乡土中国的法理社会概念

乡土中国对法理社会的解释

一、礼俗社会与法理社会的概念解析

费迪南德·滕尼斯认为社会性质一共有两种：一种是Gemeinschaft，一种是Gesellschaft。

礼俗社会：是有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是一种有机的团结。

法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会，是一种机械的团结。

Durkheim认为前一种是有机的团结，而后一种是机械的团结。

二、乡土社会——礼俗社会

（一）乡土社会特征分析

费孝通认为中国传统社会的基层是乡土性的，是一种乡土社会，在社会学上称之为“face—to—face group，即“面对面的社群”。这种社会有很明显的特征：

一是不流动，人与土地是紧密联系在一起的，人口与土地紧紧依附非特殊情况始终不会变动，长久保持下去。二是孤立与隔膜，以团体、住在一处的集团为单位的群居性隔离。三是聚村而居，这种聚村而居原因一是为了农业生产的需要，二是合作利用水利的需要，三是为了安全防卫的需要，四是土地平等继承遗业，人口不断累积的结果。

他认为乡土社会是一个“熟悉”的社会，一个没有陌生人的社会。

1、关于“学与习”的探究 学而时习之，不亦说乎——“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是熟悉之后亲密的感觉。在乡土社会中，熟悉使我们得到从心所欲不逾矩的自由，“矩”不是法律，而是“习”出来的礼俗，社会与个人在“习”中相互联系在一起了。而法理社会，是一种“不熟悉”的社会，“学”更适合于法理社会，法律保障自由。

2、关于信用的探究

乡土社会从熟悉中得到信任，信用是对于一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性，而法理社会是从契约中得到信任，信用在陌生人当中以法律形式存在。

3、对于“物”的探究

乡土社会对于物是“熟悉”的，这种从熟悉而来的认识是个别的，无法抽出普遍且抽抽象的真理，而法理社会则从“不熟悉”中探究事物普遍的真理，从这方面，也很好理解了传统中国科学技术为什么难以得到质的飞跃的原因了。

中国的乡土社会

——《乡土中国》读书报告

《乡土中国》这本书是费孝通先生在四十年代后期，根据他在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课内容集结而成的。费孝通先生在该书的重刊序言中说到：“我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素。”1正是这样的教学方法，才使得本书所录入的十四篇论文都显得通俗易懂，贴近生活。费孝通先生则通过此书为我们展现了中国基层传统社会中的一种特具的体系。

费孝通先生出生于1910年，是我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。1936年，远赴英国留学。1938年回国，并在内地农村开展社会调查，研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通先生访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动。曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》、《江村经济》、《皇权与绅权》等。

全书共收录了十四篇论文，分别为：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。从介绍乡村社会的特点乡土性开始，用通俗简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了理论上的概述和分析，全面的展现了中国基层社会的风貌。

在第一篇“乡土本色”中，作者开篇即写到“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”2这句话不仅说明了中国社会的各阶层都是由乡村社会中分离出去的，在社会结构格局和行为习惯方面仍然有着乡村社会的气息，想要研究中国社会就应该从乡村社会入手，也指出了本书所研究的乡土性是仅仅局限于基层，而不能表示整体，那些从乡村社会中分离出的阶层在保持一定的统一性的同时，由于长时间的发展，而与真正的乡土社会存在差异，这样的乡土性不一定适用。作者一开始用“我”出国时，奶妈塞给我一包灶上的泥土让我解水土不服的故事表现了乡土社会中的人们对于土地的亲近和尊重。这样的亲近和尊重正是因为乡村社会中的人们依靠农业为生，自然要粘着在土地上，靠着这片土地过活，也就带来了乡土社会的一大特性，人口不流动，基本上世代定居在同一片土地上。而中国农业中的小农经营决定了乡土社会的另一大特点：聚村而居。费孝通先生在对于这个特点的解释中说到：“中国乡土社区的单位是村落。”3乡土社会中人们的活动范围基本上限制于村落中，而村落间接触较少，各自保持着独立的社会圈子，拥有着固定的社会互动模式。所以，乡土社会是一个“熟悉”社会，没有陌生人的社会。这样的社会带来的是以信任为纽带的互动方式。普特南在《独自打保龄球》中说到：一个地区具有共同的历史渊源和独特的文化环境，人们容易相互熟知并成为一个关系密切的社区，组成紧密的民众交往网络。这种群体性社会资本逐渐演进成一种能够使人们互相信赖并恩恩相报的资源。乡土社会中的信用不需要用契约来维持，而是发生于对这样的一个社会群体中行为规范时的不假思索。人与人之间的熟悉，也使承欢、心安成为了人们的相处互动方式。这点相比于现在的中国的现代社会的确有非常大的不同。所以，费孝通先生感叹，“从乡土社会进入到现代社会，‘土气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。”4

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高中语文

2 乡土中国重要概念

章节1：乡土本色

概念：村落

解释：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。

概念：法理社会

解释：以城市为代表的社会，法律和理性支配一切。习俗和情感的作用减弱。

概念：礼俗社会

解释：字面上理解就是用礼和风俗来约束当时人们言行的社会。中国乡民被圈在土地上，在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构成的基本不变的环境中生活，显然，中国社会是自然发生、有机团结的礼俗社会。另外，中国社会是一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是法律维持的社会。

章节2：文字下乡

概念：文字下乡

解释：借助文字的社会，针对面对面的乡土社会而言的，是现代化的社会。人与人用文字传情达意，文字只是一种工具，这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。

概念：面对面的社群

解释：指人是在熟人里长大的，生活上互相合作的人都是天天见面的。面对面的往来，直接接触，直接说话，相互之间用声气辨人，以眉目传情，指石为证，不需要说太多的话。 3 章节3：再论文字下乡

概念：空间阻隔

解释：乡士社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。

概念：时间阻隔

解释：时间阻隔包含两个方面，一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说阻隔了。

章节4：文化学习

概念：文化

解释：依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。

概念：差序格局

解释：中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。

章节5：维系私人的道德

概念：道德观念

解释：在社会里生活的人们自觉应当遵守社会的行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 4 章节6：家族家庭

家，11H Y《乡土中国》中的核心概念总结

《乡土本色》

核心概念：

:乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土 地分不开，为土地所束缚。

:礼俗社会就是传统的社会，规模小，分工与角色分化少，人的行为受习俗传统的约束。

:法理社会是现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化;人的行为受规章法律的制 约。

《文字下乡》

核心概念：

:为了改变乡村人落后的状态，政府派遣或者乡村工作者自发以教育手段、以改良主义的方 法来建设乡村、改造农村的一系列活动。

:远古时代人类为摆脱时空限制记录事实、进行传播的一种手段。

:指在面对面传情达意时，形成的附着共同意义的声音、表情或动作体系。

:指人与人不能面对面交流，在空间阻隔情况下用文字交流。

《再论文字下乡》

核心概念：

:人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积，如果记忆消失了、遗忘了，“时间” 就有了阻隔。这种阻隔叫作今昔之隔。

:世代的经验依靠语言在亲子之间相传，如果经验不能传递下来，世代就有了阻隔。这种阻 隔叫作世代之隔。

:人把具体情境抽象成普遍应用的概念再用声音表达出来的符号。

:记是在当前为了将来有用而加以认取，忆是为了当前有关而回想过去的经验。记忆是为了 生活实用进行的过后回忆。

《差序格局》

核心概念：

1 .差序格局：发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心逐渐推及开，能伸能缩具

有弹性的乡土社会格局。

2 .团体格局：团体界限明确，团体内人人地位相等，团体成员对于团体的关系相同，团

体也不能抹杀个人的现代社会格局。

3 .自我主义：一-切价值以“己”为中心，主要依据亲疏远近的原则处理自我与他人之间 的关系的思维方式。

《维系着私人的道德》核心概念：

1 .道德观念：是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、 行为者的信念和社会的制裁。

2 .团体：是人与人之间的一种关系，是控制个人行为的力量，是个人生活所依赖的对 象，是先于个人而又不脱离个人的共同意志。