现象学的定义和特点-概述说明以及解释

第十一章 现象学

本章概述

胡塞尔开创的现象学以布伦塔诺的意向性理论和康德、笛卡尔哲学为主要思想渊源，他试图通过现象学方法来把哲学建立为一门严格的科学。他的思想直接引起了一场现象学运动，形成一种以现象学方法为主要特征的广泛的哲学思潮，对整个现当代西方哲学产生了重大影响。本章主要介绍胡塞尔的现象学以及它与存在主义的关系。

第一节 现象学概况和胡塞尔的哲学活动

现象学是德国哲学家胡塞尔（Edmund Hussel,1859-1938）开创的一种广泛的哲学思潮。它对整个当代西方哲学产生过重大影响 。广义的现象学包括舍勒、海德格尔、萨特、梅洛－庞蒂等人的哲学。本章主要介绍胡塞尔的现象学。现象学不是统一的学说，而是一场浪推浪的哲学运动。

现象学与欧洲大陆思辨哲学传统关系比较密切，它对经验主义一般持否定态度，对形而上学的基本问题－－存在与意识的关系－－比较关心，认为人的意识和实际的生活是比包括逻辑形式在内的语言形式更深的层次，非常重视意识分析和对生活世界的研究，认为人生的意义和价值以及人类历史的目的的问题是哲学探讨的永恒主题。

胡塞尔生于当时属奥匈帝国的摩拉维亚，是犹太血统的德国人。1876－1878年在莱比锡大学学习物理学、天文学和数学，接着去柏林继续学习，1881年在维也纳大学获数学博士学位。1884－1886听过布伦塔诺心理学和哲学的讲座，并受其影响而决心献身哲学。1887－1901任哈勒大学讲师。后来应邀任哥廷根大学的副教授，1906年升正教授。从1916－1928年退休止一直在弗莱堡大学任教。主要著作有《算术哲学》（）、《逻辑研究》（1900－1901）、《纯粹现象学和现象学哲学的观念》（1913）、《内在的时间意识的现象学的讲演》（1929）（1928）、《形式的和先验的逻辑》、《欧洲科学的危机和先验现象学》（1936）等。

胡塞尔的哲学思想大致分为三个阶段：1、心理主义阶段，以《算术哲学》为代表；2、作为“描述心理学”的现象学阶段，以《逻辑研究为代表》；3，先验唯心主义阶段，以《观念》I和《危机》为代表。胡塞尔的目标是使哲学成为一门严格的哲学。为此他寻求建立一种可以用来这样的哲学的可靠方法。他的兴趣开始时数学和逻辑的基础问题，试图用心理学规律来解释数学和逻辑规律。不久后发现这将导致怀疑论和相对主义，于是起而批判心理主义。这时他倾向于柏拉图式的理念论。他那时所建立的本质直观方法主要是用于发现自在地存在的数学和逻辑的本质。但数学和逻辑的规律毕竟是通过人的认识发现的，于是他的兴趣转向认识论问题。现象学的方法被发展成为一种研究认识论的方法。这时他逐步走向康德式的先验主观唯心主义。布伦塔诺当代意向性理论在先验唯心论的框架内被加以发展。一切意识的对象被认为都出于先验主体意识活动的产物。“客观性”被认为等同于“主观际性”，存在和意识在先验论的框架内被统一起来。由此可见，胡塞尔的思想经历了一个马鞍型的发展过程：从经验的存在与意识的统一观（这主要表现于用心理学规律说明数学规律和逻辑规律）演变成一种不明确的柏拉图式的实在论的立场，再演变成为先验论的存在与意识的统一观。

现象学与存在论

现象学是由胡塞尔创立的哲学流派，主要关注对意识的意向性本质的分析，以及生活世界的观点。胡塞尔认为，现象是意识的构成物，是意向活动的结果。他提出了“意向性”结构，认为意识总是指向某个对象，该对象在意识中以某种方式被给予。同时，胡塞尔也强调了生活世界的重要性，认为我们经验到的世界是一个预先给定的、直接呈现给我们的世界，它具有无限的可能性和变化性。

存在论则关注存在的本质和意义。虽然对于存在论的定义存在多种不同的观点，但一般来说，存在论研究的是关于存在、实体、本质和真理等基本问题的哲学分支。海德格尔是存在论的重要代表之一，他提出了“存在即本质”的观点，认为存在不是一种属性或关系，而是一种本质。

现象学和存在论之间存在一定的联系和区别。现象学关注对经验的直接描述和分析，试图揭示意识的本质和结构，而存在论则更加关注存在的本质和意义，试图探究存在的根源和本质特征。然而，两者都试图超越传统的形而上学范畴，寻求一种更加本源和基础的哲学思考方式。

1-3现象学的特点

从上面讲的可以看出，现象学的特点在于，它以某种方式突破了传统西方哲学对于个别与普遍、现象与本质的割裂，从而产生了某种突破传统哲学理论的，搞哲学的新方法。那你说现象学搞的不是理论吗？它不是传统的理论，它不怎么在乎建立那种概 念的体系构架；它的注重点是，在不同的情境之中、境遇之中显示 个别和普遍怎么贯通起来，显示出这个活生生的、活在现象中的 本质。这个“本质”不要作传统的理解，实际上它是指最关键的、最 独特的那个东西，不能够还原为现成实在的对象；它是当场被构 成的，乂是非常关键的、具有普遍意义的。我们以后会用一个个学 者的文本来显示这一点。通过这样一种搞哲学的新方法，就能够 看出现象本身具有的本质性的、关键性的、无法替代的东西。所以 任何认识都离不开情境，因为情境所生的东西是无法替代的，本 质的东西水远是浸透在现象里、活在现象里的。你想把它袖象出 来成为一个概念，又用这个概念来建构体系，像柏拉图设想的那 种辩证法，从理念到理念，从理型到理型，达到“第一原则”，那都不是现象学。

怎么理解现象学的这个基本特点呢？我的看法和一些学者不 太一样。比如倪梁康先生，他是我的朋友，他的翻译对胡塞尔思想 在中国的传播作出了重大贡献，但我们的看法不全一样。为什么 向大家讲这个，就是让你可以感觉到，研究现象学可以在某些必 要的共同前提下采取不同的切人角度。贵在有一个理解的角度， 而不是平板的只有这么一种讲法，你要自己思想才是现象学的精 神。倪梁康在他编的一本现象学文集《面对事实本身》的编者序 中讲到：“现象学可被视为一种处在实证主义与形而上学之间的 学科。”还有一句话更重要：胡寒尔“会同意孔德把一门科学的成 熟期定义为实证科学时期的做法。”大家知道孔德的三阶段论^人 类知识的发展经过三个阶段，第一个是神学阶段，第二个是形而 上学阶段，第三个即成熟期，是实证科学阶段。而梁康认为胡塞尔 会同意孔德的这个看法，言外之意就是，现象学作为比较成熟的 哲学学科，是一种实证科学。编者强调现象学是一种工作哲学，它 只是从底层做具体的分析，不去建构思想体系，这点我也同意。但 如果强调到把现象学看作一种实证科学，我觉得就有点儿偏了。 当然，还不是完全等同于实证科学，而是处在实证主义和形而上 学之间。这个意思，大概是说形而上学在传统上偏重于普遍这一

现象学在近现代哲学中的重要性

近现代哲学是对人类认识和思维进行深入研究的时期，其中现象学作为一种重要的哲学学派，对于认识世界和探索真理起到了重要的作用。本文将探讨现象学在近现代哲学中的重要性，并分析其对于人类思维的影响。

一、现象学的定义与起源

现象学是一门研究事物现象及其出现的学科，它关注的是事物的表面现象和人类对世界的直接感知。现象学最早起源于德国哲学家胡塞尔的著作，后来被其他哲学家如海德格尔、梅洛-庞蒂等进一步发展和完善。

二、现象学的重要思想

1. 直接经验：现象学认为人类对于世界的认知主要依赖于直接经验，即我们通过感知来直接感知事物，而非通过抽象的思维过程。

2. 相对主义：现象学强调每个人的经验和感知是相对的，每个人对于事物的理解都有一定的主观性。

3. 本体性：现象学关注事物本身的存在性，试图把握事物的本质和现象之间的关系。

三、现象学对于近现代哲学的影响 1. 超越二元对立：现象学打破了传统哲学中的二元对立，如主体与客体、理性与感性等。它强调通过直接经验来认识事物，而非依赖于抽象的二元对立。

2. 关注人的存在：现象学注重人类的存在和感知，关注人类在世界中的角色和地位。它提醒人们要关注个体的体验和情感，不仅仅是理性的思考。

3. 解析认识过程：现象学通过对认识过程的解析，揭示了认识的本质和限制。它引导哲学家思考认识的局限性，从而重新审视哲学的方法和目的。

四、现象学对于人类思维的启示

1. 辩证思维：现象学通过超越二元对立的方式，引导人们进行辩证思维，看待问题的多面性和复杂性。

2. 直觉和感知：现象学提醒人们要注重直觉和感知，通过直接体验来认识事物的本质和真实性。

3. 个体存在的关怀：现象学强调对个体存在的关怀和重视，重要的是每个人独特的体验和情感。

总结：

现象学在近现代哲学中发挥着重要的作用，它通过研究事物的现象和人类的直接经验，丰富了人们对于世界的认知和理解。现象学的重要思想和洞察力，不仅对哲学思维有启示，也对人类思维和存在提供了有价值的指导。因此，现象学在近现代哲学中的重要性不可忽视。