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睡虎地秦简《日书》研究睡虎地秦簡《日書》於1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土。
共有竹簡423枚，約一萬八千餘字。
1981年《雲夢睡虎地秦墓》挖掘報告出版，《日書》簡的照片、釋文始得公佈。
1982年饒宗頤、曾憲通之《雲夢秦簡日書研究》問世，揭開《日書》研究的序幕。
李約瑟把《日書》一類的「數術」稱之為「偽科學」，認為當人類不能有效征服大自然時，便幻想出一種超自然的神力在主宰世界，人類將自然現象與人事加以機械的牽合，企圖從中找到某些行為規則。
在《漢書?藝文志》之中「數術」為古代學術文化的一大門類，與六藝、諸子、詩賦、兵書、方技並列。
其中蘊涵某些合理因素，不得以迷信，一概抹殺。
對「數術」的研究，可以讓今人更瞭解古代學術文化和思想的真實面貌。
1.《日書》是古代日者用來占候時日宜忌、預測人事休咎，以教人趨吉避凶的曆忌之書。
2. 秦簡《日書》在當日應是一種家喻戶曉的選擇生活事物書，類似於後世的擇日通書。
《日書》的內容本質，極其貼近生活，因此可以反映當時日常生活的各種需求，使我們藉以了解當時社會生活的各種情況。
3. 《日書》有其數術體系，從《日書》的篇目和內容來看，我們不妨將之視為秦簡時代「數術」的一個縮影。
例如〆將《日書》「人字篇」的人字與馬王堆《胎產書》的「胎產圖」，及近代「軒轅黃帝四季圖」相比較，便可以說明它們都是數術家用來占候生子的吉凶，根據胎兒的產日預測未來的命運。
4.從《日書》中，我們可以看到古人與大自然相處的對待態度。
秦簡時代占時擇日等活動，和後世的宗教史和民俗史，有一脈相傳的關係。
5.秦簡時代的建除法，和占星術，與古天文、曆法密切相關。
從古代天文曆法的角度研究《日書》，是《日書》研究中受人矚目的部分。
《史記?日者列傳》〆「孝武帝時，聚會占家問之，某日可取婦乎〇五行家曰可。
堪輿家曰不可。
建除家曰不吉。
叢辰家曰大凶。
曆家曰小凶。
天人家曰小吉。
太一家曰大吉。
」《日書》裡即有相當篇幅論及所謂的「建除法」。
《尚书·尧典》四仲中星观测年代考在《尚书尧典》中有一段文字，介绍了上古帝王唐尧命派羲氏、和氏兄弟四人观测天象及制定历法的情况。
这段文字的内容是：（帝尧）乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。
寅宾出日，平秩东作。
日中星鸟，以殷仲春。
厥民析，鸟兽孽尾。
申命羲叔，宅南交，［曰明都］。
平秩南讹，敬致。
日永星火，以正仲夏。
厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西［土］，曰昧谷。
寅饯纳日，平秩西成。
宵中星虚，以殷仲秋。
厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。
平在朔易。
日短星昴，以正仲冬。
厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
”《史记五帝本纪》全文引用了《尚书尧典》的这段记载，仅个别字句小有出入。
对于文中“以殷仲春”、“以正仲夏”、“以殷仲秋”、“以正仲冬”的四种星象，即“日中星鸟”、“日永星火”、“宵中星虚”“日短星昴”，人们通常把它们统称为“四仲中星”。
据《史记五帝本纪》，帝尧之父是为帝喾高辛，而帝喾高辛乃是“黄帝之曾孙也”。
那么，《尧典》记载的“四仲中星”是否就是公元前２３００年前帝尧时代的实际天象呢？这个问题引起了人们的广泛注意和兴趣。
许多中外学者为解决这个问题进行了积极的努力。
众所周知，要解决这个问题，可靠而有效的办法就是应用岁差原理进行推算。
所谓岁差，通俗地说，就是太阳每年在同一节日同一时刻在其运动轨道——黄道上的位置（如春分点、冬至点等）都有一个向西退行的微小变化，其变化量约为５０＂．２６。
由于岁差的作用，全天恒星在天球上相对于春分点的位置（赤经或黄经）每年也会因此发生一定的微小变化。
这样，如果知道某恒星位置的古代观测数据及其与现今位置的差距，根据该恒星位置的岁差变化量，即可推算出其古代观测数据的年代。
可是，长期以来，由于人们对《尧典》四仲中星一些观测条件的认识很不一致，以至于各自推算出的观测年代也差别很大。
例如，最早开展此项工作的西方学者墨特霍斯托认为，《尧典》所记符合公元前２２５０年以前唐尧时代的天象；中国学者竺可桢推算认为，四仲中星为公元前１０００年前商末周初时的天象；而日本学者饭岛忠夫则断定，《尧典》之天象乃是公元前４００年的战国初期所测。
秦简论文：从秦简《日书》看牛郎织女故事之形成与流变内容提要：出土文献睡虎地秦简《日书》中有两则与牛郎织女传说相关的史料，这为解决牛郎织女故事形成时间上限、传说早期形态、起源地等问题提供了线索。
秦简《日书》出土于湖北云梦县战国末期秦墓中，因此战国末期应该是牵牛织女故事形成的时间上限，简文说明牵牛织女婚姻悲剧故事此时已经成型。
睡虎地《日书》浓郁的楚文化特色为诸多起源说之一汉水说提供了更为有力的证据。
关键词：秦简日书牛郎织女“七夕节”这个传说中牛郎织女相会的日子，近些年又被称之为“中国的情人节”，流传了千百年的“牵牛织女”故事被赋予了更多的内涵。
就学术研究而言，从1925年钟敬文发表文章《陆安传说》以来，国内对于牵牛织女传说的研究已经走过了八十多年的历程。
据学者施爱东调查总结，这八十余年问共发表了120余篇(不含七夕风俗类专题)相关文章…，其中有对牛郎织女故事类型的研究讨论，如1933年钟敬文发表的《中国的天鹅处女型故事——献给西村真次和顾颉刚两先生》、《牛郎织女故事与仙女下嫁穷汉原型新探》等，有对故事发源地之探讨，如《牛郎织女故事在太仓》、《牛郎织女传说源地探微》、《牛郎织女流变考》等，还有对牛郎织女神话演变过程的研究，如《牛郎织女神话形成的脉络》、《汉代牛女神话的世俗化演变》等等。
由于两汉之前的史料较少，对于牛郎织女传说起源初期的探讨并不太多，其论述零星见于一些学者的文章之中。
上世纪70年代在湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》中有两条与牵牛织女相关的材料，但并没有引起牛郎织女研究学界的足够重视。
这两条材料对牛郎织女故事形成之时间的推测、最初故事形态及起源地等问题的探讨提供了更多的线索，本文将就这些问题结合出土文献秦简《日书》做进一步分析研究。
一、牛郎织女故事形成之时间上限对于牛郎织女故事的形成时间，学术界一直有不同的说法，茅盾在《中国神话研究abc》中认为应在汉代初年，王孝廉认为至少“在史记时代，这个恋爱传说是还没有形成的。
考点一：从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固【2022·山东】1.战国时期，法家三大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“君臣不用礼仪教训则不详。
”这反映其思想特点是( )A.尚法存礼B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒内法【2022·山东】2.云梦秦简《日书》对选择善马的标准有严格规定，汉代官府内有专门学习相马理论者，相马术已成为专门技术自设一科，与书数、射御等同。
这一时期相马术的发展主要服务于( )A.农耕技术的推广B.商业交往的便利C.军事战争的需要D.礼乐制度的重建【2022·广东】3.考古材料是研究历史的重要依据。
下列选项中，材料与结论之间逻辑关系正确的是( )【2022·广东】4.“奉朝请”是两汉朝廷给予退休大臣和列侯、宗室、外戚的特殊待遇，被授予者特许参加朝会，地位也随之提高。
东汉中叶以后，王、侯多不就国，而是以“奉朝请”的名义留驻京师，封国大权操于国相，这客观上( )A.有助于遏制地方豪强势力的扩张B.埋下了东汉末年军阀割据的隐患C.为外戚干政提供了便利的条件D.有利于朝廷对封国的直接控制【2022·湖南】5.儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫;墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦;道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支;法家源于三晋，盛行于秦。
这( ) A.促进了政治统一 B.维系了“学在官府”的局面C.冲击了贵族政治D.导致了各诸侯国之间的矛盾【2022·湖南】6.汉武帝南征北伐，东巡西幸，奢靡无度，致府库告竭，遂用聚敛之臣，“至于卖爵、更币、算车船、租六畜、告缗、均输、盐铁、榷酤，凡可以佐用者一孔不遗，独于田租不敢增益”。
武帝此举( )A.体现以农为本B.服务于汉初战事C.意在藏富于民D.解决了财政危机【2022·湖北】7.1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。
“五种忌”研究以云梦秦简《日书》为中心一、《日书》中的“五种忌”在近年出土的秦简《日书》中，有题为“五种忌”的选择名目：五穜（种）忌：丙及寅，禾；甲及子，麦；乙、已及丑，黍；辰，麻；卯及戌，叔（菽）；亥，稻。
不可以始穜（种）及获、赏（尝），其岁或弗食。
（云梦秦简《日书》甲本，简745反—744反）（注：《云梦睡虎地秦墓》，文物出版社，1981年。
本文的释文，还参考了该社1990年出版的精装本《睡虎地秦墓竹简》及中国社会历史所博士刘乐贤、日本学者工藤元男的研究成果。
简中的阙文以□及省略号表示，据文义补入的字加［］为区别，讹字或通假字加（）标示正字于原文之后。
）五种忌日：丙及寅，禾；甲及子，麦；乙、巳及丑，黍；辰，［麻］；卯及戌，叔（菽）；亥，稻。
不可以始种、获、始赏［尝］，其岁或弗食。
（云梦秦简《日书》乙本，简941—944）［五］种忌：子，麦；丑，黍；寅，稷；卯，菽；辰，［麻］；巳，□；未，秫；亥，稻。
不可种，种、获及赏（尝），……（放马滩秦简《日书》）（注：何双全《天水放马滩秦简综述》，载《文物》1989年第2期。
据《文物》1995年第1期报道，近年在湖北荆州地区的江陵王家台战国晚期的秦墓中又出土了当时的《日书》，其内容与睡虎地《日书》既相似又不尽相同，因其列举的名目中未见提及“五种忌”或“种忌”、“禾良日”，不知其是否包括这一方面的内容。
按常规推测，这一部分的内容在当时的《日书》中是必不可少的。
）在云梦秦简《日书》中，还有名为“禾良日”、“禾忌日”、“五谷良日”、“五谷龙日”的篇段，其内容，性质也与“五种忌”相近：禾良日：己亥、癸亥、五酉、五丑。
（甲本，简746）禾忌日：稷，龙寅；秫（黍？），丑；稻，亥；麦，子；菽、荅，卯；麻，辰；葵，癸亥。
各常□忌不可种之及初获、出入之，辛卯不可以初获禾。
（甲本，简747—752）五谷良日：巳□□□□出种及鼠（予）人，壬辰乙巳不可以鼠（予），子亦勿以种。
（乙本，简959）五谷龙日：子，麦；丑，黍；寅，稷；辰，麻；申（卯？）、戌，叔（菽）；壬辰，瓜；癸，葵。
睡虎地秦简《诘》篇与六朝志怪小说渊源关系张传东【摘要】睡虎地秦简《诘》篇是志怪小说发展史上具有重要意义的渊源性文献.作为巫术之书,其中志怪因素较多,不少条目已具有志怪故事的雏形.特别是其中的鬼怪形象、驱邪巫术及部分条目中体现出的叙事结构、人与鬼怪的交通模式等皆深刻影响了六朝志怪小说;其中的一个条目或片段在六朝志怪小说中已经形成一种类型化、规模化的书写.《诘》篇与志怪小说同属于巫文化,这是两者发生联系的重要原因;巫术的生活化特性和民间传播的特性也促进了巫术的故事化,促成了志怪因素向志怪故事的转化.%The Jie chapter of Shuihudi Qin Bamboo contains a lot of Zhiguai factors, in which small number of witchcrafts have had the prototype of the Zhiguai paring Jie chapter with the Zhiguai fiction in six-dynasty, we can find that the behavior characteristics of ghosts、the methods of getting rid of ghosts、the mode of meeting between people and ghosts,which were all included in Jie chapter, are the basement of Zhiguai fiction.And some entries from Jie chaper have evolved into Zhiguai fictions which is scale and systemic.So the Jie chapter is the important source of Zhiguai fiction in six-dynasty.The Jie chapter can correlate with Zhiguai fiction because they both belong to witchcraft culture, Meanwhile the Jie chapter is provided with the features of secularity and folk spreading, which promotes the transformation from Zhiguai factors to Zhiguai fiction.【期刊名称】《齐鲁学刊》【年(卷),期】2017(000)001【总页数】6页(P103-108)【关键词】睡虎地秦简《诘》篇;巫术;六朝志怪小说;渊源【作者】张传东【作者单位】山东大学文学院,山东济南 250100【正文语种】中文【中图分类】I207.41湖北云梦睡虎地秦简属于战国末期的出土文献，其中《日书》甲种《诘》篇是一部专记鬼怪祛除之术的巫书，该书无论是对鬼怪的描述还是对辟邪法术的陈说，都具有明显的志怪因素。
《九店楚简》释文注释校补_178370 九店楚简公布以来，相关论作为数不少，极大的推动了我们对这批简的认识。
但由于楚简本身的保存状况较差，在文本方面仍遗有不少问题。
最近，我们有机会见到最新的红外线照片，因而拟在已有研究成果的基础之上，对《九店楚简》的释文与注释也提出自己的几点想法[1]。
由于竹简保存状况的原因，更因作者水平有限，错误必定不少，恳请方家批评指教。
文中所录简文的简号依《九店楚简》一书，而释文、句读则径录新释文，然后在按语或注释中加以说明。
为行文方便，新释文对常见字及释读问题不大者皆采用通行字。
九店五六号墓竹简1. 之十檐(担) 。
( ? ) 五又五来 [2] ，敔之十檐(担) 一檐(担) 。
( ? ) 六，敔之十檐(担) 二檐(担) ，方一，麇一， ( ? )囗囗囗 3 按:“方一，麇”后数字，原书图版不清。
整理者释文此处作“方一，麋五，囗囗”。
竹简脱水后于原释文“ 麇五”之“五”部位断为两截。
上段简末作1(见附表图1，以下凡未加说明，所引照片均指红外线照片)，下段简首为“田”字残形。
我们认为该处当释“一( ? )”。
1所见“一”字较为明显。
综合考察，“一”下一字当是“ ”字 ,简4“ ”图版作 2 [3] ，可以参看。
1“一”字下的部分当为“ ”所从的“屮”部及“隹”部残形。
“ ”下尚有三字。
首字字形完整，次字左残，末字仅留有上部残笔。
原释文“方一，麇五，囗囗”宜改为“方一，麇一，囗囗囗”。
简4云:“方七，麇一， ( ? )五又六来”，简 9云: “ 囗又四来，方四，麇一 ,( ? ) [4] ” ,简10云:“[方]五，麋一，( ? )四囗”，皆与“方一，麋一， ( ? )囗囗囗”语辞相似，可作为新释的旁证。
2. 亥、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌，是谓绝日。
无为而可，名之曰死日。
生子，男不蒥。
逃人不得。
利以敓(说)盟 ? (诅)。
34 按:“ 蒥”，整理者释“畴”。
中国古代最早的相马经——云梦秦简《日书马》篇
贺润坤
【期刊名称】《西北农林科技大学学报（自然科学版）》
【年(卷),期】1989(000)003
【摘要】无
【总页数】1页(P9)
【作者】贺润坤
【作者单位】无
【正文语种】中文
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1.云梦秦简《日书·马》篇试释 [J], 刘信芳
2.从云梦秦简《日书》的良、忌日看《汜胜之书》的五谷忌日 [J], 贺润坤
3.云梦秦简《日书》“行”及有关秦人社会活动考 [J], 贺润坤
4.云梦秦简《日书》所反映的泰国社会阶层 [J], 贺润坤
5.云梦秦简《日书》所反映秦人的衣食状况 [J], 贺润坤
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