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元代蒙古民族没有被汉化的表现及原因1206年,铁木真建立大蒙古国,后征服宋统一全国。
按照传统民族同化论观点:“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文化所征服。
”可是,时当汉民族的文化发展程度远高于蒙古民族,而蒙古民族并未被他们所征服的民族征服(汉化)。
本文对此反常现象进行探讨。
1.元代蒙古民族没有被汉化的表现1.1 政治上没有被汉化1.1.1 官制未被汉化元代官制经历了成吉思汗、窝阔台及忽必烈三个时期。
成吉思汗时期实行具有地方特色的蒙古官制,如千户制,怯薛(禁卫军)、札鲁花赤(断事官)、达鲁花赤(镇守官)等。
窝阔台和忽必烈两个时期是中原官制与蒙古官制并存、发展时期,这两个时期基本上保存和沿袭了成吉思汗时代所创建的官制,蒙古草原和地区都采用这套官制,这时期也采纳了一些汉朝官制,但汉制主要用于对汉人、汉地的治理上。
1.1.2 官职称呼未被汉化元朝统一全国后,蒙古官称和中原官称同时使用,同一个职务有蒙古语和汉语两种叫法。
《元史》提到“——始立中书省,改待从官名,以耶律楚材为中书令,粘合重山为左丞相,镇海为右丞相”,这些并不是当时蒙古国的正式官称,只是权宜附会中原官名而已。
蒙古官制在蒙古人内部有自己的叫法,如必赤、札鲁花赤等,对外又有中书令、丞相之类的叫法。
1.1.3 统治要职未得到汉化元朝从央到地方统治机构正官非蒙古人不授。
如总政务之中书省,秉兵权之枢密院,司黜陟之御史台等。
中书令一职,往往是由太子兼任的。
“皇太子立,必兼中书令、枢密使。
”中书省的副职左、右丞相也“必用蒙古勋贵”,掌管兵权的枢密院更是终元一代没有用过一个汉人。
地方上,“以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人任总管,回回人充同知,永为定制。
”地方大松也是由蒙古人掌握。
1.1.4 对汉人采取隔离和排斥政策一是把全国人民为四个等级,把南人划为最低一级。
二是科举排斥,元朝在建国后六十年一直不行科举。
到仁宗皇庆二年(公元1313年)才恢复科举考试,但规定科考依照蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级分开考试,各有考场,难度不一,蒙古人、色目人难度较小,汉人、南人难度较大,发榜也不同,蒙古人、色目人是一榜,汉人、南人又是一榜,授职更是厚些薄彼,民族歧视非常严重。
元代蒙古人对汉族文化的接受和影响元代，是中国历史上的一个重要时期。
这一时期，呈现出了独特的文化现象。
蒙古族统治者在接管中华大地后，并没有完全推翻汉族的文化体系，反而积极融入其中，并吸收、发扬汉文化。
这一历史现象，被誉为“元代融合”。
元代蒙古人对汉族文化的接受和影响有以下几个方面。
一、蒙古人对汉字的认识和使用在元代，蒙古人对汉字进行了大规模的认识和学习，并且开始使用汉字。
这是元代文化交融的一个标志性事件。
由于蒙古语不存在与汉语相同的书写体系，因此蒙古人使用汉字写作成为了必要的选择。
除此之外，蒙古人还通过汉字训练获得了汉语知识以及汉字的美感，使得汉文化开始深入人心。
二、蒙古人对汉学的推崇和提拔元代蒙古人十分推崇汉学，在官员选拔中，几乎所有官员都需要参加考试，以确保其汉语、文化水平以及对现代制度的了解。
其中汉学是必修科目，并且取得高分是选拔官员的关键。
此外，蒙古人也开始支持汉学的发展，为其提供了巨大的资金和资源。
除了官员选拔之外，蒙古人还推崇汉诗、汉文学。
蒙古帝王忽必烈更是亲自撰写汉诗，并推动汉诗的发展。
这些表现出了蒙古人对汉文化的推崇，并且为文化融合奠定了基础。
三、蒙古人的民族文化传承与发展蒙古人在向汉文化借鉴的同时，也将自己的民族文化带入到中国大陆。
比如，元代在曲艺方面表现出来的独特性和创新性，其民族特色深受人们喜爱，算得上是中国曲艺文化的珍品之一。
此外，蒙古族歌词、音乐、服装等都对中国文化产生了深远的影响。
总之，元代蒙古人对汉族文化的接受和影响是多方面的。
他们不仅借鉴了汉文化中的诗词、礼仪、饮食等传统文化，还将自己的民族文化发扬光大。
这种跨民族文化的融合促进了中国文化的进步和发展，表明了文化在世界历史瑰宝中的独特价值。
元朝汉化迟滞浅议中国古代诸北族王朝，在入主中原后受到汉族农业文明的熏陶，走上汉化道路，是一个总的历史趋势。
但如具体分析，它们各自受汉文化影响的深浅和疾缓，是大有差异的。
就元朝而言，它的汉化道路与北魏、金、清等进入内地的北族王朝相比，显得尤为艰难、尤为迂回曲折，可用“迟滞〞二字概括。
所谓“迟滞〞，不是指停止不动，而是指进展缓慢〔相对于其他北族王朝〕。
大蒙古国的草原本位政策，决定了蒙古大汗对汉地只采取间接统治，重搜刮而轻治理，造成“汉地不治〞的局面。
忽必烈即位后，改弦更张，推行汉法，将统治重心由漠北移到汉地，从而在汉化道路上迈出了关键的一步。
然而忽必烈推行汉法的方针，从一开始就是不彻底的。
随着政权设置大体完备和仪文礼制初步告成，进一步推行汉法、弥合文化差异的工作趋于停滞。
此后终元一代的汉化进程，虽在个别问题上还有开展，但总体来看并未越出忽必烈所画的圈子。
大量阻碍社会进步的蒙古旧制，因为牵涉到贵族特权利益，都在“祖述〞的幌子下得到长期保存。
统治者热衷于对外扩张、对内敛财，使社会元气在尚未充分恢复的情况下不断受到新的打击。
凡此种种，都使得元朝成为一个没有“盛世〞、享年不永的大一统王朝。
元朝汉化的迟滞，是一个很复杂、值得探讨的题目。
它有多种表现，其中的一些史学界已作过充分研究，如民族歧视政策的推行等等，兹不赘言。
此处想首先就统治集团的文化素质这一侧面来考察。
在元朝，以皇帝为代表的蒙古贵族接受汉文化十分缓慢，他们中的大多数人始终对汉族地区的典章制度、思想文化比拟隔膜。
这应当是汉化迟滞的一项主要内容。
蒙古贵族起初信仰多神的萨满教，后来皈依喇嘛教，尊奉吐蕃僧侣为帝师，对其狂热崇拜，皇帝亲自从之受戒。
元中期在各路广修帝师殿，祭祀第一任帝师八思巴，其规模制度超出孔庙。
相形之下，儒学在蒙古统治者心目中的地位要逊色得多。
由于社会文化背景的差异，他们对儒家学说的概念、体系感到难以理解。
忽必烈早年曾对儒学产生一些兴趣，但体会粗浅，后来在理财问题上与儒臣发生分歧，认为后者“不识事机〞，与其渐渐疏远。
元朝对汉族文化的影响元朝是中国历史上的一个重要朝代，也是一个充满争议的时期。
元朝对汉族文化的影响一直备受关注，这篇文章将探讨这个话题。
一、元朝政治制度与文化传承元朝在政治上实行了蒙古式的军事家族统治，这种政治制度对汉族文化产生了一定的冲击。
首先，在语言和文字方面，元朝时期的官方语言是蒙古语，并没有采用汉语作为官方语言，这导致汉族文化的传承受到了影响。
其次，元朝的士人制度与宋、明两代不同，不鼓励士人读书学习，而是通过考试选拔官员，这使得传统的文化教育遭到了削弱。
然而，元朝时期也有一些重要的文化传承。
元朝对汉族文化的传承主要体现在下面几个方面：1. 儒家文化传承。
元朝的皇帝虽然是蒙古人，但是官员多为汉族，他们和元朝皇帝一起维护儒家文化。
元朝统治者还大力赞扬儒家思想，极力推崇孔子，并将孔子祭祀安排在皇室典礼之中。
2. 元代文学。
元代文学的代表作品有《金刚经》、《红楼梦》、《水浒传》等，这些作品为后来的文学传承打下了基础。
3. 民间麻将游戏的兴起。
元朝时期，麻将游戏在民间广泛传播，这种文化形式至今仍然受到人们的喜爱。
二、元朝对汉族技术、科学与艺术的影响元朝在许多方面也对汉族技术、科学和艺术产生了积极的影响。
1. 技术方面。
元朝时期，蒙古人在采矿、制铁等方面颇具经验，他们采用马车输送岩石煤炭的方法，极大提高了生产效率。
元朝时期还出现了重炮，这标志着中国古代武器制造的高峰。
2. 科学方面。
元朝时期，大量接触西方的科学和技术，为中国的数学、天文学、医学等学科发展打下了基础。
元朝还引进了位于今伊朗的药剂家的作品，为中国制药业的兴起提供了前置条件。
3. 艺术方面。
元朝时期的书画艺术和陶瓷艺术都取得了不俗的成就，元朝时期的瓷器品种丰富，釉色多样，成为中国瓷器的重要时期之一。
三、元朝文化对现代文化的影响元朝文化虽已远去，但对现代文化的影响仍在，具体表现在以下几个方面：1. 制药业。
元朝时期引进的药剂学，成为现代中药制药的重要基础。
一.单选题1蒙元帝国征服的地区不包括＿。
∙A、亚洲∙B、欧洲∙C、美洲∙D、非洲我的答案：C得分：20.0分2回族是西域人以＿为纽带建立起来的民族。
∙A、基督教∙B、伊斯兰教∙C、佛教∙D、犹太教我的答案：B得分：20.0分二.判断题1宋代士大夫的地位极低。
我的答案：×得分：20.0分2元朝建立了世界帝国的雏形我的答案：×得分：20.0分3元朝和明前期是唐宋变革和晚明到清的中国仅是社会高度发展的两段之间的过渡。
我的答案：√一.单选题1哪个人对元史贡献不那么卓越∙A、王国维∙B、钱大昕∙C、陈寅恪∙D、梁启超我的答案：D得分：20.0分2元朝把哪里首次纳入中国版图∙A、甘肃∙B、河南∙C、海南∙D、西藏我的答案：D得分：20.0分3元史史料中是元朝公文汇集的是＿。
∙A、《元典章》∙B、《元史》∙C、《圣武亲征录》∙D、《元朝秘史》我的答案：A得分：20.0分二.判断题1清代元史是显学我的答案：√得分：20.0分2《元史氏族表》的作者是清代学者钱大昕。
我的答案：√成吉思汗与大蒙古国的诞生（上）已完成成绩：100.0分一.单选题1掌管书写圣旨的怯薛执事叫＿。
∙A、火儿赤∙B、云都赤∙C、昔宝赤∙D、札里赤我的答案：D得分：20.0分2铁木真的父亲被（）所害。
∙A、克烈部∙B、札只剌部∙C、塔塔儿部∙D、辽我的答案：C得分：20.0分3十三翼之战中，铁木真的对手是：∙A、王罕∙B、札木合∙C、脱脱∙D、帖木儿我的答案：B得分：20.0分二.判断题1成吉思汗建立的组织是军政合一我的答案：√得分：20.0分2铁木真是孛儿只斤氏，父亲为也速该。
我的答案：√成吉思汗与大蒙古国的诞生（下）已完成成绩：100.0分一.单选题1蒙古支柱制度不包括∙A、千户制∙B、怯薛制∙C、井田制∙D、分封制我的答案：C得分：20.0分2大蒙古国的三大支柱型的制度不包括：∙A、千户制∙B、怯薛制∙C、札撒制∙D、分封制我的答案：C得分：20.0分3对蒙古征服抵抗时间最久的是∙A、西夏∙B、金朝∙C、南宋∙D、波斯我的答案：C得分：20.0分4成吉思汗征服的第二个对象是：∙B、西夏∙C、金∙D、花剌子模我的答案：C得分：20.0分二.判断题1蒙古支柱制度建立起来后成吉思汗战争机器就建立起来了我的答案：√从窝阔台到蒙哥汗（上）已完成成绩：100.0分一.单选题1窝阔台采纳了（）的建议，设课税所，有条件地保留了中原文明。
元朝的特性 >——蒙元史若干问题的思考 元朝是中国古代唯一由北方游牧民族所建立的全国统一王朝。
近十几年来，国内主要指大陆史学界在蒙元史研究领域中取得了丰硕 的成果，包括贡献出两部学术水平很高的断代史著作，即韩儒林主编《元 朝史》人民出版社,1986 和周良霄、顾菊英合著《元代史》中国社会科学 出版社,1993，以及一些专题著作和大量的学术论文。
然而历史的复杂性，就在于学者可以不断选择问题、变换视角，见仁 见智，对其进行不重叠的考察。
本文打算将近年读书所得，结合元朝的特性这一主线，就若干问题稍 陈管见。
题目较大，而个人学识浅薄，本不当率尔操觚，其中浅陋愚妄之处， 尚望学界师友垂谅。
一从征服王朝论谈起 建国以来的历史研究，在很长时期内存在着将历史简单化的倾向。
以对各北方民族所建立王朝以下简称北族王朝的研究为例，学者多以 马克思的著名论断——野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高 文明所征服〔1〕为指导，重点强调各北族王朝学习、吸收汉文化以及民 族融合、 建立各族地主阶级联合统治的一面， 而忽视各族文化冲突、 抵制、双向影响以及民族政策不平等的一面。
实际上，后一面的问题十分重要，在元朝的表现尤为人所共见。
近十几年来，蒙元史学者已对这方面作出大量研究，从而在事实上予 上述总体偏差以不小的纠正。
然而，只有从理论上对中国古代诸北族王朝作出类型划分，特别是从 文化差异主要是与汉文化的差异的角度对它们进行比较研究，才会对这些 王朝包括元朝的特性、对中国古代历史的复杂性有更深入的了解。
笔者并无能力进行新的理论概括，只是想提到一种外国学者早已提出、 运用而我们却长期回避、排斥的理论模式——征服王朝论。
征服王朝论是德裔学者魏特夫于本世纪前半期提出的。
他在《中国社会史辽》一书与中国学者冯家升合著的导言中认为中国 古代诸北族王朝按其统治民族进入内地的不同方式，可划分为两类。
第一类为渗透王朝， 以十六国、 北魏为代表； 第二类为征服王朝， 辽、 金、元、清均属其列。
浅析内蒙古东部地区蒙古族汉化现象民俗的变迁,民族心理上的变化,其原因是多方面的。
有的属于民族自身发展中的自我扬弃,有的是因主体强势文化的影响,随着社会的发展,民族文化的保存与变迁、弘扬与遗失等诸多的矛盾逐渐显现出来。
在中国,由于蒙古族居住的地域不同,历史发展的情况不同,所以各地的蒙古族风俗习惯不尽相同。
在生活环境上,森林蒙古族和牧区蒙古族及农业蒙古族在今天已经呈现出极大的民族民俗差异,在地缘划分方面,内蒙古蒙古族、外蒙古蒙古族、新疆蒙古族、青海蒙古族在生产生活方式上也呈现出了不同的差异。
就是历史延续下来的同属于从事一种生产活动的生活环境相近的蒙古人习俗,随着时间的变迁也存在明显的不同。
中原传统农业历史性外扩,深刻的影响着蒙古地区。
明清以来伴随汉地农业及农民的逐渐涌入,传统蒙古畜牧业受到较大冲击。
蒙古族在其民族发展的早期便已经有从事农业的蒙古人。
史料证明:农业是蒙古人世代相传下来的事业。
[1]早在成吉思汗统一蒙古部落前一些蒙古部落中已经有了农业,但直至清之前,蒙古地区的农业仍然是产量较少的副业,人们生产生活主要依靠畜牧业。
人口的增加,争夺牧场草地的压力加大,使得越来越多的蒙古地区向半农半牧甚至完全农业生产转变。
农耕这一生产方式的到来带来的不仅仅是更多的粮食和安定的居所,更带来了农耕民族的文化。
清至建国以前,越来越多的汉族人口涌至蒙古地区,越来越多的蒙古民族人口在从事农业,并且已经完成了由早期蒙古粗放式的农业生产向灌溉农业发展。
据考证,1743年土默特地区共有土地55048公顷,其中牧地仅有14268公顷,已不足五分之一。
[2]而今天土默特地区已经完全变成了一个农耕地区,由于经营方式的改变,导致了生活习惯的改变,定居的蒙古族因与汉族农民杂居,其语言、饮食、服饰等方面逐渐汉化,在清末已经呈“近边诸旗,渐染汉俗,――凡没捃县之区,类皆重与牧,操作亦如汉人”[3]。
在清嘉庆年间大批的蒙古人的汉化引起了清廷的关注,颁布了不许蒙古人“起用汉名”“建屋而居,演听戏曲”不准“延请内地书吏教读”等限制令。
元代蒙古民族没有被汉化的表现及原因1206年,铁木真建立大蒙古国,后征服宋统一全国。
按照传统民族同化论观点:“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文化所征服。
”可是,时当汉民族的文化发展程度远高于蒙古民族,而蒙古民族并未被他们所征服的民族征服(汉化)。
本文对此反常现象进行探讨。
1.元代蒙古民族没有被汉化的表现1.1 政治上没有被汉化1.1.1 官制未被汉化汗时期实行具有地方特色的蒙古官制,如千户制,怯薛(禁卫军)、札鲁花赤(断事官)、达鲁花赤(镇守官)等。
窝阔台和忽必烈两个时期是中原官制与蒙古官制并存、发展时期,这两个时期基本上保存和沿袭了成吉思汗时代所创建的官制,蒙古草原和地区都采用这套官制,这时期也采纳了一些汉朝官制,但汉制主要用于对汉人、汉地的治理上。
1.1.2 官职称呼未被汉化,蒙古官称和中原官称同时使用,同一个职务有蒙古语和汉语两种叫法。
《元史》提到“——始立中书省,改待从官名,以耶律楚材为中书令,粘合重山为左丞相,镇海为右丞相”,这些并不是当时蒙古国的正式官称,只是权宜附会中原官名而已。
蒙古官制在蒙古人内部有自己的叫法,如必赤、札鲁花赤等,对外又有中书令、丞相之类的叫法。
1.1.3 统治要职未得到汉化省,秉兵权之枢密院,司黜陟之御史台等。
中书令一职,往往是由太子兼任的。
“皇太子立,必兼中书令、枢密使。
”中书省的副职左、右丞相也“必用蒙古勋贵”,掌管兵权的枢密院更是终元一代没有用过一个汉人。
地方上,“以蒙古人充各路达鲁花赤,汉人任总管,回回人充同知,永为定制。
”地方大松也是由蒙古人掌握。
1.1.4 对汉人采取隔离和排斥政策,把南人划为最低一级。
二是科举排斥,元朝在建国后六十年一直不行科举。
到仁宗皇庆二年(公元1313年)才恢复科举考试,但规定科考依照蒙古人、色目人、汉人、南人四个等级分开考试,各有考场,难度不一,蒙古人、色目人难度较小,汉人、南人难度较大,发榜也不同,蒙古人、色目人是一榜,汉人、南人又是一榜,授职更是厚些薄彼,民族歧视非常严重。
1.1.5社会形态未被汉化,很多贫民卖身变为驱口,一些战俘也成为驱口,驱口是蒙古人对奴隶的称呼。
当时汉族地区早已进入了封建社会,奴隶的存在是一种社会的倒退现象,蒙古族社会形态不但未被汉化,相反对汉封建社会产生了破坏。
2.经济上未被汉化2.1 经济剥削方式未汉化,迁往内地的蒙古人并不是很多,主要提供兵役。
蒙古人民生活的主要地区——蒙古草原,仍是游牧经济,统治者仍是采用原有的剥削方式。
为了适应中原地区的情况和剥削到更多的利益,对中原地区汉人仍主要是采用原来汉地的剥削方式。
剥削方式是一个社会发展阶段的重要标志,却不是民族的标志,在此不多进行探讨。
2.2 土地和人口管理制度没有被汉化济利益,蒙古统治者保留了一些落后的、不适合中原地区的蒙古旧制,如封邑制度、围场制度和驱口制度。
成吉思汗把掠夺来的土地分封给自己的兄弟、儿子,他们在各自的领土内享有很多经济上的特权,这就是封邑制度。
蒙古人为狩猎这一项活动和驯养战争所需的战马,在中原农业地区以及边疆保留和开辟了大量猎场和牧场,占夺大片良田,最大牧场占地达三十余万顷,这就是围场制度。
这两种土著人地管理制度破坏了中原农业经济发展,反映了蒙古族在适应农业生产和汉化方面的保守性。
3.思想文化上未被汉化3.1 儒学是作为中国历代的统治学说而存在的,但是对蒙古民族的影响并不大,但是他对儒学也是持怀疑态度的,1247年,忽必烈问张德辉:“孔子殁已久,今其性安在?”“或云辽以释废,金以儒亡,有诸?”可见忽必烈对儒释能否治理好国家是存在较多怀疑的。
后来忽必烈又质问许衡:“窦汉卿独言王以道,当时汝王知之,为何徇情不言?岂孔子教法使汝若是耶,汝不遵孔子教法自若是耶?”这是忽必烈针对许衡自己说过的孟子以“责难于君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,”孔子谓“以道事君,不可则止”而发的。
由此可见,忽必烈对孔子教法是很不以为然的。
忽必烈接受“儒教大宗师”的称号,也不是信奉儒学,只是为了笼络投靠他的儒仕而已。
统治者尚且如此,蒙古族一般百姓对儒学的接受程序更可想而知了。
蒙古统治者又“禁汉人、南人不得学习蒙古、色目文字,”使得各族人民更难以互相沟通,思想文化很难融合。
3.2 蒙古文化没有被汉化,孝道和妇女的节烈观是汉文化的两个重要方面,但蒙古民族对这两种汉文化接受程序很差。
孝道是汉文化的重要方面,仅仅为老百姓所推崇,还成为统治阶段所鼓吹的施政纲领之一,而蒙古民族对孝道的看法与汉人不同,在宋代被视为孝行典范的卧冰,割股,割肝等,在元代不仅不予以褒奖,而且还被元朝政府所明令禁止“诸为于行孝,辄以割股,割肝、埋儿之属为孝者,并禁止之”。
元朝政府对一般的孝行常礼也极为淡薄,如元朝官员没有什么省亲假,宋代建全的省亲制度到了元代变得可有可无。
,丈夫死后,女子不再嫁人,称为守节,为保全贞节而死,称为烈女。
到了宋代,对妇女节烈的要求也发展到了很高的程度。
蒙古人与汉人对妇女的节烈观有着很大的不同,蒙古妇女谈不上有什么节烈思想,蒙古妇女再婚,蒙古男子娶寡妇,这在蒙古都是很平常的事,不觉得是什么羞耻的事。
蒙古人打倒敌人,往往纳其妻女。
蒙古民族还流行收继婚,“父死可娶其父妻,惟不娶生母耳……兄弟死亦娶兄弟之妻。
”蒙古人入主中原后,这种收继婚依然顽固地保留下来。
中书平单阔阔出死了之后,他的儿子拜马朵儿看上了继母高丽氏,想娶他为妻,高丽氏不愿意,拜马朵儿就去找丞相伯颜帮忙,伯颜奏明皇帝,皇帝就下旨让拜马朵儿收继母。
蒙古人不注重妇女的节烈,妇女离婚和改嫁在法律上都得到允许。
“诸夫妇不相睦,卖休买休者禁之,违者罪之。
和离者不坐……须约以书契,听其改嫁”。
2.蒙古民族没有被汉化的原因2.1 生活地域上的限制,但是却没发生大量蒙古人民内迁,绝大数的蒙古人民还是生活在蒙古草原上,移居中原的只是少数的蒙古王公贵族、官僚、军队。
内迁蒙古人活动范围也只是以大都为中心的北方一带和个别行省的首府。
汉族人民虽然和生活在草原上的蒙古人民也有交流,但是仅限于商品交换,规模也小,谈不上有什么本质上的影响。
地域上的限制使得两族人民也没有得到充分的接触,相互影响自然不深,导致蒙古民族难以汉化。
2.2 统治者思想和政策为民族汉化设置了障碍统治,认为只有保持本民族与其他民族之间的差异,才能维护他们的特权和统治地位,故意保持民族间的差异,把自己放置于一个不同其它民族的位置。
这就不难以理解蒙古统治者为什么把全国人民分为四个等级,为什么排斥汉族人民,为什么保留蒙古旧制(如官制、封邑制度、围场制度、驱口制度)。
既然要保持差异,那就不会轻易接受汉化。
2.3 游牧文化对蒙古民族的深刻影响也是使得蒙古民族没有被汉化的原因,而游牧经济是分散的,流动的,由此而产生的两种文化差异很大。
农耕经济中,人的生存被束缚在固定土地上,忠君、孝道成了其重要内容。
游牧经济中,儿子对父亲的依附关系远没有农耕经济那么强,儿子长大成人后从一个地方到另一个地方游牧,辽阔的草原使得父子往往不能厮守在一起,不会出现大量的财富存在男姓家长手中,依附关系减弱,游牧文化对孝道的要求自然也不强。
蒙古民族入主中原后,对到宋代已发展到极端的愚忠、愚孝难以接受。
游牧生活使得蒙古民族的文化粗犷、豪迈的,与汉文化很不一样,汉族文化对于蒙古人民来说是束手束脚步的诸多规矩,加上入主中原的时间不长(元朝只存在97年),要被汉化自然不易。
2.4 蒙古民族未入主中原时的社会形态也是导致其未被汉化的原因之一,其意识形态、上层建筑、社会关系都处于较低的发展阶段。
如奴隶普遍存在,妇女地位低下,是作为财产的一部分存在的。
蒙古民族入主中原后仍存在大量驱口,收继婚仍然盛行。
元朝是一个封建王朝,但它又是奇特的,它是蒙古统治者入主中原后,将其原有的习俗和中原的制度结合起来的产物。
因此,蒙古民族虽借助先进的汉制走入了封建社会,但它的很多习俗都被保留了下来,是一个具有蒙古特色的封建王朝,蒙古民族封建化了,却未被汉化。
3.对蒙古民族没有被汉化这一现象的评价,元代蒙古民族没有被汉化对社会的发展有积极的方面也有消极的方面。
,一是对于民族文化遗产的保存有好处,独具特色的蒙古文化是祖国文化宝库的一颗明珠,蒙古族的八思文字,成吉思汗创作的法律《大札撒》,蒙古族的历史著作《元朝秘史》,以及蒙古族独有的生活方式、娱乐方式,因此都得以保存下来。
二是蒙古族的某些文化的保存及在中原地区的推行,对汉文化中的文件腐朽产生了冲击,一定程度上促进了文化进步。
汉族封建伦理道德发展到宋代已到了非常极端、非常腐朽的地步,对人身(特别是对妇女)的束缚也越来越严重。
蒙古族入主中原,游牧民族文化习俗对汉族文化产生了冲击,向僵化的汉族封建文化之内注入了新鲜血液,这种冲击对腐朽的封建传统文化起了一定的瓦解作用。
,蒙古民族没有汉化,不利于民族融合。
马克思认为,各个民族最终一定会走向融合和消亡。
民族的融合与消亡是未来共产主义世界的事情,迄今为止,在阶级社会中主要是民族同化。
元朝蒙古民族没有被汉族同化从长远来看是不利于民族融合,从近处看是不利于各民族之间的交流,不利于祖国大家庭的形成,不利于蒙古民族吸收汉族文化中先进的东西。
所以,元朝灭亡后退回漠北去的蒙古社会、很快恢复了原来的生活习俗、社会组织,依然以放牧为生,居住蒙古包,穿着传统的蒙古服装,采用原来使用的文字、语言,社会组织仍为族长制。
,蒙古民族在征服各民族,主要是在征服汉族的过程中,必须逐渐采用和保持汉地原有的封建制度,才能适应汉地的生产力发展水平。
但是,在采纳和保持汉地原有的封建社会制度中,这个民族并没有被高于其发展水平的汉族所同化,它在政治、思想和文化上都保留了自己民族的特色。
