马克思主义理论第八讲 共产主义是人类最崇高的社会理想

第八讲共产主义是人类最崇高的社会理想这一章主要探讨共产主义的问题。

也许有同学心里会说：“都什么时候了你们还讲共产主义，共产主义社会那么遥远的事情，谁能说的清楚，讲讲社会主义就行了么，为什么要用整整一章的篇幅来讲共产主义呢。

”有一些这样的想法应该说是不奇怪的，但是我想这里面包含着一些误解，我们认为共产主义的问题还是很有必要谈一谈的。

为什么呢？第一个原因是，不讲共产主义，社会主义是什么就讲不清楚。

共产主义既是一种思想和理论，即科学社会主义；也是一种实际运动，即共产主义运动；还是一种社会形态和社会制度，即共产主义社会制度。

我们这里讲的共产主义，主要是共产主义社会制度。

我们讲，社会主义与西方的民主社会主义不同，他们只是相对于资本主义来讲社会主义。

他们是只讲社会主义，不讲共产主义。

只要自己觉得与资本主义略有不同就可以了，自称为社会主义了。

而我们讲社会主义不仅是与资本主义向比较而言，也是与共产主义相对比而言的，指的是共产主义的第一阶段。

可以说，我们讲的社会主义社会是从属于共产主义社会的，指的是共产主义社会形态的第一阶段。

社会主义社会发展的最终目标是向共产主义过渡，所以不讲共产主义目标和方向，就说不清什么是社会主义。

第二个原因是，不讲共产主义，共产党是什么也讲不清楚。

共产党是与共产主义紧密联系的，共产党的思想体系和最终目标就是共产主义，共产党宣言实际上也就是共产主义宣言。

恩格斯当初为共产党宣言撰写的初稿就叫共产主义原理。

第三个原因是，如果回避共产主义的问题，就不利于我们坚定社会主义和共产主义的理想信念。

我们党出于对历史经验的深刻总结，为了避免过去那种跑步进入共产主义的错误，以便让全党、全国人民集中精力建设社会主义，而不再把共产主义讲的很近，这是正确的。

比如说江泽民同志说，共产主义是遥远未来的事情，实现共产主义是一个非常漫长的历史过程。

邓小平同志也讲：巩固和发展社会主义制度需要几代人，十几代人，甚至几十代人的努力。

这些话是非常务实的，是一种彻底唯物主义态度的表现。

但同时这又是有信念人讲的话，表现了中国共产党人对共产主义有必胜的信念，从而不怕漫长的等待。

但有个外国人却不这么看，他们似乎觉得中国共产党对实现共产主义失去了信心，这当然是错误的。

在这个问题上，我们也要引导大家有一个正确的认识。

我们这个社会是有目标的，我们是踏踏实实地追求共产主义理想，如果我们对自己的追求目标不上心，持怀疑的态度、回避的态度，那实际上是对未来没有信心的表现。

所以我们在课堂上公开的、郑重地谈一谈共产主义的问题，是非常必要的。

对于你们这一代大学生来讲也是一个比较难得的机会。

第四个原因是，关于共产主义我们并不是无法可说，也不是在理论上完全讲不清楚。

我们不但有考察社会的基本框架，比如生产力的状况，生产关系的状况，社会生活和精神状况等等，而且还有经典作家的丰富的论述。

马克思主义经典作家虽然没有对共产主义写出专门的教科书，但他们涉及到共产主义理想社会的论述还是相当丰富的。

人民大学曾经编过《马恩列斯论科学社会主义》一书，是4卷本。

其中关于未来共产主义的论述并不少，这些丰富的思想，我们不能忽视它的价值。

总之，共产主义是不能不谈的，而且还必须好好地谈一谈。

共产主义的问题要么不谈，要么就认真地、郑重地来谈，彻底地谈一谈，而不是轻易地、轻率地、轻描淡写地谈一下。

当年马克思刚接触到法国的共产主义思潮时就是持这样的态度，这就是认真负责的态度。

第一节马克思经典作家对共产主义社会的展望经典作家对未来的预见，包括两个方面。

其一，他们是怎么预见未来理想社会的；其二，他们所预见的未来社会是怎么样的。

一、马克思主义经典作家展望未来社会的科学方法关注未来，是人区别于动物的重要特点，动物只是生活于现在，而人则同时生活于未来，生活于对未来的渴望和希望之中。

未来就像一个神秘的谜，吸引着人们探寻的目光，这样，展望未来，预见社会的发展，就成为一个高度热门的课题。

但是预见未来是非常困难的事情，如果没有可靠的立场和方法，是很容易闹大笑话的。

可以说，在展望未来社会的问题上，是否坚持科学的立场和方法，这是能否正确预见未来的基本前提。

也是马克思主义与空想主义的根本区别。

马克思主义经典作家站在科学的立场上，提出并自觉地运用了预见未来社会的科学方法。

马克思、恩格斯预见未来社会的立场方法，主要表现在三个方面：（一）依据规律预测未来也就是说，他们对未来社会的展望，是立足于对社会规律的探求的，是以历史规律为依据的。

他们在揭示人类社会发展规律的基础上，指明了社会发展的方向，这样的立场方法是非常难得的。

在历史上曾经有过一些十分热衷于预见未来的人，这些人通常称为预言家。

他们依据什么来预见未来呢？①依靠神灵的启示；②依靠自己的神秘能力；③特异功能。

宗教预言家，他们对未来做出某种预言，自称是依据神灵的启示，比如神给他托了一个梦，在梦中告诉他未来怎么样怎么样，或者是从圣书当中破译了某种密码之类，这样的预言家就叫做先知，是先知先觉。

基督教《旧约圣经》当中据说有三个大先知，十二个小先知；伊斯兰教《古兰经》当中，指明未卜先知的就有28人。

神秘主义的预言家，依据占星术，或者自己某种所谓的特异功能，对未来做出某些预言。

比如，法国16世纪的诺查丹玛斯，他写了一些预言诗，叫做《诸世纪》，据说他在400年前预见了20世纪第二次世界大战。

有人吹的很悬，说他预言到了希特勒，因为他的诗中出现过希拉特这样的名字。

其实，诺查丹玛斯的预言诗，都是一样，很模糊的形象化语言，很难说他明确的含义是什么。

比如，他说地上落满了甲壳虫，有人就解释说，这指的是德国或者苏联的坦克。

很显然这样的预言家都不可能对未来做出科学的预见，是靠不住的。

除了这些神秘的预言家以外，还有一种对未来做出预言的人，就是空想社会主义者，他们是一些天才人物，对社会有责任感，他们预见并追求未来的理想社会，即未来的社会主义或共产主义。

那么，他们依据什么来做出预言呢，主要是靠自己对社会趋势的模糊的预感做出预见。

他们虽然有一些天才的思想闪光，但也不能达到科学预见的水平。

事实上，在他们的预见中，天才的设想和荒唐的幻想，往往是混在一起的。

总的来看，在马克思主义产生以前，人们对未来社会的预见，往往带有浓厚的神秘性质和幻想色彩。

因为他们不懂得人类社会发展的客观规律，也不懂得预见未来的科学方法论，他们在历史观上是唯心主义的。

马克思、恩格斯对未来理想社会的展望是以人类社会发展的客观规律为依据的。

他们根据社会发展的客观规律和必然趋势，对未来社会的基本特征做出科学的预见。

马克思、恩格斯认为，人类社会的发展就像自然界的发展一样，具有自己的客观规律。

揭示了这些规律就能为正确地理解过去，把握现在和展望未来提供向导。

马克思、恩格斯通过深入的研究，揭示了人类社会发展的一般规律，也揭示了资本主义社会发展的特殊规律，从而对共产主义社会做出科学的展望。

正如列宁所指出的那样，马克思不想制造乌托邦，不想凭空猜测无法知道的事情，马克思提出共产主义的问题，正像一个自然科学家已经知道新的生物变种是怎么产生，以及朝着哪个方向演变，才提出该生物变种的发展问题一样。

（二）在剖析旧世界中发现新世界马克思、恩格斯关于未来社会的预测是在解剖和批判资本主义的过程中做出的。

他们在开始投入社会斗争洪流的时候，就明确地意识到，不应该到哲学家的书桌中去寻找一切谜底，而应该首先致力于对资本主义社会的研究，对现存的一切，进行无情地批判。

马克思明确指出，新思潮得优点恰恰在于我们不想教条地预期未来，只是想通过批判旧世界发现新世界。

列宁也说，马克思的全部理论就是运用最彻底、最完整、内容最丰富的发展论，去考察现代资本主义，自然他也就要运用这个理论去考察资本主义即将到来的崩溃和未来共产主义未来的发展。

那么，从资本主义旧世界中怎么来发现未来新世界呢？有两种方式：第一，是从反面来得到未来社会的启示。

比如资本主义社会有剥削，那么就设想未来社会没有剥削。

资本主义是私有制，共产主义就要消灭私有制，实现公有制等等，这些都是与资本主义社会现实相对立的。

第二，是从正面引申中得到未来社会的启示。

就是说，从资本主义孕育着的新社会因素，从资本主义社会中自我否定的因素中得到关于未来社会特点的认识。

比如，社会化大生产，物质财富的极大丰富，人们在不同工作部门间的流动等等。

（三）只讲一般特征，不做细节描绘马克思、恩格斯认为，预见未来社会的发展，只能揭示未来社会的一般特征，而不能做细节上的描绘。

因为具体的情形只能由那时候的条件说明。

预见未来，主要是指出大的方向和基本的特征，应该把细节留给未来。

马克思、恩格斯这样的认识也是一种崭新的观念，因为以前的预言家，他们很重要细节，认为谁预言的细，谁的本事就大，所以很多人比着描绘细节，看谁讲的更细致，更具体，这样就走向了认识的歧途。

一些空想社会主义者，他们很热衷于对未来理想社会的详细描绘，看一看他们讲的理想社会的一些情景，那是非常具体。

比如，康普内拉的《太阳城》，安德利亚的《基督城》等等，都很具体，他们甚至划出了理想社会的城市规划图，包括市中心多大的广场，几条街道，多少房屋，多少人口，甚至连墙上画的什么画，都是有名有姓的，这样的描绘有什么依据呢？没有什么依据，很多就是他自己的设想和猜想，是靠不住的。

相比之下，看一下马克思主义经典作家对未来社会主义的预见，根本找不到那样具体的细节描写，他们讲的只是发展趋势、主要方向、基本特征。

至于他们有一次在《德意志意识形态》中比较具体地讲到，在共产主义里，人们上午打猎，下午捕鱼，晚上写批判文章等等，并不是直接描绘那个社会，而只是一种比喻，只是为了说明未来社会中人们不受旧式分工的限制。

马克思、恩格斯致力于对现实社会发展趋势的研究，并不把预测共产主义当作自己的主要任务。

他们在对资本主义及其发展趋势的研究中，当然也会谈到未来社会，但是他们从来不主张具体地描绘未来社会。

而是明确地提出，应当把具体的情形留给未来的实践去回答。

这是真正的科学态度，因为未来社会的途径，并不是既定的，而是逐步形成的。

其中既有确定不移的东西，也有不能确定的因素，即使人们发现了历史的规律，并以此来预见未来，也不能够对未来做出包罗万象的细致描绘。

对未来描绘的越具体，就越容易陷入空想。

这正是空想社会主义的一个缺陷。

经典作家预见未来持非常谨慎的态度，当别人问马克思，未来取得革命胜利以后应该采取什么措施？马克思说，问题的提法本身就不对，对这一问题，唯一可能的回答，就是对这个问题本身的批判。

恩格斯也明确地指出，我所在的党，并没有任何一劳永逸的现成方案，我们对未来非资本主义社会区别于现代社会的特征的看法，是从历史事实和发展过程中得出的确切结论，不结合这些事实和过程去加以阐明，就没有任何理论价值和实际价值。

知之为知之，不知为不知，经典作家就是这样的科学态度。