追求本真的语文教学
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追求本真的语文教学
所谓“本真语文”,是指语文教学要回归语文的本质。
那么,我们在语文教学中应该扎扎实实地做些什么,又该如何做呢?
一、语感,应在朗读中培养
我国古代的语文教学,特别注重通过诵读来培养学生的语言感
受能力。
但现在有人认为,古代的诵读就是让学生死记硬背,忽略了学生对文本的理解,这种教学方法应全盘否定。
于是,他们又走向另一个极端,课堂上完全由教师包办代替,教师讲得头头是道,学生听得昏昏沉沉。
一篇课文学完了,学生几乎没有认真地读过这一篇课文。
课堂上听不见朗朗的读书声,只听见教师繁琐的分析,致使语文教学失去了生机和活力。
学生在诵读中记忆虽有其不合理的因素,但是李白假如没有做
到“五岁观六甲,十岁观百家”,他也不可能在唐代诗坛上绽放异彩。
实践证明,视听两种感觉器官的相互协调是获取知识的有效途径,
教师在课堂上无休止地分析未必能使每个学生听懂。
那么,给学生诵读的时间,让学生在诵读中理解,感受课文的内容和写作方法,学生的语感又怎能不提高呢?
二、创新,应在模仿中起步
历史上许多有成就的作家,都是从模仿起步。
《朱子语类》中写道:“古人作文作诗,多是模仿前人而作之,盖学之即久,自然纯熟”。
因此,古代的语文教学重视让学生通过模仿提高写作水平,从而形
成自己独特的风格。
值得欣喜的是,我们今天的作文教学提倡让学生写真话,写心里话。
但学生能写出真心话,并不等于会写文章。
写文章还要讲究章法、技巧,这就需要引导学生学习好文章的结构、表现手法等。
叶圣陶先生曾说过:“课文只不过是个例子。
”因此,模仿是沟通阅读和写作的一道桥梁。
在实际教学中,许多老师也是这样做了,但他们只知道让学生机械地模仿课文,没有做到古人所说的“师其神,不见其貌”,缺乏创新精神。
古人在这方面的宝贵教学经验值得我们借鉴。
三、人品,应在文本中熏陶
早在春秋时的孔子就认为:“不学诗,无以言”,又说,“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨;迩之事父,远之事君;多识于草木鸟兽之名”。
孔子在这里虽然讲的是诗歌的教化作用,但也可以推测,古代的语文教育是把“文”和“道”紧密地结合在一起的。
“文道统一”是语文教学的一个重要方法,这也是《语文课程标准》中强调的工具性和人文性的统一,即把语文知识教学和学生的思想品德教育有机地融为一体。
遗憾的是,有些教师在语文教学中,重“文”轻“道”,只传授知识,不重视育人,或者人为地把“文”和“道”割裂开来,将语文课上成了“思想品德教育课”,或者在语文课上加一个长长的思想教育的尾巴,搞穿靴戴帽式的对号入座,这并非真正意义上的“文道统一”。
四、思维,应在启发中锻炼
《论语》中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文,讲述孔
子如何启发其弟子谈自己的志向。
孔子循循善诱,弟子们畅所欲言。
可见,启发式教学早在两千多年前就已运用到教学中去,孔子乃“启发式教学”的鼻祖。
那么,在课堂教学中怎样才能启发学生呢?有的老师认为课堂上无休止的提问就是启发,于是语文课堂上出现了“满堂问”,这是对“启发式”教学的一种误解。
“启发”一词的含义,在于通过教师的引导去打开学生的思路,让学生在积极的思维状态中,自觉地获取知识。
简单的知识,学生一看就懂,无需教师再去“启”,需要“启”的是那些深奥的、复杂的知识。
这些知识,学生理解起来可能比较困难,需要教师引路。
学生在教师的引导下,积极思维,问题就会迎刃而解。
因此,启发的根本目的在于调动学生的思维,培养学生独立解决问题的能力。