无我相,无人相,无众生相,无寿者相原文

李好佛与白马寺方丈的故事河南洛阳白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处，创建于东汉永平十一年（68年），为中国第一古刹，世界著名伽蓝，是佛教传入中国后兴建的第一座寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。

李好佛为义父守孝三年满后,带了几个贴心弟子一同去洛阳白马寺，朝拜佛祖本师释迦牟尼佛，把这三年来治愈不少病人而感谢的钱财随缘施舍给了白马寺。

最开始，李好佛用神功为人治病不收钱，病人感谢也不收，结果有的病人对李好佛说，回去后，本来病好的部位有不舒服起来，李好佛猛地想起《观世音菩萨普门品》经文讲：无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。

”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之。

而作是言：“仁者受此法施珍宝璎珞。

”时观世音菩萨，不肯受之。

无尽意复白观世音菩萨言：“仁者，悯我等故，受此璎珞。

”尔时佛告观世音菩萨：“当悯此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。

”即时，观世音菩萨悯诸四众，及于天、龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

李好佛又想起《金刚般若波罗蜜多经》经文讲：“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。

何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。

须菩提白佛言，世尊，云何菩萨不受福德。

须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

”李好佛恍然明白：病人拜佛,接受自己的神功治疗如同病人去药房抓药，药吃够了，施舍到位了，病才会好。

病人感谢佛陀也是应该的，而自己只是佛陀的一个化身而已，自己受到病人的钱物等供养，只要不用于自己的私利，就可以了，多余的钱可以去寺庙供养佛陀、菩萨，这就是不受福德的菩萨成就。

然后把施舍功德回向给自己供养的病人、信士，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。

而病人不出钱，接受自己的神功治疗如同病人去药房未抓药，无功而返，违反了大道“有舍有得”的原则，客观上助长了患者“不舍而得”的贪婪心理，对于病人而言，百害而无一益。

第三品大乘正宗分佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

”译文：释迦牟尼告诉须菩提，诸菩萨应当这样降伏其虚妄的心。

所有一切分类的众生，如卵生的、胎生的、湿气而生的、应化而生的、看得见的、看不见的、有思想活动的、无思想活动的、好像有思想活动的又好像没有思想活动的，我皆让他们进入无余涅槃而度化他们。

虽然菩萨灭度无法估量数目的众生，但在菩萨心目中却是没有一个众生可以灭度。

为什么呢？如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等执着，他就不是真正的菩萨。

解说：在这里，几种众生的分类，我们必须认真理解。

释迦牟尼将所有众生划分得很详细。

最难理解的是最后一个“若非有想非无想”。

对这么高深的佛法，我们要懂得用拆分的方法把句子分解掉，这样才好理解。

有想可以理解为有思想活动的；无想可以理解为无思想活动的。

这样借用拆分法就能很好地理解其正确的意思。

《金刚经》到这里，第一次出现我相、人相、众生相、寿者相。

很多的初学者一看这个文字般若，看不懂。

不知道“相”字到底是什么意思？因此，无法理解佛法的高妙。

佛法之所以为佛法，那就是因为其高深，所以让很多修行者在修《金刚经》的时候，望而生畏，望洋兴叹。

因此，对于一些难懂晦涩的字眼，我们必须采用技巧性的思路来理解，这样才能够破解《金刚经》的妙义。

这个“相”字可以理解为形态。

在《金刚经》的理解中，我相、人相、众生相、寿者相等多次出现，因此作为受持《金刚经》的修行者，一定要彻底搞懂其内在的意思。

所以，可以理解为我的形态、他人的形态、大家的形态、生死寿命的形态。

紧接着，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

就是说，如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相等执着，他就不是真正的菩萨。

佛经中最霸气的语录1. “我若成佛，天下无魔；我若成魔，佛奈我何。

”就像在那混乱的江湖，一个绝世高手对天发誓，他若成为正道的顶峰，定要扫除所有邪恶；可要是被逼入魔道，那所谓的正道又能把他怎样？这是一种无比强大的自信，不被规则束缚，有自己坚定的信念。

2. “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

”嗨，你看那些世间追求的功名利禄啊，就像早上的露水，太阳一出来就没了；又像闪电，一瞬间就消失了。

好比一个人拼了命地去追逐那些虚无的东西，另一个人告诉他，这些都不值得啊，都是虚幻的泡影罢了。

3. “凡所有相，皆是虚妄。

若见诸相非相，则见如来。

”比如说你看到一个超级华丽的宫殿，你觉得它很了不起。

可是佛经告诉你，这些表象都是假的。

就像你看到一个人穿得特别光鲜亮丽，可实际上他可能内心很空虚。

你要是能透过这些表象看到本质，那你就接近佛的境界了。

4. “若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

”这就好比你想知道历史上所有的伟大人物，那你得明白这个世界的本质都是由心创造出来的。

就像一个画家，他心里有一幅画，然后才能在画布上呈现出来。

你想了解佛，就得明白这个道理，心才是根源。

5. “不动声色，菩萨低眉，所以慈悲六道；金刚怒目，所以降伏四魔。

”想象一下，菩萨总是很温和的样子，对六道众生充满慈悲。

可这并不意味着一味地容忍，就像有时候面对恶魔，那就要像金刚一样，怒目而视，把恶魔降伏。

就像一个善良的老师，平时很和蔼，但学生犯错太严重时也会严厉批评。

6. “地狱不空，誓不成佛。

”地藏王菩萨的这句誓言多霸气啊。

就好像一个医生对着满是病人的病房说，只要这里还有一个病人没好，我就不离开。

这是一种多么伟大的牺牲精神和使命感，为了拯救他人，自己的成就都可以放在后面。

7. “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

”你看，有人老是为过去的事情懊悔，为现在的状况焦虑，为未来的不确定担忧。

可佛经告诉你，这些都是得不到的。

就像手里抓沙子，你越用力，它流得越快。

无我相无人相无众生相无寿者相四相的起源在佛陀的一个声明中。

这一天，佛陀的弟子们仍然围着佛陀，听他陈述。

佛陀，尊者菩提从座位上站起来，光着右肩双膝跪在地上，问佛陀:“佛陀，你老人家一向慈悲。

若有善男善女愿追求无上正觉，欲达佛道最高心。

”他们怎样才能保持许愿的意愿？这是须菩提尊者提出的终极问题:佛，善男善女，得阿普坦多罗三矜三菩提心之福，云何以生？云何降伏其心？佛陀回答说：“诸菩萨诃萨，应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭读者。

何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。

”我的相，我的相，我的相，我的众生相，我的长生相，都是很深奥很深奥的吧？用白话来说，就是我的样子，别人的样子，所有生命的样子，一个长寿的人的样子。

但是这些翻译出来的表象不止这些。

所以佛陀回答：“各位大菩萨，应当这样去降伏迷妄的心；一切有生命的存在，卵生的，胎生的，湿生的，化生的，有形质的，没有形质的，有心识活动的，没有心识活动的，以及即非有心识活动的，又非没有心识活动的，所有的生命，我都要让他们达到解脱生死轮回的涅槃境界，使他们得到彻底的度脱。

像这样度脱了无量数的众生，但是实质上，并没有众生得到解脱。

为什么呢？须菩提，如果菩萨的心有了自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状，那么，就不成为菩萨了。

”佛的这段话，简而言之就是说，当我们有了众生，就不能成为菩萨。

愿修行的好男好女，有了众生，却无法保持一颗赤子之心。

无我相，无人间相，无众生相，无长生相，这是佛说的。

没有任何差异。

当菩萨有了这些不同，就不是菩萨了。

所以菩萨才说：众生平等。

我相，本我的样子。

我们出生在这个世界上。

我们出生的时候不知道自己是胖是瘦是白是黑。

我们意识到，我们生来就是胖的，瘦的，白的，黑的，都是从别人身上学来的。