理想国读书报告

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《理想国》是柏拉图的经典著作，千百年来，有无数的学者对它进行阅读与研究，下面是啦店铺为你整理的理想国读书报告，希望对您有用。

理想国读书报告1

《理想国》又译作《国家篇》，是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato，公元前427——347年)以苏格拉底为主角用对话体写成的重要著作。全书共分10卷，柏拉图借苏格拉底之口，由探讨正义的本质出发，描述了其心中理想国度的情形。其中包括国家的组成，成员的分工，管理者的职责，组织形式，青少年教育，男女平等，哲学家做王的主张及哲学王的标准和培养等等方面。同时还穿插论述了柏拉图的一些哲学思想，诸如洞穴喻和理念论等。一、分章内容概要

第一卷，苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠，遇见几位友人，开始了正义的讨论。从行将迟暮的老年人的人生感悟中引出“正义”的概念，围绕着“正义”的定义，有人引出 “欠债还钱就是正义”，“正义就是助友害敌”，均被苏格拉底一一驳斥。在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点。同时在论辩过程中涉及到了城邦的管理者。

第二卷，格劳孔和他的弟弟阿得曼托斯进一步向苏格拉底发难，要提出深入讨论正义本质和起源。为了应答二人的质问，苏格拉底提出要由大见小，从城邦的正义论证到个人的正义。先从城邦需要些人开始，谈到健康城邦的成长需要土地，需要和守卫者。这些守卫者需要具有一定的品质(好智慧和刚强、有力、敏捷)，并接受相应的训练和教育。从而开始了教育问题的讨论。对于如何教育，苏格拉底提出，用体操来训练身体，用音乐来陶冶。先音乐，后体操。在对儿童进行音乐教育中，要对故事的内容有所选择，为了培养美德应该教给学生最优美高尚的故事。并对这些故事提出了一些标准，先是论述了关于神的故事的两个标准：一是，神是善的原因，不是一切事物之因;二是，神在言行方面都是单一的、真实的，不会玩弄把戏来欺骗世人，讲故事、写诗歌谈到神的时候不要把他们描写成为随时变化的魔术师，在言行方面不是那种用谎言引导我们走向歧途的角色。苏格拉底在此提出了诗歌和音乐不可亵神的观点，并引用荷马史诗中的人性化描写神的片断来说明其不是。

第三卷，继续音乐教育的。讨论了将不同的故事讲授给儿童的时机问题，并进一步表达了文艺作品中不应展示假恶丑的主张，应对以前存在的故事进行删减。通过讨论“模仿”的问题，他还毫不掩饰的显露了对戏剧的厌恶。接着讨论了故事的形式问题。有两种文体：模仿和纯粹的叙述。为了城邦的利益，“要任用较为严肃较为正派的诗人或讲故事的人，模仿好人的语言，按照我们立法时所定的规范来说唱故事以教育战士们”(P102)。完成了关于语言或故事的“音乐”部分的讨论，又开始了诗歌和曲调的形式的讨论。诗歌由三个部分组成——词，和声，节奏。在歌词里不需要有哀婉和悲伤地字句;不应该有挽歌式的调子，和软绵绵的靡靡之音;不应该追求复杂的节奏与多种多样的韵律。“我们必须一些艺人巨匠，用其大才美德，开辟一条道路，使我们的年轻人由此而进，如入健康之乡;眼睛所看到的，耳朵所听到的，艺术作品，随处可见;使他们如坐春风如沾化，潜移默化，不知不觉之间受到熏陶，从期，就和优美、理智融合为一。”(107)音乐教育的最终目的在于达到对美的爱。(P110)“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。最好的体育是“一种简单而灵活的体育，尤其是指为了备战而进行的那种体育训练”(P112)“质朴的体育锻炼产生身体的健康”(P113)，体育的目的不仅仅是为了增加体力，主要在于锻炼身体的激情部分。音乐和体育服务于人的爱智部分和激情部分，不是仅仅为了心灵和身体，而是为了使爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当，达到和谐。(P123)教育之后自然是考察。腓尼基人关于人是不同金属的传说在此引入，带出了“护卫者”的选拔问题。为了培养“为国家利益服务”的合格护卫者，必须从幼年起就对他们进行考察，通过多次考察筛选掉不合格的，找出真正优秀的银质护卫者。为了使他们安心做优秀的保护者，必须给他们以公有的住处及一切绝对的必需品，但不能使他们有任何私产。

第四卷，护卫者是本卷的核心。护卫者的责任，护卫者的标准及其教育培养方法都由苏格拉底在此作了详细地阐述。其中提到了“不让体育和音乐翻新”的看法。紧接着，他提出了国家的四种品质;节制、勇敢、智慧、正义;而且也就是说，城邦的品质与其居民的品质是一致的。从而“有五种政体，也有五种灵魂”。

围绕着对护卫者的待遇是否展开讨论，苏格拉底从城邦整体利益出发，认为为了“全体公民的最大幸福”，各个阶层将得到自然赋予他们的那一份幸福。接着从国家统一角度出发，谈到法律和制度建设，认为当政者应该注意一件大事：教育和培养(让儿童通过参加符合法律精神的正当游戏，借助于应约养成遵守法律的精神)，而不是花费力气制定琐碎的规则和制度，但是如祭神的庙宇和仪式，对神和英雄崇拜，对死者的殡葬等最重大最崇高最主要的法律仍要规定。

通过这种方式，苏格拉底建立起了一个善的国家，并认为这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。勇敢和智慧分别处于国家的不同部分中而使国家成为勇敢的和智慧的，节制贯穿于全体公民，把最强的、最弱的和中间的都结合起来，造成和谐。(P152)正义就是，“每个人在国家中做他自己分内的事”。(P155)由国家及个人，进而进一步论证“在国家里存在的东西在每一个个人的灵魂里也存在着，且数目相等”。正如国家由三等人――生意人、辅助者和谋划者――组成一样，灵魂也有三部分：欲望、激情和理智。如果他们在自身内各起各的作用，那他就是正义的。真实的正义不是关于外在的“各做各的事”，而是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。在找到了正义的人、正义的国家以及正义人里的正义和正义国家里的正义各是什么之后，(P173)苏格拉底又开始研究不正义。不正义就是三部分之间的争斗不合、相互间管闲事和相互干涉。(P173)接着又探讨了正义和不正义何者有利的问题。接着开始引出导致正义和不正义的灵魂的五种政体。导致美德的灵魂的政体是贵族或王政政制。

第五卷，在论述不同政体之前，苏格拉底应众人要求讲述贵族政制中妇女儿童的问题。其主要观点为妇女公有，儿童公有，全部教育公有，在工作方面男女平等;优生优育和幼儿教育也在其讨论范围之列。在此之后，有人提出这种国家可否实现以及如何实现的问题。面对这一问题，苏格拉底提出让哲学家来统治国家。真正的哲学家是那种眼睛盯着真理、爱智慧的全部的人。在关于哲人的标准的讨论中，理念论得以引入，并将理念(知识)与所谓“意见”作了对比。知识与“有”相关，知识的目的在于认识“有”的状况，意见就是知识和无知之间的东西。

第六卷，紧接上一卷的话题，开始论述哲学家应该具有的素质。哲学家应该“天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制”，接着用航海的譬喻，论证了“在哲学家统治城邦之前城邦不能摆脱邪恶”的论断然后研究了哲学家天赋的败坏问题;并用画家来比喻治理国家的哲学家。在“什么是善”的问题上再一次引入了理念论。“太阳喻”(“太阳跟视觉和可见事物的关系，正好象可理知世界里面善本身跟理智和可理知事物的关系一样”)也是在这里提出的。可见世界和可知世界可以划分为四个部分，相应于这四个部分有四种灵魂状态：相当于最高一部分的是理性，相当于第二部分的是理智，相当于第三部分的是信念，相当于最后一部分的是(后两者可通称为意见)。(P271)

第七卷，以“洞穴喻”开篇论述人获得善的理念——知识的过程。知识是人的灵魂里固有的一种能力，人获取知识的过程就是灵魂上升到可知世界的过程，即从地穴到上面世界并在上面看见东西的上升过程。由此引出对哲学王的教育方法：论述了算术、几何、天文、辩证法四门学科的重要性，并提出了具体的教育步骤。

第八卷，呼应第四卷末尾的问题，既不同的政体的各自特点。除最完美的王政或贵族政体外，尚有四种较差的政体，依次为：斯巴达和克里特政制，寡头政制，民主政制，僭主政制。分别考察了这四种政制的产生、特征与本质、道德品质，以及前三个国家中个人的道德品质。寡头政制和民主政制的弊端是本章的重点。在末尾讨论了由民主制是如何产生出僭主政制的，以及僭主政制的本质：“僭主是杀父之徒，是老人的凶恶的照料者”。在论述过程中着重与前文的理想国度作了鲜明对比。

第九卷，“僭主个人的问题”是本卷的开始， 包括僭主的成长，其性格及其。由此引出了对欲望和幸福的讨论。关于幸福，讨论的结论是“最善者和最正义者是最幸福的人。他最有王者气质，最能自制。最恶者和最不正义者是最不幸的人。他又最有暴君气质，不仅对自己实行暴政而且对他的国家实行暴政;不论他们的品性是否为神人所知，善与恶、幸与不幸的结论不变。” 并对前面出现的五种人(王者型、贪图名誉型、寡头型、民主型、僭主型)的幸福进行了排序，在此，灵魂的的三个部分(学习、发怒、欲望)重新被提起(上次是在第四章)，用以说明人的基本类型有三：哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者;快乐也相应有三个等级，而且只有哲人王才能体验最上等的快乐，从而才有资格建立理想之国。

第十卷，再一次提出理念论，论述了三种技术：使用者的技术、制造者的技术和模仿者的技术。回到前面模仿的问题上，重新对诗人提出了批评，认为他们只是在模仿事物的影象，他们完全不知道真实。接下来，进而讨论到灵魂，认为灵魂有许多不同，不像和矛盾，灵魂灵魂是不死和其真相只能靠理性知识来认识。而这都是为了“论述至善所能赢得的最大报酬和奖励”――苏格拉底马上讲了一个颇似启示录的厄洛斯游地府的故事，阐述了善有善报，恶有恶报的观点。最后，柏拉图借苏格拉底之口讲出了他对正义和善的结论：“愿大家相信我如下的忠言：灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们永远坚持走向上的路，追求正义和智慧。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后(象竞赛胜利者领取奖品那样)得到报酬的时候。我们也才可以诸事顺遂，无论今世在这里还是将来在我们刚才所描述的那一千年的旅程中。”(P426)

二、评价

作为柏拉图的代表作，《理想国》一书“不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要。”(译者引言)一直被作为震古烁今的哲学书来被后人认识的。但我读来，却发现教育是理想国中最为重要的问题。其中涉及到了教育的机构、教育公平、教育选拔制度、和谐教育，并提出了理念论和认识论，解释了知识获取的过程。从这方面将柏拉图的《理想国》是一种教育学。只有哲学的教育能使人眼睛一直盯着真理和至善，帮助人从无知的洞穴中解除禁锢，矫正迷误，转身看阴影，看倒影，最终看见太阳本身。虽然，《理想国》在现在看来，更似一个无法实现的“乌托邦”，他的理想国的构造也是精华和糟粕同在，但仍其中的一些教育思想仍然对现实的教育具有重要的启发意义。重视儿童早期的身体养护，在游戏中进行早期教育，强调教育不是强迫的，男女受教育平等，音乐和体育对于人的心灵的塑造，在今天看来仍然具有重要的借鉴意义。

理想国读书报告2

《理想国》是柏拉图的经典著作，千百年来，有无数的学者对它进行阅读与研究，而且，随着每位阅读者本身的知识结构不同，阅读时的视角也不同。《理想国》除了被认为是哲学著作外，最多的就是被看作是关于政治与法律的著作了。笔者作为哲学系的学生，阅读时运用的是哲学的视角。