梁漱溟的生命观

２０１０年第ｌ２期　经济与社会发展　２０１０年ｌ２月　ＥＣＯＮＯＭＩＣ　ＡＮＤ　ＳＯＣＩＡＬ　ＤＥＶＥＬＯＰＭＥＮＴ　Ｖ０Ｌ．８．Ｎｏ．１２　ＤＥＣ．２Ｏ１Ｏ　

梁漱溟人格特质的渊源及在其法治思想中的角色定位　

郭岳梅　

［摘要］从梁漱溟特立独行、以圣贤自许并终为孔家张目的人格特质可窥见一种“为往圣继绝学，　

为万世开太平”的悲情和“我生有涯愿无尽，心期填海力移山”的豪情，这豪情与悲情使其为法治理想激情　

一生。文章试图以心理传记研究取向对梁漱溟人格特质的形成及其在法治思想中的角色定位予以探索，　

旨在关注国民人格素质及精神培养与构建和谐社会、与中国文化发展未来走向之关系。　

［关键词］梁漱溟；人格特质；法治思想；角色定位　

［作者简介］郭岳梅，湖南理工学院助理研究员，硕士，湖南岳阳４１４００６　

［中图分类号］Ｋ０３　［文献标识码】Ａ　［文章编号］１６７２—２７２８（２０１０）ｌ２—０ｌ１８—０４　

一、梁漱溟的人格特质　

观梁漱溟一生，可谓林林总总、宠宠辱辱——　

因在一片打倒孔家店的呐喊声中扛起儒家大旗而　

声名鹊起；因痛苦于人生问题而两度自杀并想循入　

空门；抗战后热心协调国共两党之冲突，却两边不　

“讨好”；２０世纪５０年代与毛泽东公然分庭抗礼而　

多遭人唾骂；７０年代累次批斗让人感觉其已经尽　

失“吾曹不出于苍生何”的书生意气的时候他却于　

不经意间以一句“三军可夺帅，匹夫不可夺志”让　

人大跌眼镜；而这之后的沉默又让所有了解或不了　

解他的人匪夷所思……人们讶异他在军阀混战的　

恶劣形势下搞乡村建设实验的执着，不解其面对国　

共两党邀约时利害荣辱淡然处之的超脱，这正是　“人世为社会尽责，出世保持自己人格的完整”【１】。　

其孜孜以求、宁死不改初衷，直言无忌，被批至一文　

不值后仍铮铮铁骨、屹立如山的宠辱不惊的气度给　

人一种人格上的感召力。艾恺曾说：“梁漱溟对自　

我控制和人格完整的关切具有传奇色彩。他的一　生是为了实践他感受到的道德准则不断斗争的　

梁漱溟生命哲学思想的主要内容

生命思想是梁漱溟生命哲学思想的基本概念。在梁漱溟生活的时代，中国的社会正在经历动荡不安，西方文化大量的涌入，传统文化处于没落的阶段。在这种社会背景下成长，他的思想一定会受到时代的影响。所以梁漱溟借鉴了柏格森生命哲学的思想，向其中融入唯识学思想和儒学思想，认为宇宙的本源是“生命”，宇宙中的一切事物都是由于“生命冲动”形成的。但是不同于柏格森对于宇宙本原的重视，梁漱溟更看重个体宇宙。他认为在宇宙的事物中，人类是最宝贵的东西，由此他把“生命”下落于人类本体上，提出“生命为体，生活为用”的思想。在此基础上他认为人类最宝贵的地方就在于人类有“人心”，所以进一步提出了“理性为体，理智为用”。

（一）宇宙大生命

在本体论上，柏格森提出的“生命冲动”思想被梁漱溟所吸收，同时他还将柏格森所提到的“绵延”和唯识学的概念相对应，形成了自己的本体论思想。在柏格森看来，一切生命都是由“生命冲动”形成的，在过程中分裂出不同的进化路线，由此形成万事万物。这里柏格森将“生命冲动”创造万物的过程比作烟花，当升到天空时烟花会炸开并裂成不同的小碎片，随后小碎片又在空中继续分裂炸开。当“生命冲动”向上运动时，它将产生出有生命的一切事物；当“生命冲动”向下运动时，它将生成出没有生命的一切物质。梁漱溟十分赞同柏格森的这种比喻并提出自己的“宇宙大生命”概念。他认为宇宙是一个客观的存在，并且是没有边界的。同时宇宙之中不仅包括时间和空间的概念，还包括在这一时空之中存在的一切基本内容。而宇宙的本体是“生命”，又叫“生活”。他认为“宇宙”就是“生活”，这两个概念没有区别。宇宙大生命是一种“大意欲”，这种大意欲是人心的自由活动，是一种生命本能的冲动。他在《人心与人生》中提出：“生命本原非他，即宇宙内有矛盾耳；生命现象非他，即宇宙内在矛盾之争持也。生物为生命之所寄，乃从而生生不已，新新不住”。从这里我们可以看出，梁漱溟在构建“宇宙本体”时很显然借鉴了中国传统哲学中“生生不息”的观点。梁漱溟认为，宇宙的内在矛盾形成了生命，而生命的运动是造成宇宙变化的原因。对于生命生成创造的过程，梁漱溟运用了唯识学的说法，认为生命是一种动态的“相续”，而“生活”就是宇宙。他认为二者是“体”与“用”的关系，“生命为体，生活为用”。由此生活缩小到某个范围就成了“事的延续”，那么“事”则是一问一答，即唯识家所说的一“见分”一“相分”。生命通过以阿赖耶识为根本，再到末那识，最后以眼、耳、鼻、舌、身、意六识为工具向外追寻，凡是一瞬间产生的感觉都可以看做是一“事”。在这里，生命的创造性的本质就是永不停息的“奋斗”过程，这个“奋斗”过程即是小范围的生活。在具体地解释时，梁漱溟用“现在的我”代替了现在的意欲，用“已成的我”代替了“物质”的概念，而之前的小范围生活则被解释为“现在的我”对“已成的我”的一种奋斗努力过程。梁漱溟认为宇宙大生命与其他个体生命不同，它其实是指宇宙演变的过程，这种演变过程起源来自于宇宙本身所存在的矛盾。梁漱溟提出：“生命本性可以说就是莫直其所以然的无止境地向上奋进，不断翻新。”他认为这个内在矛盾正是宇宙生物可以生生不息，并且可以从低级向高级发展的原因。

这个世界会好吗？

这个世界会好吗？1988年梁漱溟先生有此一问，他的回答是乐观的，我们大家在那个时候也是乐观的。经历了1989年后的一系列变化，今天选择乐观回答的人恐怕会少许多。原因是多方面的，其中之一是当今国人的道德状况令人沮丧，官员的腐败，商人的黑心，普通民众中对生命冷漠的事例，等等。原因何在，是人性变了吗？我的看法是，第一，基本人性不会变，不要说二十几年，几千年也没有什么变化；第二，道德的基础在人性中，道德出问题不是因为人性变了，而恰恰是因为背离了人性。

当然，什么是人性，这是一个争不清的问题。我认为有两个说法比较靠谱，都涉及人性中的道德基础问题。

第一个说法是，作为生命，人有利己本能，但也能推己及人设想和理解别人的相同本能，这就是同情心，而同情心是道德的基础。按照亚当·斯密的说法，在同情心的基础上形成了人类社会的两种基本道德，一是正义，就是不能损人，对于损人的行为要制止，二是仁慈，就是还要助人。人性中本来就有同情心，但它是从利己本能派生出来的，相当脆弱。无论利己本能被压抑，得不到合理满足，还是利己本能膨胀，越过了边界，都不会有同情心。所以，要让同情心生长得好，就必须有一个良好的社会秩序，其实质是保护合理的利己、惩罚越界的损人，而在我看来，这样的社会秩序就是法治。

柏拉图曾经借格老孔之口讲一个故事。有一个牧羊人捡到一枚宝石戒指，可以使他隐身，他就靠隐身术勾引了王后，杀掉了国王，霸占了王国。格老孔得出结论说，如果能够为所欲为而不受惩罚，世界上就不会有正义的人了。我们可以想象，如果人人有隐身术，必定天下大乱，人人自危。不过，在这种情况下，大家为了自己的安全，就可能达成契约，都不隐身，霍布斯就是这样来论证契约的起源的。最糟糕的是少数人有隐身术，可以为所欲为而不受惩罚，就会使没有隐身术的多数人没有安全感，却又无能为力。这就是人治，在相当程度上是我们今天的现实。法治就是要使任何人都不能有隐身术，造成一个人人有安全感的环境，在这样的环境中，同情心最容易生长。

第３１卷第１期　

２０１１年１月　湖北广播电视大学掌报　

Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　ＨｕＢｅｉ　ＴＶ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　Ｖｏ１．３１，Ｎｏ．１　

Ｊａｎｕａｒｙ．２０１　１，０４６￣０４７　

论柏格森直觉主义对梁漱溟哲学的影响　

贾孝敏　

（贵州大学马列部，贵州贵阳５　５００２５）　

［内容提要］柏格森作为生命哲学的主要代表，直觉主义的集大成者。在西方世界产生我国了很大的影响，　还渗透到了中国现代新儒家的思想，尤其对梁漱溟的影响很大，成为梁漱溟哲学思想的主要来源之一，从柏格森　

直觉对梁漱溟哲学的影响中也可获得有益的启示。　

［关键词］　直觉主义；柏格森哲学；梁漱溟　

［中图分类号］　Ｂ０８３　［文献标识码］　Ａ　［文章编号］　１００８—７４２７（２０１１）０１—００４６—０２　

柏格森哲学不仅在西方世界产生了很大的影响，而且还　

渗透到了远在东方的中国现代新儒家的思想中。柏格森生命　

哲学大约是在辛亥革命后期传入我国，在五四新文化运动期　间得到广泛的传播，与杜威的实用主义哲学一道，成为对现　

代中国思想文化界影响最大的西方资产阶级哲学思潮。中国　对柏格森的研究随着１９２０年《民铎》杂志出版柏格森专号　

而达到高潮，当时中国的不少的思想家，尤其是新儒家学者　

都在不同程度上接受过柏格森哲学的影响，其中对梁漱溟的　

影响最大，柏格森生命哲学成为梁漱溟哲学思想的主要来源　之一。本文试图简要评介柏格森直觉主义，并分析其对梁漱　

溟哲学的影响及二者的异同。　

一、柏格森直觉主义的基本内容　

柏格森在《创造进化论》中说，直觉是一种本能。他给　直觉下过几个定义，其中一个是：“所谓直觉，就是一种理　

智的交融，这种交融使人们自己置身于对象之内，以便与其　

中独特的，从而无法表达的东西相符合”。ｌ１ｊ综合柏格森对　

直觉的相关论述，可以把他关于直觉的思想归结为以下几个　

要点：　第一，直觉是理智的交融。柏格森以小说为例说明这一　

点。他说：“作家可以给他的主人的性格加上各种各样的特　征，可以任其所好地描绘主人的言行举止。但是，如果我有