公孙龙离坚白的认识论意义

演讲稿：公孙龙关于“离坚白〞的辩论_大学演讲稿演讲稿：公孙龙关于"离坚白";的辩论公孙龙又有?坚白论?，其主要论点是"离坚白";。

这个辩论是围绕着坚而白的石的例子进行的。

就这个石说，应该说石是坚而且白的。

石是个别，属于坚物类之中，也属于白物类之中。

坚与白是一般，一般寓于个别之中。

石与坚或白各是对立面的统一；坚白石的坚与白都只存在于石中。

用当时辩论所用的话说，这就是"坚白域于石";，"坚白相盈";。

公孙龙强调一个命题主语与述语之间的差异，强调个别与一般对立面的矛盾，认为坚只是坚，白只是白，有不为任何东西所决定的坚，也有不为任何东西所决定的白，所以坚、白是与石别离的，坚与白也是别离的。

这就叫"离坚白";。

公孙龙所用以证明他的论点的辩论有两个局部。

他先设问说："坚、白、石三，可乎？曰：不可。

曰：二，可乎？曰：可。

曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。

";"视不得其所坚而得其所白者，无坚也。

拊不得其所白而得其所坚者，无白也。

";"得其白，得其坚。

见与不见离。

见与不见离，一二不相盈，故离。

离也者，藏也。

";(?公孙龙子-坚白论?)这是从认识论方面证明坚白是离的。

有一坚白石，用眼看，那么只"得其所白";，只得一白石；用手摸，那么只"得其所坚";，只得一坚石。

感觉白时不能感觉坚；感觉坚时不能感觉白；此所谓"见与不见离";。

感觉到的与感觉不到是别离的。

就人的感觉说，只有坚石，只有白石，没有坚白石。

所以坚、白、石三，不可；坚、白、石二，可。

坚、石是二；白、石亦是二。

此所谓"一二不相盈，故离";。

"不相盈";是说，坚之中无白，白之中无坚，石之中也无白和坚。

100、坚白：公孙龙子是如何诡辩的？这一集的关键词是“坚白”，坚就是坚硬，白就是白色。

坚白之说是辩论坚硬、白色和石头三个概念之间的关系，发起这个辩论的是战国时期名家代表人物公孙龙子。

公孙龙有二十余年时间是在赵国平原君赵胜的门客，平原君礼贤下士，号称门客三千，是战国时期有名的“四公子”之一。

公孙龙著名的论点是“白马非马”和“离坚白”。

一、白马非马我们先说“白马非马”，这个相对简单，是个铺垫。

公孙龙某自己说“龙之所以为名者，乃以白马之论尔。

”（《公孙龙子·迹府》，也就是说这是公孙龙的成名之论。

据《吕氏春秋》和《初学记》等书记载，公孙龙骑白马出关，当时马匹是战略物资，据规定人可过马不可过，但是公孙龙以“白马”不是“马”的说法令守关的人无话可说，不得不也放马过去。

实际上，就像很多前锋射手要靠守门员的失误建立奇功一样，公孙龙的传奇，也多亏了这个守关人的配合。

因为不管你的说法多巧妙，实际上你是骗不了人的，明摆着嘛。

白马也是马啊，所以这肯定只是个偶然事件。

甚至桓谭《新论》里边说其实守关的根本没有放行（或者说在另一次出关时候其实没有放行），这叫做“虚言难以夺实）。

白马，用通俗的话讲这是个偏正关系，具体说是定中关系的词汇，就是白是定语，马是中心词。

但公孙龙首先是把白和马分开了，公平公正地看成是两个事儿，一个是说这个东西的颜色，一个是说这个东西的形体，然后白马组合在一起，是一个事儿，马又是一回事。

其实，擅长逻辑的墨家后学也已经解开了这个命题。

他们说马是类名，白马是私名，类名包含私名，是包容关系。

就好比说人是类名，公孙龙是私名，你不能说公孙龙不是人。

二、离坚白我们再说坚白，实际上应该是离坚白，和“非”一样，“离”也表明了鲜明的绝对主义立场。

跟“白马非马”相比在白色的基础上，这个辩论的概念多了一个属性，就是坚，坚硬的坚。

而马则换成了石头，辩论的对象是一块白色坚硬的石头。

我们看文献中是怎样记述这场辩论的。

问：说白色、坚硬、石头是三件事，可以吗？回答是：不可以！那么，说是两回事，可以吗？回答是：可以！为什么呢？因为白色和坚硬都是确定的，离开了这一方，另一方也还是存在。

公孙龙思想之我见摘要：公孙龙是一位承上启下的过渡性的人物，又是一位颇具学术性和思想深度的大师，但他的思想不求完备，只是表现为随手拈来。

公孙龙的许多命题虽都有唯心主义和诡辩论的错误，但他所代表的名家的名辩思想为我们后来人提供了宝贵的财富。

关键词：公孙龙白马非马离坚白逻辑公孙龙，姓公孙，名龙。

大约生活在公元前320年至公元前250年左右，是战国末年的赵国人。

他善于辩论，提倡“白马非马”的观点，他是名家学派的主要代表人之一。

由于公孙龙还提出了“离坚白”的观点，坚持“坚白石”的“坚”和“白”是相分离的，因此，历史上还有人称他的学说为“离坚白”。

公孙龙所留下的著作不多，大部分都已散失，现存最著名的《公孙龙子》，虽然也有许多人对这本书的真假提出了怀疑，但大多数人还是承认除《进府篇》是后人摘录公孙龙的言行外，《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》和《名实论》这五篇都是公孙龙本人的著作，这些也都为我们后来人研究公孙龙的思想提供了主要依据。

公孙龙提倡的“白马非马”的观点，可以说是他的代表观点。

说起“白马非马”就会想起公孙龙，而说到公孙龙就不得不提他的“白马非马”这个观点。

“白马非马”这四个字，在我第一次听到时我很糊涂。

“白色的马不是马”这是字面的意思，那么白色的马怎么不是马呢？这个观点显然是错误的。

按照公孙龙的意思，白色的马那是“白马”，而不是“马”。

“白马”是具有“白”的色和“马”的形，而“马”只具有“马”的形。

我认为公孙龙是把某个事物中的某种性质和这种事物分离开了。

在公孙龙看来，“白马”只能专指白色的马，不应包括黄马、黑马，而“马”是包括黄马和黑马的，所以“白马”不能等同于“马”，如果把“白马”等同于“马”，那么白马之中就应包括黄马和黑马了，因为马里面是包括黄马和黑马的。

由此可见，所谓等同于“马”之名的“白马”之名，必然是一个名实不当了。

乍一听仿佛公孙龙所说有些道理，“白马”的确不能包括黄马和黑马，它们是同一等级的概念。

学行坚白的出处故事《聊聊“学行坚白”的出处故事》嘿，咱今儿来唠唠“学行坚白”这个听起来有点玄乎的词儿的出处故事。

这背后啊，可有一番别样的趣味呢！话说这“学行坚白”是来自战国那时候。

公孙龙这人可有意思，他提出了“坚白石”的说法。

简单来说啊，就是他觉得一块石头，白色是我们眼睛能看到的，坚硬是我们手触摸能感觉到的，但眼睛不能摸到坚硬，手也看不到白色，所以白色和坚硬是能分开的。

这乍一听是不是有点绕啊，但仔细想想，还真有点儿那么个理儿呢！这事儿带给咱的感受就是，古人的脑瓜子还真是转得够快的，能想出这么奇特的理论。

就好比咱平时看东西，还真没想过眼睛看到的和手摸到的能这么分开来琢磨。

这就像有时候咱吃蛋糕，光觉着甜，没想过为啥甜，甜味和蛋糕本身其实也可以分开来看待。

从这当中咱也能得出点见解。

一方面呢，这说明思考问题得多角度啊，不能老是一根筋。

同一件事儿，换个角度说不定就能发现新的天地。

就跟咱玩拼图似的，正面不行就换个角度试试。

另一方面，也让咱明白，有些看似理所当然的事儿，其实深挖下去可能有大文章。

比如说咱每天喝水，可曾想过这水从哪来，怎么到杯子里的？哈哈，这么一琢磨，生活中处处都是学问啊。

而且啊，这故事还挺好玩的。

想想公孙龙一本正经地跟人辩论这个“坚白石”，那场面得有多逗。

说不定旁边的人听着都迷糊，心说：“这老兄在说啥呢？”但公孙龙就坚信自己那一套，还努力地去传播，这也是一种执着啊。

咱在生活中也会遇到这样的事儿，自己觉得特有道理的，但别人可能不太理解。

那咱就得学学公孙龙的这份坚持，不能随便就被别人给带跑了。

当然啦，咱也不能像他那么倔，得听听别人的意见，不然就成了死脑筋啦。

总之啊，“学行坚白”的出处故事挺有意思的，咱能从里面学到不少东西呢。

以后咱看事儿的时候就试着多换换角度，多深挖一下，说不定就会有新发现。

生活可不就是这么充满乐趣和惊喜嘛！让咱们带着这“坚白石”的思考，在生活中不断探索，发现更多好玩的事儿！。

公孙龙的故事
公孙龙是东周战国时期的著名哲学家，生于赵邯郸（今河北省邯郸市），是名家离坚白派的代表人物。

他善于辩论，曾为平原君门客。

公孙龙提出了许多著名的命题，如“离坚白”、“白马非马”等，这些观点反映了他在哲学思考上的深刻见解和独特视角。

关于公孙龙，有一个非常著名的故事，即“白马非马”的辩论。

这个故事发生在战国时期，赵国一带马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。

秦国为防止这种瘟疫传入，于是在函谷关口贴出告示，规定“凡赵国的马不能入关”。

某日，公孙龙骑着白马来到函谷关前，关吏以白马是马为由，不让他入关。

公孙龙则以“白马非马”的命题进行反驳，他认为白色和马的形状是两种不同的感觉，白马不能等同于马。

这一辩论展示了公孙龙在名实关系上的独特见解，也凸显了他卓越的辩论才能。

此外，公孙龙还以善于发现和培养人才著称。

他曾收留了一个大嗓门的弟子，并在一次渡河时派这位弟子用声音喊船，成功解决了渡河的问题。

这一故事不仅展示了公孙龙的智慧，也体现了他对人才的重视和善于利用人才的特点。

在政治活动方面，公孙龙曾游说各国君主，以他的哲学观点影响政治决策。

他曾在赵国与赵惠文王讨论偃兵的问题，提出了对战争和和平的独特看法。

同时，他也曾到燕国游说燕昭王以“偃兵”，体现了他在政治领域的活跃和影响力。

总的来说，公孙龙是一个多才多艺、思想深邃的哲学家和辩士。

他的故事和观点不仅丰富了战国时期的文化内涵，也对后世的哲学思考产生了深远的影响。

公孙龙语言观分析摘要：公孙龙作为战国时期离坚派的代表人物，提出了“白马非马”“离坚白”等命题，虽然后人对其思想进行了哲学意义上的挖掘，然而他同时也受到了许多负面的评述。

本文主要通过《公孙龙子》现存的六篇作品进行语言角度的分析，挖掘其中的语言学思想。

关键词：公孙龙；语素；内化；约定俗成；公孙龙作为战国末年百家争鸣时期名家离坚派的代表人物，能言善辩，曾经是赵国平原君的门客。

公孙龙的主要思想保存在《公孙龙子》一书中。

公孙龙提出了“离坚白”、“白马非马”等命题。

然而对公孙龙的评述，历来贬词多于褒词。

尤其是“白马非马”这一论题提出后，在当时的思想界引起了极大的的轰动。

有不少人从哲学角度对其思想进行更充分的挖掘，姑且不讨论这些思想是否遵照了实事求是的原则，接下来我将从纯语言事实的角度对《公孙龙子》的语言观进行浅显的分析。

首先需要澄清两点：第一，当今残留的《公孙龙子》共有六篇，分别是《迹府》、《白马论》、《指物论》、《通辩论》、《坚白论》、《名实论》。

本文观点的出发点是假定《迹府》是后人为公孙龙所写的传略，其他五篇为公孙龙所作，并且思想上具有一定的逻辑连贯性。

第二，本文是以《道藏》为底本，且假定该底本的顺序即为原序。

一文本的语言学角度分析(一）白马非马与白马非白白马论：马者所以命形也，白者所以命色也，命色者非命形也，故曰：“白马非马”。

在目前的观点看来，许多学者认为白马非马就是白马不是马或白马异于马，并且从个别与一般的哲学角度进行阐释，认为马是一个一般性的概念，，而白马则是一个特殊的概念。

然而如果从语言学角度出发，在这里“白马”与“马”体现的是一个词义的概括性与具体性的统一。

马是概括了各种马的共同特点的，舍弃了它们的差异的一个概念。

而白马相对于马这个词而言则是一个比较具体的概念。

“马未与白为马，白未与马为白。

合白与马，复名白马。

是相与以不相与为名，未可。

故曰：“白马非马。

”在这里我们同样从从一个语言事实的角度进行考虑。