《渔父》文言文翻译及知识点整理

《渔父》全词翻译赏析《渔父》全词翻译赏析《渔父》出自《楚辞》，东汉文学家王逸认为：“《渔父》者，屈原之所作也。

“下面是小编收集整理的《渔父》全词翻译赏析，希望大家喜欢。

《渔父》全词翻译赏析篇1浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

[译文] 浪花仿佛是有意地欢迎我，卷起了千万重的飞雪。

桃花李花默默地站成了一队，让我感受到了春天。

[出自] 五代李煜《渔父》浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？注释：①此词调名亦作《渔父》，《历代诗余》中作《渔歌子》。

据宋阮阅《诗话总龟》载：“予尝于富商高氏家，观贤画《盘车水磨图》，及故大丞相文懿张公弟，有《春江钓叟图》，上有南唐李煜金索书《渔父词》二首。

其一曰：‘浪花有意千里雪，……’其二曰：‘一棹春风一叶舟，……’”。

②浪花：《词谱》、《花草粹编》中均作“阆（láng）苑”。

阆苑，传说中神仙居住的地方。

有意：有本作“有情”。

千重雪：《词谱》、《花草粹编》、《历代诗余》中均作“千里雪”。

千重，千层，层层叠叠。

③桃李：《历代诗余》、《全唐诗》、《诗话总龟》中均作“桃花”。

一队春：指桃李盛开，由近及远，好像队列有序一样排列着，言春色正浓，春意盎然。

④身：《南唐二主词汇笺》中作“轮”；《诗话总龟》中作“鳞”。

一竿身：一根钓竿。

⑤侬（nóng）：指我，江南口语。

快活：《诗话总龟》中作“世上”。

⑥纶：《五代名画补遗》中作“轮”。

纶，钓鱼用的粗丝线。

句解：浪花有意千重雪，桃李无言一队春。

这两句诗写渔父所处的生活环境——船头浪花翻滚如白雪般一望千里；岸上桃林里的桃花，默默地竞相开放，点缀得春日美景如画，万紫千红。

“有意”、“无言”二词用得妙，使“千里雪”、“一队春”成为有意识的活动，给人以新鲜、动感，增强了感染力，读来韵味深长。

一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？①侬：江南一带称自己为“侬”。

②渔父：词牌名，此处亦实指。

这两句是说，渔父孤身一人，生活在船上端来一壶酒自斟自饮，只有一竿竹篙陪伴，还在自我安慰：世上像我这样乐哉优哉能有几人?俨然一幅图画，画面简洁、明朗、素描韵味很浓。

原文：渔父之问于孔子也，曰：“吾闻夫子游于宋，有钓者，其父之口也，不知其钓也。

夫子何如？”孔子曰：“吾闻之，钓者之得，不在于鱼，而在于钓。

吾游于宋，见者皆笑我，不知我所以笑者，非笑吾也，笑吾所以笑者耳。

”渔父曰：“夫子之钓，何如也？”孔子曰：“吾钓，非欲得鱼，而欲得道。

吾钓之道，不在于饵，而在于心。

”渔父曰：“何谓钓之道？”孔子曰：“夫钓之道，在于虚静，虚静则道存。

吾之钓也，非钓鱼，钓道也。

故吾钓，心无欲，意无求，物我两忘，是以钓而不获，获而不贪。

”渔父曰：“善哉！夫子之道，吾闻之矣。

吾闻之，钓者之得，在于心也。

心静则得，心躁则失。

夫子之心，何以静之？”孔子曰：“吾闻之，心静如止水，其清也，可以照见天地。

吾之静心，非求静也，静自得也。

吾之钓，非求鱼也，求道也。

道存于心，心静则道明，道明则物我两忘，是以钓而不获，获而不贪。

”渔父曰：“夫子之道，诚妙矣！吾愿从夫子学钓之道。

”孔子曰：“善哉！吾道非钓之道，乃治国之道也。

吾之钓，非钓鱼，钓心也。

心正则国治，心乱则国乱。

夫子欲学钓之道，先学心之道。

”注释：1. 渔父：指渔夫。

2. 宋：指宋国，春秋时期的一个国家。

3. 钓者之口：指钓鱼者的口技，比喻言辞巧妙。

4. 道存于心：道存在于心中，指道德修养。

5. 物我两忘：指忘却物我之分，达到与自然合一的境界。

6. 治国之道：治理国家的道理。

翻译：渔夫向孔子问道：“我听说先生游历到宋国，有个钓鱼的人，他的言辞巧妙，却不知他在钓鱼。

先生您怎么样？”孔子回答说：“我听说，钓鱼的人所得，不在于鱼，而在于钓鱼的技巧。

我在宋国游历，看到的人都嘲笑我，不知道他们嘲笑的不是我，而是嘲笑我之所以嘲笑的。

”渔夫又问：“先生钓鱼的技巧是怎样的？”孔子说：“我钓鱼，不是想要得到鱼，而是想要得到道。

我钓鱼的道，不在于鱼饵，而在于心灵。

”渔夫问：“什么是钓鱼的道？”孔子说：“钓鱼的道，在于虚静，虚静则道存。

我钓鱼，不是钓鱼，而是钓道。

所以，我钓鱼时，心无欲，意无求，物我两忘，因此钓而不获，获而不贪。

渔父屈原〔先秦〕原文屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

译文屈原遭到了放逐，在沅江边上游荡。

他沿着江边走边唱，面容憔悴，模样枯瘦。

渔父见了向他问道：“您不是三闾大夫么，为什么落到这步田地？”屈原说：“天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污），世人都迷醉了唯独我清醒，因此被放逐。

”渔父说：“圣人不死板地对待事物，而能随着世道一起变化。

世上的人都肮脏，何不搅浑泥水扬起浊波，大家都迷醉了，何不既吃酒糟又大喝其酒？为什么想得过深又自命清高，以至让自己落了个放逐的下场？”屈原说：“我听说：刚洗过头一定要弹弹帽子，刚洗过澡一定要抖抖衣服。

怎能让清白的身体去接触世俗尘埃的污染呢？我宁愿跳到湘江里，葬身在江鱼腹中。

怎么能让晶莹剔透的纯洁，蒙上世俗的尘埃呢？”渔父听了，微微一笑，摇起船桨动身离去。

唱道：“沧浪之水清又清啊，可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊，可以用来洗我的脚。

”便远去了，不再同屈原说话。

赏析关于《渔父》的作者，历来说法不一。

最早认定为屈原作的，是东汉王逸的《楚辞章句》。

《楚辞章句》是在西汉末年刘向编的《楚辞》的基础上作注。

在《楚辞》中，《渔父》已作为屈原的二十五篇作品之一收入。

据此，则认定屈原作《渔父》，又可上推至刘向时。

后世认同屈原作《渔父》，影响较大的有南朝梁代萧统编的《昭明文选》和南宋朱熹的《楚辞集注》。

但此说漏洞颇多。

渔父者，楚人也。

居沅湘之间，结庐于水滨，渔钓为业。

性嗜酒，不事生产，日与渔童相随，泛舟于江湖。

其言谈举止，皆率真自然，不拘小节。

人或笑之，而渔父不以为意。

一日，有客过沅湘，见渔父，问：“子何人？”渔父答曰：“吾渔父也。

”客曰：“子何以自处？”渔父笑曰：“吾生于斯，长于斯，渔钓自给，何求于外？”客曰：“子虽渔父，然不知世之变故否？”渔父曰：“世变与否，吾固不知。

然吾自得其所，安知他人之苦乐？”客愕然，无言以对。

又一日，客见渔父钓，问：“子何以钓？”渔父曰：“吾钓非为利，但求其乐耳。

世人皆知利，而不知乐。

吾得乐，足矣。

”客曰：“子真渔父也，能知乐。

”渔父笑曰：“吾何能知乐？但随性而行，顺其自然，乐自心生。

”客叹曰：“子之乐，吾所不能及也。

”渔父闻之，不以为喜，亦不以为忧。

仍日与渔童钓鱼，饮酒，自得其乐。

客归去，其后数年，沅湘之间常有渔父之迹，而世之知渔父者，日益增多。

译文：渔父，楚地之人也。

居住在沅湘之间，在水边搭建草屋，以捕鱼钓鱼为生。

性喜饮酒，不从事农业生产，每天与渔童相伴，驾舟在江湖之上。

他的言谈举止，都显得率真自然，不拘小节。

有人嘲笑他，但渔父并不在意。

有一天，一位客人经过沅湘，见到渔父，问道：“你是谁？”渔父回答说：“我是渔父。

”客人问：“你是如何自处的？”渔父笑着说：“我生在这里，长在这里，捕鱼钓鱼自给自足，还需要向外寻求什么呢？”客人说：“你虽然是渔父，但难道不知道世间的变迁吗？”渔父说：“世间的变迁与否，我固然不知道。

然而我自得其乐，又怎会知道别人的苦乐？”客人惊讶，无言以对。

又有一天，客人看到渔父在钓鱼，问：“你为何钓鱼？”渔父说：“我钓鱼并非为了利益，只是追求其中的乐趣。

世人皆知追求利益，却不知追求乐趣。

我得到了乐趣，就足够了。

”客人说：“你真是个真正的渔父，能够懂得乐趣。

”渔父笑着说：“我怎能懂得乐趣？只是随性而行，顺应自然，乐趣自然而生。

”客人感叹说：“你的乐趣，是我所达不到的。

屈原《渔父》原文、译文渔父作者：屈原屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原被放逐之后，在江湖间游荡。

他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。

渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。

”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。

既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。

哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。

口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。

”便离开了，不再和屈原说话。

1。

吾闻渔夫之事，有云：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。

”夫渔者，生于江湖，长于江湖，深知江湖之险恶，亦深知江湖之美好。

故渔夫之心，与江湖之水相融，与江湖之山相依。

一日，渔夫驾舟于江中，望见水天一色，白鸟飞舞。

心旷神怡，遂抛锚泊舟，欲垂钓以乐。

忽见一舟自远处驶来，舟中有人高声呼曰：“渔翁，汝可曾见一女子失足落水？”渔夫闻言，心中一动，急答曰：“汝言女子落水，吾正欲垂钓，岂能坐视不救？”于是，渔夫弃钓，援手相助。

舟中人见渔夫之勇，亦大喜，携手共渡险滩。

不一时，已至女子落水之处。

渔夫跃入水中，奋力将女子救起。

女子年约二八，美貌动人，感激涕零，拜谢渔夫。

渔夫见女子落水，心中自有一番感慨。

想那江湖险恶，非人人皆可渡过。

而女子失足落水，幸得渔夫救援，方得生还。

渔夫遂问女子：“汝可曾知，江湖之险，何人可为？”女子沉思片刻，答曰：“江湖险恶，非英雄豪杰不能为。

然英雄豪杰，亦非人人可得。

吾闻渔夫之勇，可敌百人，故敢问渔翁。

”渔夫闻女子之言，心中甚喜，答曰：“英雄豪杰，非一日之功。

吾虽渔夫，亦知江湖之事。

江湖之中，有险有恶，有善有恶。

吾辈渔夫，虽非英雄豪杰，然亦能助人渡过险滩，共度难关。

”自此，渔夫与女子结为好友，时常相谈江湖之事。

渔夫虽为渔夫，然其心胸宽广，学识渊博。

女子亦感渔夫之德，常与之探讨诗词歌赋，共赏山水之美。

一日，渔夫与女子泛舟江上，见一景致极佳之地。

渔夫遂泊舟登岸，曰：“此地风光旖旎，可作吾辈诗篇。

”女子亦喜，遂随渔夫登岸。

二人于岸边漫步，渔夫吟诗曰：“江山如画，碧水青山。

渔舟唱晚，响彻云霄。

”女子亦吟诗曰：“江湖险恶，英雄豪杰。

渔夫仗义，共度难关。

”诗罢，渔夫与女子相对而笑，感慨万千。

想那江湖险恶，英雄豪杰辈出，而渔夫虽非英雄，亦能仗义助人。

人生在世，亦如江湖，有险有恶，有善有恶。

唯仗义之心，方能共度难关，成就一番事业。

渔夫之事，虽不足道，然其品德可嘉，为人称颂。

世人常言：“大丈夫处世，当以仗义为重。

”渔夫之事，正应了此言。

屈原《渔父》原文、译文渔父作者：屈原屈原既放，游于江潭，行吟泽畔；颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原被放逐之后，在江湖间游荡。

他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。

渔父看到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”屈原说：“世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。

”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。

既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”屈原曰：“吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣，安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原说：“我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。

哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？”渔父莞尔而笑，鼓枻而去。

歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。

口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。

”便离开了，不再和屈原说话。

战国楚国-屈原《渔父》原文、译文及注释题记：《渔父》的，按司马迁本传和东汉文学家王逸的说法，大约是在楚顷襄王执政时期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打击，个人和楚国面临着厄运的情况下，诗人心情忧愤苦闷，来到汨罗江畔，边行边吟而成的。

《渔父序》在末尾说：“楚人思念屈原，因叙其辞以相传焉。

”为楚人因怀念屈原而收集整理屈原之诗词互相传赠。

这说明《渔父》在秦汉以前已经广为流传。

原文：渔父战国楚国-屈原屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。

安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎。

”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

”遂去，不复与言。

翻译：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。

屈原遭到了放逐,在沅江边上游荡，他沿着江边走边唱，面容憔悴,模样枯瘦。

渔父见而问之曰：渔父见了向他问道：”子非三闾大夫与？何故至于斯？”"您不是三闾大夫么。

为什么落到这步田地？”屈原曰：屈原说：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。

““天下都是浑浊不堪只有我清澈透明（不同流合污）,世人都迷醉了唯独我清醒,因此被放逐。

”渔父曰：渔父说：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。

“"圣人不死板地对待事物,而能随着世道一起变化。

”“世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？”“世上的人都肮脏,何不搅浑泥水扬起浊波。

”“众人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？”“大家都迷醉了,何不既吃酒糟又大喝其酒？”“何故深思高举，自令放为？”“为什么想得过深又自命清高,以至让自己落了个放逐的下场？”屈原曰：屈原说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；刚洗过头一定要弹弹帽子,刚洗过澡一定要抖抖衣服。

《渔父》知识整理《渔父》文言知识整理一、文言虚词1.之(1) 代词。

渔父见而问之(代屈原)(2) 助词，定语后置的标志。

安能以身之察察(3) 助词，的。

沧浪之水浊兮，可以濯吾足2.于(1) 介词，被。

圣人不凝滞于物(2) 介词，在。

屈原既放，游于江潭(3) 介词，引出动作的对象。

何故至于斯3.而(1) 连词，表承接。

渔父见而问之(2) 连词，表转折。

而能与世推移(3) 连词，表修饰。

渔父莞尔而笑二、文言句式1.判断句子非三闾大夫与(“非”表否定判断)2.疑问句(1)自令放为(疑问语气词“为”，表疑问)(2)何故至于斯(疑问代词“何”，表疑问)(3)安能以身之察察，受物之汶汶者乎(疑问代词“安”与疑问语气词“乎”，表反问)(4)子非三闾大夫与(“非”与疑问语气词“与”，表反问)3.省略句(1)行吟(于)泽畔(省去介词“于”)(2)(渔父)遂去，不复与(之)言(前省去主语“渔父”，后省去介词宾语“之”)4.被动句(1)屈原既放(“放”，被流放之意)(2)是以见放(“见”表被动，相当于“被”)《渔父》基础知识整理1、通假字①渔父：通“甫”，古代对老年男子的尊称。

②子非三闾大夫与：通“欤”,句末语气词。

2、古今异义词①颜色憔悴：古义：脸色;今义：今多指色彩。

②形容枯槁：古义：形体容貌;今义：今指对事物的形象和性质加以描述。

③圣人不凝滞于物：古义：拘泥;今义：今指①停止流动，不灵活;②凝聚。

④何故深思高举：古义：行为高出于世俗;今义：今指高高举起。

3、句式类型①行吟泽畔。

(省略句)②游于江潭。

(状语后置句)③是以见放。

(被动句)④圣人不凝滞于物。

(被动句)⑤安能以身之察察，受物之汶汶者乎?(定语后置句)⑥遂去，不复与言。

(省略句))《渔父》原文与参考译文：屈原既放，游于江潭，行吟泽畔;颜色憔悴，形容枯槁。

渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与?何故至于斯?” 屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。