人类学考点整理

1、 学习人类学的意义

第一，认识人类自身。

第二，促进不同文化间的相互理解。

第三，客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位。

2、 人类学的概念

人类学是全面研究人及其文化的学科，是从各个方面综合的考察人类、研究人类的生物性及其文化的发生、进化和当代的变异。

3、 人类学的学科体系

人类学可分为体质人类学和广义的文化人类学两大类。广义的文化人类学又可以分为考古人类学、语言人类学、狭义的文化人类学（民族学或社会人类学）。

体质人类学

体质人类学的研究大致可以分为两类：一是研究人类如何从古猿进化而来的过程，主要是探讨人类进化的过程和原因；二是研究现代人类的生物多样性，主要是找出人类各项差异的型态并加以描述，同时也解释这些差异存在的原因。

考古人类学

考古人类学, 是人类学的四个分支学科之一，其研究对象是人类社会的过去。它是利用人类遗留下来的遗物、遗迹来研究远古人类文化的一门学问。和人类学其他分支一样，考古学也总是通过研究某一特定时空的社会和文化来理解人类社会和文化现象。

考古学由史前考古学，历史考古学组成。前者主要研究文字系统出现之前的社会，后者集中在有文字记载以来的社会。

今天的考古学已经越来越成为一门技术与文化考察高度融合的综合性学科。今天的考古学在研究范围上也逐渐拓展，不仅研究人类的过去，还包括对现代生活的实物研究。

实例：“垃圾调研项目” 。

语言人类学

语言本来就是人类学的一个特征，没有语言就没法交流，没有相对复杂的语言就无法产生相对复杂的概念，没有概念就无法产生相对复杂的思维方式，缺乏思维就没有创造力和想象力。而人则是最有创造力和想象力的动物。

语言人类学是着重考察人类各地语言使用与文化的关系的分支学科。

根据其研究重点的不同，语言人类学又可以分为三个部分。

第一部分是描述语言学，其目的是系统研究语言的结构和用途。第二部分是历史语言学，它主要是研究语言的产生及其进化的历史。第三部分称为社会语言学，其目的在于研究语言在实际中如何运用，即语言和社会事实的关系，如阶级、种群、年龄、性别等。

文化人类学

它所关注的人类文化现象，侧重描述、分析、解释人们的思想和行为方式，社会和文化的异同，包括人们在风俗习惯、婚姻家庭、亲属制度、宗教信仰、政治经济制度等方面存在的共性和差异。

文化人类学还研究文化动态，即各种文化是如何发展变化的，一种文化内部信仰与习俗的互动关系。

在理论研究上，自人类学形成以来，文化人类学先后形成了多种不同的理论流派，其中影响较大的有进化理论（分为古典进化论和新进化论），传播理论，功能理论，结构理论，等等，这些是人学在探索人类文化思想脉络过程中取得的丰硕成果。

4、人类学的学科观（学科特征、研究原则）

1、普遍性

人类学研究中的普遍性原则，首先是指人类学的研究对象是所有的人类群体，

其次是人类学不仅要普遍的研究所有的人类群体，而且还要平等的对待所有的人类群体，人类学对每一个人类种族或民族的研究都要倾注同样的热情。

2、整体性

与其他学科把认识人类活动的某一方面作为目的不同的是，人类学试图认识人类社会的所有方面，包括政治、经济、社会组织、婚姻生活、宗教、艺术及语言技术等等。这种多方面的对人类进行研究的形式就是人类学的整体性原则。

3、文化相对论

文化相对论也称为文化相对主义。该理论主张每一种文化都有其独创性和充分的价值，衡量文化没有普遍绝对的评判标准，因为任何一种文化都有其存在的价值，每个文化的独特之处都不会相同，每个民族都有自己的尊严和价值观，各族文化没有优劣、高低之分，一切评判标准都是相对的。

普遍性，整体性，文化相对论是人类学家研究和分析人类文化现象及生活方式的最基本的核心观念，是人类学家区别于其他同样以人为研究对象的学科的重要标志。

5、 人类学的主要研究方法

1、田野工作

田野调查法（field work），也称为田野工作，是指人类学者深入某一社区、通过观察、访谈、勘测、居住体验等参与方式来获取第一手研究资料的方法。

田野工作是人类学家了解人类行为和收集文化资料最常采用的基本方法。田野工作也是人类学的学科标志之一。

2、跨文化比较法

指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样，把抽样的资料做统计分析，藉以说明或验证假说，探究人类行为的共同性及文化的差异性，并从中发现某种规律或通则。

3、背景分析法（社区关系研究法）

背景分析法，也称社区关系研究法。人类学家在解释某一独特群体的行为时，往往会把该行为与更广阔的背景联系起来 。

6、人类学在中国的形成与发展（人太多了，只写了老师提了一下人名的）

1916年，孙学悟在中国科学社《科学》杂志上发表《人类学之概略》一文，首先正式使用了“人类学“一词。

蔡元培的开拓性工作。蔡元培是中国人类学和民族学的先驱和奠基者。1926年，在上海的刊物《一般》的12月号上，蔡元培发表了一篇题为《说民族学》的文章，正式提出“民族学”的名称。

吴文藻与中国功能学派的兴起。功能学派认为，任何一种文化现象，不论是抽象的社会现象，如社会制度、思想意识、风俗习惯等，还是具体的物质现象，如工具、器皿等，都有满足人类实际生活需要的作用，即都有一定的功能。 吴文藻（1901——1985）无疑是中国功能学派的“开创者”。

林惠祥的《文化人类学》和他对番族的研究。1934年，林惠祥的《文化人类学》专著出版，被列为大学丛书之一。概述对人类学的定义，分科，地位以及人类学与动物学，历史学，社会学，宗教学，语言学等学科的关系进行了详细的介绍。林惠祥也是我国系统研究台湾高山族（当时称番族）文化的第一人。 费孝通教授的《江村经济》（1939）以实地调查的第一手资料为基础，生动的描述了中国江苏太湖东南岸开弦弓村农民的消费、生产、分配和交易等体系。

7、 什么是体质人类学

体质人类学是人类学的一大分支，研究当今和过去人类的体质结构，该体质结构在人类行为中发挥了怎样的功能，以及这些功能和行为是如何与人类生存环境相整合的等问题。

8、体质人类学的研究领域

人类的多样性、人类的起源（主要研究，最基本的研究领域）、分子生物学的证据、行为研究、实际应用

9、人类起源两大学说

非洲起源说。具有现代解剖特征的人类最早出现在非洲，并向世界各地扩散取代了各地区出现的直立人或智人，并成为目前生活在世界各地的人类的直接祖先。

多地区起源说。各地区的直立人演化为当地的早期智人并延续至现代人。

10、人种的分类及影响人种形成的因素

最早提出：瑞典的林奈（Linnaeus）：美洲红种，欧洲白种，亚洲黄种，非洲黑种

按照三分法，则人种为白种人、黄种人和黑种人；按照四分法，则在黑种人中，再分出一个棕种人。目前地球上所有的人种都属于同一物种，即智人种。

人类变异是遗传、环境和文化互动的结果。

人种变化是遗传基因种系的区别引起的，归因于遗传变化或归因于自然选择。自然选择导致了适应性变化的产生，通过这种变化，一个集团倾向于保留使集团最适应某种环境的遗传特性。

人种差异现象是适应环境的结果，而不能看成是系统发生过程上的必然事实，所以，今日各种族是在不久以前由于适应而形成的。（伯格曼定理，纬度越高，肤色越浅；艾伦定理，纬度越低，肤色越深）

文化影响人体特征和行为表现，最明显的就是教育和生活经历对人的面目、习性、价值和行为的影响。

11、语言的人类学含义及索绪尔的语言本质论

爱德华·萨丕尔：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉的制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法。”

语言是伴随着人类社会的形成而产生的，而且跟随着社会生活的变化而发展。

索绪尔的语言本质论：“语言是一种表达观念的符号系统”

索绪尔认为语言符号是由形式（能指）和内容（所指）两个方面构成。语言符号的形式就是语音；内容就是语义。语言符号的这两个方面是密切联系不可分割的。

他认为语言符号具有任意性和线性两个特点。

12、非语言交际（能够结合现实举例）

非语言交际就是使用非语言符号进行的交流沟通括动。

非语言交流对于语言交流有着重要的辅助作用。

非语高交流可以传达语言所难以表达的人的深层次意识。 1、副语言。副语言是伴随着人的言语活动而产生的一些声音要素和功能性发声。

2、手势语。是指运用手势、身体姿势、面部表情等来进行交际的一种交际方式，它是最常见的视觉非语言交流方式。手势语有时具有鲜明的民族性。

3、动作体态。事实上人身体的任何 一个部位的动作姿势都可以传递一定的信息。这些动作体态被称作“体态语”(body language)。

4、发式、服饰等视觉非语言交流方式。

13、语言的社会文化关联

一、语言与社会

从语言的结构来看，社会生活的变化引起了语音、语法和词汇的变异。

反过来，社会生活的任何变化，哪怕是最微小的变化，都会或多或少的在语言——主要在词汇——中有所反映。

语言与社会之间是互动的关系。在此关系中，社会是第一性的，语言是第二性的。

二、 语言与文化

1、文化对语言的影响

文化影响语言的生存和发展。

不同文化间得传播和交流，也会影响到语言的发展。

文化对语言分化也有影响 。

2、语言对文化的影响

反过来，语言也影响着文化的生存和发展。（我国水族的水书。）

流行语言形式对文化的冲击和改造 。（短信文化）

语言对传统文化影响也是显而易见的。 （普通话的推广，繁体字的废用）

在人类学的视野中，文化有了变化，才会引起语言的变化，反过来，语言的发展又会影响文化的变迁。

三、语言的起源

语言的起源：呼喊变成言词，模仿自然之音，或者人们简单的约定俗成，用各种语音分别指称对象和行为。

当代人类学家坚持的一种理论是：人类语言起源于具有初步联系次序的手势系统。

14、田野工作定义

田野工作（fieldwork）又可译为田野调查、现场调查、实地调查。

人类学田野工作（Anthropological fieldwork），指经过专门训练的人类学工作者亲自进入民族地区，通过直接观察、具体访问、住居体验等方式获取第一手研究资料的过程。

15、人类学田野工作的研究视角（取向）

主位与客位

主位研究是站在被调查者的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化。或者说用本地人的观点来努力理解文化。

客位研究是站在局外立场，用调查者所持的一般观点去解释所看到的文化,或者从人类学家所利用的观点出发去研究文化。

宏观和微观

一般来说，比较大的区域性调查或跨区域调查都是宏观调查。

微观调查又称“微型调查”，就是在一定的地方，在少数人可以直接观察的范围内进行的调查。

社区（宏观）和个案（微观）