从“夷夏之辨”看魏晋南北朝时期的佛儒、佛道之争
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南北朝后期在北方是东魏、西魏、北齐、北周,在南方是南梁和南陈。与魏晋时期崇尚清谈玄远不同,梁陈文艺重视感官刺激和现实生活感受,强调生命力和生活情趣。这种审美思潮直接影响着北方石窟造像艺术,西魏时期的敦煌壁画延续了北魏晚期的“秀骨清像”风格并有所发展,人物依然是面貌清瘦,眉目开朗,神情潇洒,褒衣博带的南朝名士风度。除佛像外,其他人物皆中原衣冠,一派汉族风习,在色彩上一改浓郁厚重的风格,渐趋爽朗明快。在绘画题材上,传统神仙思想进入了佛教石窟。这种风格并未稳定很长时间,北周、北齐政权均开始调整北魏孝文帝以来的“汉化政策”,强制恢复鲜卑族的风俗,推行汉人鲜卑化政策,粗犷、浑厚、质朴成为时代审美风潮。同时北朝政权与西域各国的联系非常密切,强调生命活力的笈多式艺术大量传入。西域风格与中原的“秀骨清像”由并存而融合,产生了“面短而艳”、圆润敦厚的新形象。
7.期刊论文才吾加甫魏晋南北朝时期的西域喀什及其他诸地佛教-新疆师范大学学报(哲学社会科学版)
2003,24(4)
文章以翔实的史料对魏晋南北朝时期中国西域地区的喀什、焉耆、高昌、楼兰诸古代国家或地区的佛教传播及衰亡进行了较详细的考察和研究.认为这个时期,中国西域地区除佛教外,其他流行的宗教虽势力较弱,但对佛教的发展仍注入了新的血液,丰富了其内涵.
作者:郄斌
学位授予单位:山东师范大学
1.期刊论文宋玉波魏晋南北朝时期佛教对儒道自然观念的批判-西安电子科技大学学报(社会科学版)
2004,14(4)
本文旨在探讨佛教在魏晋南北朝时期对传统儒道文化所持自然观念进行的批判.从汉魏时期的自然与名教之辨到魏晋南北朝时期的自然与因果论辨,佛教的批判发挥了最为重要的功能.
从佛教对天文历算的影响来看,佛经中有很多关于宇宙模式、宇宙生成、天体星象、历法计数的知识被介绍到中国来。新的宇宙观时空观启发了中国人的思维,激发了中国人的想象力。许多中外僧人都懂得天文历算,佛教的传播带动了这方面知识的交流,并对中国的天体理论、历法算学等产生了实际的影响。
从佛教对医学的影响来看,佛教经、律、论三藏中保存了大量的医药学知识,佛教僧人参与医疗的行为日益普遍,成为推动医学发展的一支不容忽视的力量,在灾害频发的时代,佛教寺院一度成为施药救治的场所。中国传统医学无论是在理论方面,还是在实践方面都受到了外来医学的影响,内容更加丰富,视野更为开阔。
2.学位论文戴绿红魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型探析2007
在文化史的研究领域中,异体文化因子的交流和融合是一个重要命题。既然探询异体文化因子的“交流一融合”模式是文化史研究的一个重要方面,那么,作为中国和印度这世界两大文明古国展开“交流一融合”模式最为重要的承载,佛教在中国的推进和融合之路理应得到更多的关注。西来佛教的东渐之路上,魏晋南北朝时期是一个承先启后的重要时期,佛教宗派林立、佛寺鳞次栉比、经论卷帙浩繁,而本时期社会各阶层人士狂热参与佛教活动的激情尤为令人惊叹。可以说,正是这种几近全民参与的积极接受态度将佛教导向其中国化的第一个高潮。因此,文章将研究视角投向了魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的接受模型解读,试图通过探访魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型,以俾了解西来佛教为何可以在异体文化语境中得以另获新生,并进而借此达成对于不同文化发展道路的某些启示。
论文共分为八个部分:
在引言部分里,对论文的选题原因及意义作了阐述,指出魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型研究是佛教中国化研究中的重要命题,接下来,叙述魏晋南北朝佛教史的研究现状。
在第一章里,首先探究的是以帝王为代表的统治阶级的佛教接受模型,通过探讨统治者对佛教东渐的态度与接受模型,来说明佛教在获取政治意义上的正式承认方面所做的努力。媚雅的佛教爱好者、庸俗的功能主义者和制造法难的实践者是此章里对于统治阶级的不同接受模型的区分说明。
9.学位论文陈建军魏晋南北朝时期佛教美术的中国化进程及其影ห้องสมุดไป่ตู้2008
魏晋以前的中国早期艺术,尚气、尚力,充实饱满,神采飞扬,强调气势、运动和速度,有一种旋转上升的飞腾感。
魏晋南北朝之后,这种审美特征和风格样式发生了很大变化。原因是在这一时期外来的佛教美术大规模地传入中国,对原有美术的审美趋向、造型方式,表现技巧产生了巨大而深刻的影响。
北魏中期开凿的云冈石窟,是第一个由政府主持开凿的大型石窟,规模巨大的“昙曜五窟”是印度犍陀罗艺术在中国的典型代表,伟岸、健壮、静穆、崇高的巨大佛像透露出神性的威严。北魏孝文帝开始全面推行汉化政策,所以云冈晚期石窟和迁都洛阳后开凿的龙门石窟,体现出更多南朝文化色彩,粗壮豪放的云冈造像,在洛阳一变为清秀蕴籍。龙门石窟是第一个完全脱离印度佛教雕塑艺术系统影响而逐步树立起中国佛教雕塑艺术系统的石窟。北魏早期的敦煌壁画延续了北凉时期的窟龛形制和造型特征。北魏中期以后,敦煌壁画开始出现带有儒家“忠孝”思想的故事。北魏晚期的壁画出现了新的特点,“秀骨清像”开始出现,中国传统的“染高”晕染法也开始流行。这一时期的壁画由于继承和发展了汉晋壁画传统,吸收融合了南朝的审美风尚,西域影响逐渐减少,本土色彩日益浓厚,一种造型灵活、色调淳厚、富于平面装饰美的风格逐渐形成了。
8.期刊论文聂德宁魏晋南北朝时期中国与东南亚的佛教文化交流-南洋问题研究2001,""(2)
魏晋南北朝时期,在中国与东南亚地区的交往中,佛教文化的交流构成了彼此间相互往来的一个重要内容,充分体现了物质文化与精神文化的交流二者并行不悖、相辅相成的密切关系.这一时期往来或取道东南亚地区而来的中外僧人所带来的大量佛教经典及其译经活动,极大地促进了佛教文化在中国的传播,为隋唐时期中国与东南亚地区佛教文化交流的进一步深化和发展奠定了坚实的基础.
山东师范大学
硕士学位论文
从“夷夏之辨”看魏晋南北朝时期的佛儒、佛道之争
姓名:郄斌
申请学位级别:硕士
专业:专门史
指导教师:李云泉
20090420
从“夷夏之辨”看魏晋南北朝时期的佛儒、佛道之争
魏晋南北朝时期的佛教主要以译经为主,佛教经典大批的、高质量翻译出来,吸引了众多信徒。作为不同文化之间交流的媒介,在数量庞大的佛经中,包含了大量的科学技术信息。作为文化交流最活跃的主体,中外僧人既是佛学理论丰富的信仰者,也是各种知识的拥有者,在译经弘法的过程中
,在佛教私学教育中扮演了重要的角色,客观上为科学的交流和传播发挥了重要的作用。
3.期刊论文李守杯试探魏晋南北朝时期凉州佛教发展兴盛的原因-黑龙江史志2010,""(3)
魏晋南北朝为我国佛教大发展时期,佛教在我国各地发展迅猛.凉州地区由于特殊地理交通位置,佛教在这一时期也迅速发展起来.本文在前人研究的基础上,通过对这一时期凉州佛教发展兴盛的原因作一探析,希望对这一时期佛教为何迅速发展全中国有所认识.
北朝造像到了北周、北齐时代产生了新的变化,人物形象敦厚、简练,人物形体饱满,面型渐趋丰颐,表情生动自然,衣纹更加简洁,甚至简化为无。其杰出代表是近年出土的山东青州龙兴寺石雕。浮雕技艺也在这一时期取得长足进展。这种艺术上的创新精神无疑为后来隋唐艺术的辉煌灿烂奠定了基础。
5.学位论文李小花魏晋南北朝时期佛教对科学的影响2009
魏晋南北朝是一个分裂动荡、战乱纷争的时代;但又是一个思想自由,百家争鸣,宗教大发展的时代;一个科技不断创新,成果迭出的时代。佛教传入中国,成为中国文化史上的一件大事,而魏晋南北朝是佛教发展史上的黄金时代。论文从文化学、哲学、文献学等角度,对这一时期佛教对科学特别是天文历算和医学的影响作了初步的探讨,希望进一步拓宽中国宗教史和科学史的研究领域。
第四章妇女对佛教的态度与接受模型研究,是作者从女性视角出发,对这一群体所作的特别关照。妇女的信仰发生是通过出家的女尼和参加崇佛活动的妇女们而完成的,因而此章也主要从这两个方面来解读。
第五章将僧人群体独立出来,同时也包括了从前面统治阶级、知识分子、没落贵族与中下民众三个群体中攫取出来的某些个案,以单独的类别研究来探访他们出家之后对于佛教本身的态度与接受模型。这一章分为精诚的信仰者、信仰的叛逆者、恋尘的忘情者三个部分。
佛教美术的中国化进程是中国艺术家对印度、西域传来的佛教美术样式不断吸收、融合、改造的过程,以中国的文化传统、审美习惯和传统的艺术表现手法,改造佛教美术以适应中国人的精神需求。
十六国时期的敦煌壁画主要受西域壁画的影响,佛、菩萨较多地体现着西域式的形象特征,造型粗犷,色彩浓厚,线描苍劲,凹凸晕染所形成的立体感和土红底色所形成的温暖浑厚的色调,表现出与魏晋以前艺术迥然不同的静的境界和形式风格。同时期的佛像雕塑多表现为印度犍陀罗艺术风格和笈多马图拉风格,造型特征基本上是印度西域式的,但已开始有本土化倾向。尤其是麦积山后秦时期的雕塑,人物形象已接近汉人形象,泥塑设色趋于淡素典雅,人物表情开始生动传神,更多地以现实生活中人的形象和人的生活来表现佛的形象和佛教世界的生活。
由于佛教传入而引起的与中国固有传统文化引起的冲突、交流和融合,为科学发展提供了深厚的思想基础和文化背景。儒佛道之间虽然存在碰撞与冲突,但主要表现为理论上的平等探讨和自由论辩,大大解放了人的思想,促进了这一时期各领域包括科学领域学术的繁荣。
作为一种哲理性很强的宗教,佛教理论的发展与玄学有密切的关系,佛玄互动为科学思想注入了新的活力。因佛教的传入,带来了大量辩证逻辑的知识和理论,进一步提升了思维水平。但从佛教哲学的转向和佛教哲学的本质来看,其思维模式并未深刻影响中国的科学思想。关于神灭神不灭的争论是科学史上也是佛学史上的重大论题,由于神不灭论与中国传统的形神观更契合,所以较神灭论的思想影响更广泛。佛教中的一些哲学思想在一定程度上提升了思维水平,拓展了思维领域,但并不能从根本上提供全新的科学思维和方法,中国传统科学的几大领域天、医、算并未突破其科学范式,而是在一定范围内、一定程度上持续发展。
佛教美术产生于古代印度,佛像在公元前后产生于犍陀罗地区,它是佛教思想与希腊雕刻技艺结合的产物。公元4-6世纪的笈多时代是印度佛教艺术发展史上的顶峰。魏晋南北朝时期犍陀罗艺术和笈多艺术先后经中亚、西域传入中国。佛教美术在传播过程中,不可避免地受到地域文化的影响而发生变异。最早对中国内地产生直接影响的艺术形式是融合了犍陀罗艺术、希腊艺术、波斯艺术和西域本土艺术所形成的西域龟兹艺术。
7.期刊论文才吾加甫魏晋南北朝时期的西域喀什及其他诸地佛教-新疆师范大学学报(哲学社会科学版)
2003,24(4)
文章以翔实的史料对魏晋南北朝时期中国西域地区的喀什、焉耆、高昌、楼兰诸古代国家或地区的佛教传播及衰亡进行了较详细的考察和研究.认为这个时期,中国西域地区除佛教外,其他流行的宗教虽势力较弱,但对佛教的发展仍注入了新的血液,丰富了其内涵.
作者:郄斌
学位授予单位:山东师范大学
1.期刊论文宋玉波魏晋南北朝时期佛教对儒道自然观念的批判-西安电子科技大学学报(社会科学版)
2004,14(4)
本文旨在探讨佛教在魏晋南北朝时期对传统儒道文化所持自然观念进行的批判.从汉魏时期的自然与名教之辨到魏晋南北朝时期的自然与因果论辨,佛教的批判发挥了最为重要的功能.
从佛教对天文历算的影响来看,佛经中有很多关于宇宙模式、宇宙生成、天体星象、历法计数的知识被介绍到中国来。新的宇宙观时空观启发了中国人的思维,激发了中国人的想象力。许多中外僧人都懂得天文历算,佛教的传播带动了这方面知识的交流,并对中国的天体理论、历法算学等产生了实际的影响。
从佛教对医学的影响来看,佛教经、律、论三藏中保存了大量的医药学知识,佛教僧人参与医疗的行为日益普遍,成为推动医学发展的一支不容忽视的力量,在灾害频发的时代,佛教寺院一度成为施药救治的场所。中国传统医学无论是在理论方面,还是在实践方面都受到了外来医学的影响,内容更加丰富,视野更为开阔。
2.学位论文戴绿红魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型探析2007
在文化史的研究领域中,异体文化因子的交流和融合是一个重要命题。既然探询异体文化因子的“交流一融合”模式是文化史研究的一个重要方面,那么,作为中国和印度这世界两大文明古国展开“交流一融合”模式最为重要的承载,佛教在中国的推进和融合之路理应得到更多的关注。西来佛教的东渐之路上,魏晋南北朝时期是一个承先启后的重要时期,佛教宗派林立、佛寺鳞次栉比、经论卷帙浩繁,而本时期社会各阶层人士狂热参与佛教活动的激情尤为令人惊叹。可以说,正是这种几近全民参与的积极接受态度将佛教导向其中国化的第一个高潮。因此,文章将研究视角投向了魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的接受模型解读,试图通过探访魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型,以俾了解西来佛教为何可以在异体文化语境中得以另获新生,并进而借此达成对于不同文化发展道路的某些启示。
论文共分为八个部分:
在引言部分里,对论文的选题原因及意义作了阐述,指出魏晋南北朝时期社会各阶层对佛教的态度与接受模型研究是佛教中国化研究中的重要命题,接下来,叙述魏晋南北朝佛教史的研究现状。
在第一章里,首先探究的是以帝王为代表的统治阶级的佛教接受模型,通过探讨统治者对佛教东渐的态度与接受模型,来说明佛教在获取政治意义上的正式承认方面所做的努力。媚雅的佛教爱好者、庸俗的功能主义者和制造法难的实践者是此章里对于统治阶级的不同接受模型的区分说明。
9.学位论文陈建军魏晋南北朝时期佛教美术的中国化进程及其影ห้องสมุดไป่ตู้2008
魏晋以前的中国早期艺术,尚气、尚力,充实饱满,神采飞扬,强调气势、运动和速度,有一种旋转上升的飞腾感。
魏晋南北朝之后,这种审美特征和风格样式发生了很大变化。原因是在这一时期外来的佛教美术大规模地传入中国,对原有美术的审美趋向、造型方式,表现技巧产生了巨大而深刻的影响。
北魏中期开凿的云冈石窟,是第一个由政府主持开凿的大型石窟,规模巨大的“昙曜五窟”是印度犍陀罗艺术在中国的典型代表,伟岸、健壮、静穆、崇高的巨大佛像透露出神性的威严。北魏孝文帝开始全面推行汉化政策,所以云冈晚期石窟和迁都洛阳后开凿的龙门石窟,体现出更多南朝文化色彩,粗壮豪放的云冈造像,在洛阳一变为清秀蕴籍。龙门石窟是第一个完全脱离印度佛教雕塑艺术系统影响而逐步树立起中国佛教雕塑艺术系统的石窟。北魏早期的敦煌壁画延续了北凉时期的窟龛形制和造型特征。北魏中期以后,敦煌壁画开始出现带有儒家“忠孝”思想的故事。北魏晚期的壁画出现了新的特点,“秀骨清像”开始出现,中国传统的“染高”晕染法也开始流行。这一时期的壁画由于继承和发展了汉晋壁画传统,吸收融合了南朝的审美风尚,西域影响逐渐减少,本土色彩日益浓厚,一种造型灵活、色调淳厚、富于平面装饰美的风格逐渐形成了。
8.期刊论文聂德宁魏晋南北朝时期中国与东南亚的佛教文化交流-南洋问题研究2001,""(2)
魏晋南北朝时期,在中国与东南亚地区的交往中,佛教文化的交流构成了彼此间相互往来的一个重要内容,充分体现了物质文化与精神文化的交流二者并行不悖、相辅相成的密切关系.这一时期往来或取道东南亚地区而来的中外僧人所带来的大量佛教经典及其译经活动,极大地促进了佛教文化在中国的传播,为隋唐时期中国与东南亚地区佛教文化交流的进一步深化和发展奠定了坚实的基础.
山东师范大学
硕士学位论文
从“夷夏之辨”看魏晋南北朝时期的佛儒、佛道之争
姓名:郄斌
申请学位级别:硕士
专业:专门史
指导教师:李云泉
20090420
从“夷夏之辨”看魏晋南北朝时期的佛儒、佛道之争
魏晋南北朝时期的佛教主要以译经为主,佛教经典大批的、高质量翻译出来,吸引了众多信徒。作为不同文化之间交流的媒介,在数量庞大的佛经中,包含了大量的科学技术信息。作为文化交流最活跃的主体,中外僧人既是佛学理论丰富的信仰者,也是各种知识的拥有者,在译经弘法的过程中
,在佛教私学教育中扮演了重要的角色,客观上为科学的交流和传播发挥了重要的作用。
3.期刊论文李守杯试探魏晋南北朝时期凉州佛教发展兴盛的原因-黑龙江史志2010,""(3)
魏晋南北朝为我国佛教大发展时期,佛教在我国各地发展迅猛.凉州地区由于特殊地理交通位置,佛教在这一时期也迅速发展起来.本文在前人研究的基础上,通过对这一时期凉州佛教发展兴盛的原因作一探析,希望对这一时期佛教为何迅速发展全中国有所认识.
北朝造像到了北周、北齐时代产生了新的变化,人物形象敦厚、简练,人物形体饱满,面型渐趋丰颐,表情生动自然,衣纹更加简洁,甚至简化为无。其杰出代表是近年出土的山东青州龙兴寺石雕。浮雕技艺也在这一时期取得长足进展。这种艺术上的创新精神无疑为后来隋唐艺术的辉煌灿烂奠定了基础。
5.学位论文李小花魏晋南北朝时期佛教对科学的影响2009
魏晋南北朝是一个分裂动荡、战乱纷争的时代;但又是一个思想自由,百家争鸣,宗教大发展的时代;一个科技不断创新,成果迭出的时代。佛教传入中国,成为中国文化史上的一件大事,而魏晋南北朝是佛教发展史上的黄金时代。论文从文化学、哲学、文献学等角度,对这一时期佛教对科学特别是天文历算和医学的影响作了初步的探讨,希望进一步拓宽中国宗教史和科学史的研究领域。
第四章妇女对佛教的态度与接受模型研究,是作者从女性视角出发,对这一群体所作的特别关照。妇女的信仰发生是通过出家的女尼和参加崇佛活动的妇女们而完成的,因而此章也主要从这两个方面来解读。
第五章将僧人群体独立出来,同时也包括了从前面统治阶级、知识分子、没落贵族与中下民众三个群体中攫取出来的某些个案,以单独的类别研究来探访他们出家之后对于佛教本身的态度与接受模型。这一章分为精诚的信仰者、信仰的叛逆者、恋尘的忘情者三个部分。
佛教美术的中国化进程是中国艺术家对印度、西域传来的佛教美术样式不断吸收、融合、改造的过程,以中国的文化传统、审美习惯和传统的艺术表现手法,改造佛教美术以适应中国人的精神需求。
十六国时期的敦煌壁画主要受西域壁画的影响,佛、菩萨较多地体现着西域式的形象特征,造型粗犷,色彩浓厚,线描苍劲,凹凸晕染所形成的立体感和土红底色所形成的温暖浑厚的色调,表现出与魏晋以前艺术迥然不同的静的境界和形式风格。同时期的佛像雕塑多表现为印度犍陀罗艺术风格和笈多马图拉风格,造型特征基本上是印度西域式的,但已开始有本土化倾向。尤其是麦积山后秦时期的雕塑,人物形象已接近汉人形象,泥塑设色趋于淡素典雅,人物表情开始生动传神,更多地以现实生活中人的形象和人的生活来表现佛的形象和佛教世界的生活。
由于佛教传入而引起的与中国固有传统文化引起的冲突、交流和融合,为科学发展提供了深厚的思想基础和文化背景。儒佛道之间虽然存在碰撞与冲突,但主要表现为理论上的平等探讨和自由论辩,大大解放了人的思想,促进了这一时期各领域包括科学领域学术的繁荣。
作为一种哲理性很强的宗教,佛教理论的发展与玄学有密切的关系,佛玄互动为科学思想注入了新的活力。因佛教的传入,带来了大量辩证逻辑的知识和理论,进一步提升了思维水平。但从佛教哲学的转向和佛教哲学的本质来看,其思维模式并未深刻影响中国的科学思想。关于神灭神不灭的争论是科学史上也是佛学史上的重大论题,由于神不灭论与中国传统的形神观更契合,所以较神灭论的思想影响更广泛。佛教中的一些哲学思想在一定程度上提升了思维水平,拓展了思维领域,但并不能从根本上提供全新的科学思维和方法,中国传统科学的几大领域天、医、算并未突破其科学范式,而是在一定范围内、一定程度上持续发展。
佛教美术产生于古代印度,佛像在公元前后产生于犍陀罗地区,它是佛教思想与希腊雕刻技艺结合的产物。公元4-6世纪的笈多时代是印度佛教艺术发展史上的顶峰。魏晋南北朝时期犍陀罗艺术和笈多艺术先后经中亚、西域传入中国。佛教美术在传播过程中,不可避免地受到地域文化的影响而发生变异。最早对中国内地产生直接影响的艺术形式是融合了犍陀罗艺术、希腊艺术、波斯艺术和西域本土艺术所形成的西域龟兹艺术。
