壬交庚十七日(申)白露庚金管一旬,辛金二十接寒露,(酉):.K寒露辛九丁三逢,戊旺十八又立冬.(戌)立冬戊七甲五日,壬水十八交大雪. (亥)___________________________________- 四时八节用事歌立春戊土五朝荣，十日丙火见初生。