当代佛教变味了吗

佛教发展现状佛教是中国最早传入的外来宗教之一，也是世界上最大的宗教之一，对中国文化、社会以及人们的思想观念产生了深远的影响。

近年来，随着社会现代化的进程和人们精神需求的增长，佛教在中国的发展呈现出一些新的特点。

首先，佛教在中国逐渐融入社会生活。

过去，佛教往往只存在于僧尼之间的寺庙中，与社会相对独立。

现在，佛教开始向社会渗透，不仅在城市里的商业街上可以看到佛教寺庙，还有很多人把佛教的教义融入到自己的生活中。

他们可能每天早上诵经，也可能在节假日去寺庙拜神，或者虔诚地供奉佛像。

佛教的教义对人们的生活习惯、行为规范有所影响，佛教的修行方法也得到了更多人的认同和实践。

其次，佛教在中国的传承方式多元化。

佛教的传承通常通过师徒关系和法脉传承，师传代代相传，法脉血脉相承。

这种传承方式在中国几千年的历史中一直延续下来。

但是，随着时代的变迁和社会的发展，佛教的传承方式也在逐渐多元化。

除了传统的师徒传承外，有些佛教徒通过在寺庙里修行，接受法师的指导；有些人通过佛教学院进行系统的学习，成为专业的法师；还有一些人通过佛教书籍和互联网获取佛教的知识。

这样多元化的传承方式使得佛教的知识更加普及，更多的人有机会了解和学习佛教。

再次，佛教在中国的组织形式多样化。

佛教的组织形式在中国有着悠久的历史，一直以来由寺庙为单位进行组织和管理。

然而，在近年来出现了一些新的组织形式。

例如，一些寺庙开始与社会团体合作，开展慈善活动和公益事业；一些寺庙还开设了佛教文化交流中心，举办佛教文化讲座和展览。

此外，还有一些信徒自发组织起来，形成佛教爱好者的团体，共同学习、修行和交流。

这些新的组织形式给佛教的发展提供了更多的空间和可能性。

总的来说，随着社会的进步和人们对精神追求的不断增长，佛教在中国得到了更多的关注和认同。

它在融入社会生活、传承方式多元化、组织形式多样化等方面呈现出新的发展特点。

佛教的发展对提升人们的精神境界、满足内心的平静和舒适起到了积极的作用，也为中国社会的发展注入了一股正能量。

中国的宗教——佛教的堕落与危机(2012-04-15 13:36:00)转载▼标签：中国佛教伊斯兰教少林寺因果报应娱乐中国现有的宗教的主流教派分四大支派。

1、佛教2、天主教3、伊斯兰教4、道教出于对个人的安全考虑，对伊斯兰教不做任何评价。

剩余的三种教派，均已存在涉足商业的迹象。

佛教更是全方位的沦陷。

河南登封少林寺，佛教圣地之一。

现在已经失去了往昔的神秘和神圣。

取而代之的是商业味很浓的气息。

身为和尚的出家人，现在只知道“一切为了钱”。

拜佛烧香，以前是一种信仰和仪式，现在却成为了商业暴利的赚钱方式。

进香的香客，如果想烧香，身上的现金不足的时候，可以刷卡。

这种事，居然出现在了佛门之中。

更是让人觉着悲哀。

少林寺以前要上市这件事，震惊了国内外的佛教信徒。

也深深的颠覆了佛教在人们心中的神圣形象。

更有佛教新秀“释道心”标榜自己是时尚和尚。

种种作为不但让人作呕，更让人胆寒。

可以毫不夸张的说，佛教已经全方位的沦陷了，严格的讲，现在寺庙里的所谓的“和尚”们，对佛祖的虔诚，远远不及在家修行的居士们，以及虔诚信佛的善男信女。

这也就无怪乎，前段时间会出现“身着僧衣的——和尚兄弟”会用和尚的形象恶搞了。

有前因比有后果，正是佛教的大师们的自甘堕落。

才有了后来的“和尚兄弟”爆红网络。

这也是一种连锁反应中的因果报应吧！相信，如果现在的佛教再不进行自救的话，佛教将会若干年后，成为历史，化为尘烟。

被人遗忘在历史的长河中。

宗教信仰在现代中国被扭曲宗教在人类世界的发展过程中，掺杂进了很多凡人的私欲，这让本来清晰的事情变得模糊，甚至使人们忘记了宗教本来的面目。

佛教最基本是，教我们人伦道德十善业，根本性的东西就是一点一滴做起。

以身示范榜样的力量永远胜过你说一千道一万。

当然我们身边也有许多修得非常好的人，跟他呆在一起，非常舒服，非常安宁，非常自然，非常让人欢喜同时让人心生敬畏，感觉有一股正能量…… 佛只能给我们解脱痛苦的方法，佛是助缘超渡我们，只有我们自己主缘才能超渡自己。

超渡自己，深入自己的内心，用智慧，化解内心种种负面情绪。

还有些人永远觉得自己所修行的法门最好，就会去说别人的法门不好，不究竟，不方便。

要知道佛教有八万四千修行法门的原因，是因为众生有八万四千种根性，以及众生八万四千种因缘，每个人因缘不同、智慧不同，所以你不能要求所人都吃一种法味啊。

这不但不慈悲，而且还可能造业。

在中国，几乎每个有名的景区都有寺庙。

寺庙仿佛变成了当地政府的摇钱树。

所以，即使原来本没有的，后来也要造一个。

有人说，这是一门新的生意，不要技术，不需厂房，打的是庙宇的主意，靠他人的虔诚和信仰攫取暴利。

也有人说现在佛不像佛，成了“招财佛”；僧不像僧，成了假和尚；庙不像庙，成了收敛钱财的交易所。

中国寺庙里的“高消费” 如今中国的寺庙，只要稍微有点名气，还有哪个寺是不收门票的？而且不仅收门票，庙里的“高消费”服务项目还很多。

比如，烧香要买香，撞钟要花钱，求签要钱，解签也要钱等等。

只要你有大把钱，寺庙就可以提供各种规格的服务，烧头香、敲头钟、办各种价格的水陆道场等等。

一般游客到庙里，寺里的和尚就会劝你烧个高香，但外面的香是不得带入，据说不干净。

等你烧完了才发现要几百元，甚至还不能讲价，因为讲价就表明“心不诚”。

香客大多也是哑巴吃黄连——有苦说不得了。

在寺内请一炷香，最低200，最高10万！你不用咂舌，创造吉尼斯世界纪录的，也许是四川峨眉山的宝光寺：头柱香拍卖，成交价99万！也不用担心自己没带足够的现金，因为和尚会拿出POSS机，让你刷卡。

莫让佛教乱象干扰当代中国人对佛教的信仰在当代中国，佛教乱象丛生。

比如有的佛弟子给汽车开光、给美女开光、收干女儿、与美女街头搂抱。

等等，这无不违背了佛学的真谛，败坏了佛家，干扰了中华民族的价值观。

由于佛教的特点是深信因果，深信六道轮回的，于是前世、来世正是我们佛教常常提及的也是佛弟子最为关心的，这样一来，一些非正宗佛弟子，于是打着佛教的幌子，随意编纂他人的前世、来世等因果故事并广为传播，误导了人们对佛教的信仰；还有一些非正宗的佛弟子，将一些风水、算卦、算命、批八字等中国的民间文化掺揉到了佛教之中，已达到骗取他人钱财的目的。

于是我们说有违佛陀真教诲的一些言论，已成为佛毒，正在危害着我们中华民族的未来。

这里说佛毒，仅仅是批判佛毒危害社会危害民族，并不是要把佛教灭了，不是要让佛法彻底被人类抛弃，而实际上我们是要拯救佛教、还原佛法的真实与伟大。

佛教的真谛是什么？就是要我们效法诸佛菩萨的行为，利益众生、普度众生。

还是那句话，这里说佛毒并不是说佛陀的法、佛陀的经都是有毒的，而是说之所以现在形成了“佛毒”，其实是因为现在的佛教徒和佛教其实都违背甚至背叛了释迦牟尼的真精神、真宗旨，即背叛了释迦牟尼佛的大慈悲、对众生的大关爱、对人类对众生的大承担、大道德、大拯救；一些人仅仅学得了佛经的文字与皮毛、仅仅学得了佛说的文字之后，又无限制的大肆发挥后的、败坏了佛法，成为了佛法中的“怪胎”、“变种”，因此“佛毒”和佛陀的伟大无关、和佛法的伟大也无关，而是一种“谬种流传”。

中毒太深的佛教信徒们并不知道自己已经中毒，而且这种佛毒和佛陀的真实与伟大完全背道而驰；相反却顽固的认为他们学得的佛毒就是“真法”、“正法”、“良法”：他们争相捐钱印刷各种推波助澜佛毒的经论，结果给自己造了更多的业力。

可是现在的佛教徒们却自己完全不明白他们已经中“佛毒”太深，反而要更加全身心的投入到加大接受这种“佛毒”的“学习”进程中去，因此正宗的佛弟子应该觉得自己有责任把这种“佛毒”给清除掉。

佛教发展现状
佛教作为一种宗教信仰，在世界各地有着广泛的影响和发展。

如今，佛教在许多国家仍然保持着活跃的发展态势。

在亚洲，特别是东南亚地区，佛教一直是主要宗教之一。

例如，泰国是佛教的核心地区之一，其国家象征寺庙华严寺吸引了大量游客和信徒的参观。

缅甸、斯里兰卡、柬埔寨和老挝等国家也有着庞大的佛教信徒群体。

在中国，佛教自古以来就有着广泛的传播和发展。

尽管佛教在中国历史上曾经受到压制和限制，但如今随着宗教信仰自由的提倡和宽容态度的增加，佛教在中国的发展也逐渐得到了恢复和推广。

许多佛教寺庙重新修复和开放，吸引了许多信徒和游客的参观。

在西方国家，佛教也逐渐扩大其影响力。

尤其是在欧洲和北美地区，佛教的信徒数量逐年增加。

这一发展趋势与人们日益追求内心和平、身心健康的需求息息相关。

佛教的教义和修行方式被认为可以帮助人们实现内心的平静与心灵的宁静，因此吸引了越来越多的西方人加入佛教的行列。

此外，佛教的发展也受到科技和媒体的影响。

随着互联网的普及和社交媒体的兴起，佛教教义和修行方法也得到了更多人的了解和传播。

人们可以通过网络平台收听佛经解读、参与在线禅修和共享修行心得，这种形式的发展为佛教的传播提供了更多可能性。

总的来说，佛教作为一种宗教信仰，正在世界范围内继续发展壮大。

无论在亚洲、中国还是西方国家，佛教的影响力都在增加。

随着人们对内心平静和精神寻求的认知提高，佛教对于现代社会的意义和价值也在不断被发掘和重视。

文化研究知识：当代藏传佛教的文化特点与价值当代藏传佛教是世界上最广泛的佛教之一，它在西藏、中国、印度、尼泊尔等国家和地区有着广泛的影响。

当代藏传佛教的文化特点和价值不仅体现在它所传承和发展的宗教理念和实践上，也体现在与社会、文化、艺术等领域的交流与融合上。

一、当代藏传佛教的文化特点1.追求内心的安宁与自由当代藏传佛教延续了佛教源远流长的传统，更注重以内心的安宁与自由为重，强调在日常生活及精神生活中化解痛苦，增加幸福感。

其教义推崇菩萨真实实现的方式即“四无量心”为内心带来平和与喜悦。

2.注重修行的个体化和中道主义当代藏传佛教强调修行的个体化和中道主义，即不走极端，不偏执于某一个方面。

修行者可以根据自己的因缘随缘修行，有所创新和调整，寻找适合自己的修行路径。

这也体现了藏传佛教文化的包容性和灵活性。

3.尊重生命，强调自我净化当代藏传佛教尊重生命，强调对身心受苦的缓解，尤其注重自我净化。

在诠释生命意义，提高生命品质方面，藏传佛教在全世界范围内都占据着重要地位。

二、当代藏传佛教的文化价值1.帮助人们寻找内在的安宁与快乐当代藏传佛教强调内在的平和与喜悦，提倡通过修行实现个体自身的心灵解放，从而帮助人们寻找到内在的安宁与快乐。

2.促进人类文明与进步的交流与融合当代藏传佛教的文化价值也体现在它与其他宗教、文化和学术领域的交流与融合上。

借助当前科技手段，越来越多的人对藏传佛教文化领域进行了探究，同时也促进了其与现代科技的结合，为人类文明与进步做出了贡献。

3.传承与守护文化遗产当代藏传佛教对于文化传承的重视，使其成为了守护文化遗产的重要角色。

藏文与书法、绘画、雕塑、建筑以及音乐等领域的交融，展现出藏传佛教文化的综合性和独特性。

在继承与发扬各民族和宗教文化方面，藏传佛教也发挥了不可替代的作用。

总之，当代藏传佛教的文化特点和价值不仅体现在它所传承和发展的宗教理念和实践上，也体现在与社会、文化、艺术等领域的交流与融合上。

当代中国佛教的世俗化发展以嵩山少林寺为例近年来，中国佛教已经逐渐朝着世俗化方向发展，佛教在人们生活中的地位逐渐加强，嵩山少林寺在其中起到了重要的作用。

本文将以嵩山少林寺为例，探讨当代中国佛教如何实现世俗化发展，并且提供五个例子证明这一点。

一、弘扬传统文化嵩山少林寺是世界闻名的文化名胜和佛教圣地，也是中华传统文化的代表性胜地，在弘扬传统文化方面，嵩山少林寺做出了巨大的贡献。

例如，《易经》等重要经典在少林寺得到了广泛的传播，少林寺还多次举办了嵩山文化论坛等大型文化活动，让更多的人了解到中华传统文化。

二、发展文化旅游少林寺不仅是佛教圣地，也是著名的旅游景点，每年吸引大量国内外游客前来观光。

少林寺发展文化旅游不仅为自身带来了巨大的经济效益，更是让更多人了解佛教文化和中国传统文化。

比如，近年来嵩山少林武术表演已成为了一大旅游吸引力，让更多人了解到中国武术文化和神奇功夫。

三、开展公益慈善少林寺还在关爱弱势群体方面做出了不少贡献，如资助家境贫寒的学生圆梦读书、赠送义眼义肢等公益举措。

比如，嵩山少林寺帮扶全国多个地区的贫困学生，让他们继续接受教育，为社会做出贡献。

四、强调人文关怀随着社会的发展和进步，人们对内心精神需求的关注也越来越多，而嵩山少林寺正好符合了人们的这种需求。

嵩山少林寺注重强调禅修和心灵修养，让中外信众得到精神方面的满足，帮助大家度过人生难关。

比如，在少林寺附近开设的少林寺禅修中心，提供禅修和心灵引导，吸引着越来越多的人前来。

五、倡导科技创新随着时代的发展，少林寺也在注重科技创新，以适应社会发展与人们需求的变化，保持佛教传统和现代社会的和谐。

比如在寺内还开设了少林寺佛学院、民武馆等，推动少林武术和佛教文化的和谐发展，同时让更多的年轻人了解佛教文化和少林武术，让其焕发出新的生命力。

总之，嵩山少林寺以其深厚的文化底蕴和丰富的活动内涵，推动了中国佛教的世俗化发展，并为人们在信仰、精神和文化等方面提供了价值指导，它在中国佛教世俗化发展的过程中扮演了重要的角色。

当代宗教信仰问题的思考心得《当代宗教信仰问题的思考心得》篇一宗教，在当今社会就像一个神秘的多面体，每个人看它都有不同的角度。

有时候我觉得宗教就像一团迷雾，里面藏着很多东西，让人既好奇又有点敬畏。

我身边就有一些信教的朋友，他们中的一部分人是因为家庭传统而信教的。

就像我的同学小李，他家里世世代代都信佛教。

他跟我说，在他很小的时候，就跟着爷爷奶奶去寺庙里拜佛，那种香烟缭绕、诵经声回荡的场景，就像一幅古老而神秘的画卷深深地刻在他的记忆里。

他说每次走进寺庙，心里就会有一种宁静感，仿佛外界的喧嚣都与自己无关了。

但是，我也在想，宗教对于现代人来说，到底意味着什么呢？也许对于一些人来说，宗教是心灵的慰藉。

在这个快节奏、压力巨大的现代社会，人们每天都在为生活奔波。

工作上的竞争、生活中的琐事，就像一群小怪兽在后面追着我们跑。

这时候，宗教就像一个避风港，能让疲惫的心灵得到片刻的休息。

比如说，有些人在遇到挫折，像失业或者失恋的时候，可能就会在宗教里寻找力量，告诉自己这是上帝或者佛祖对自己的考验，只要坚持下去就会有转机。

然而，我也有一些疑惑。

现在有些宗教场所似乎变得有些商业化了。

我曾经去过一个寺庙，那里面卖各种昂贵的香烛和所谓的“开光”纪念品。

我当时就想，这还是那个纯粹的宗教场所吗？这是不是有点变味了呢？而且，宗教信仰有时候也可能被极端分子利用。

那些极端宗教分子，他们打着宗教的旗号，做着伤害他人、破坏社会稳定的事情，这简直就是对宗教的亵渎啊。

在思考宗教信仰问题的时候，我也在审视自己。

我自己没有特定的宗教信仰，但我尊重那些有信仰的人。

我觉得信仰就像一双鞋子，合不合适只有自己知道。

可是，我们在尊重宗教信仰自由的同时，是不是也应该加强对宗教的管理呢？毕竟，我们生活在一个法治社会，宗教也不能脱离法律的约束。

如果宗教像一匹脱缰的野马，那社会可能就会陷入混乱。

宗教信仰这个话题，真的很复杂。

它就像一个巨大的拼图，我们可能只看到了其中的几块，还有很多未知等待我们去探索。

佛教为何在近代衰落。

南北朝的时候，门阀大户垄断政治，佛教大发展，因为佛教提倡的众生平等观念，深入人心。

抵抗了门阀大户垄断政治经济文化的儒家势力。

因此佛教得到皇帝和平民的双重支持。

从历史上看，佛教兴盛的时代，国力强盛[唐初，明初，清初]，儒家兴盛的时代国力衰落[唐末，明末，清末]。

为何佛教不能保证自身一直的兴盛，对国家一直起到积极的作用。

这与佛教自身的弱点有关系。

佛教戒行比较严格，保证他是出世宗教，很少偏离原来的教义。

这一点比任何宗教都好，入世的宗教，很容易成为一个帮派，为了眼前利益，篡改或修正教义，比如儒家，基督教。

儒学篡改的厉害，把四书放到比五经还高的地位，导致民族的思想开始衰落。

宋明的理学，一定程度上也提出了以材取士，对门阀有所抛弃，代替了佛教的一些作用。

但是理学还是轻视下层和摧残妇女。

丧失了太多的人文价值。

代替不了佛教。

明朝亡于八股，不正确。

明朝和宋朝都亡于四书。

清朝丧失大国地位，也是因但是出世这也限制了佛家学习一些新的东西，比如数学，物理，化学，工程，计算机。

而入世宗教在这里就没有障碍。

虽然六祖惠能也认为一切都是佛法。

而根本原因是尽管佛家承认众生平等，但是佛家等级制比其他宗教，不是最多，但也不是最少，还是有一点等级制，这个，不如基督教。

佛教供养的法则，有一点科学性，合理性，但也使上师减少或偏离了参与众生，推行大乘的因缘。

如果改造佛教，不如创造一种新的宗教。

这样避免佛教丧失本来面目，也可以更方便地吸收各种宗教的优点，佛教衰落,是与世俗的一些事,走的太近，比如名利。

与众生走的太远，比如劳动，修行。

新的宗教，要避免佛教的这些弱点。

为四书，而不是五经。

佛教在唐朝各宗派理论大发展,一花开五叶后难以再有理论发展...因为立论不如"不立文字"但宋朝佛教界还是保持对士大夫的高深锐锋.之后宋明理学和仙佛合宗利用了佛教的一点理论充实自己，佛教对此只能吃老本加无视．由于中华被入侵时所遭遇的大屠杀，国民的人格受到了打击．佛教徒也不例外．本来出世的佛教变成了＂避世＂．．各种太上感应祈福禳祸的学说甚嚣尘上，而统治者也乐见＂你这辈子挨宰是上辈子的业力＂这种说法．尽管佛教界在此时已经颓迷，甚至自己都被统治者所倾好的那种学说所迷误，俚仍得不到统治者的认同，因为出于政治统治者拉拢的是藏蒙界的．．而此时佛教大德也怀有弱势心态地巴望着粱武帝雍正章嘉之流，－－－谁能让佛教界证明有名人信佛就是好的．．再无达摩直告粱武＂毫无功德＂的那种担当豪气．这是国格人格时代的缩影．这种影响一直到民国和现代佛教界．他们对社会动荡极其不安，但求一精神避难所，并希乱世中因果报应学说增加教徒．如某网载：一民国大德称：辛亥前有一人梦见岳飞来托梦来招旧部，＂岳飞领小鬼作乱，乱世有先兆．儒家兴盛,导致五胡亂華，佛教兴盛，然后唐朝建立，唐朝初期也是佛教人物辈出的时期，玄奘，六祖惠能，智者大师，都那个时期的人物是云云佛教从宋元以降没有走诸宗并弘的路线，而采用了宗教合流，甚至和儒道融通之道，使佛教失去核心价值，信仰主体开始沦丧是其内在根本原因。

佛教商业化引发围观网友惊呼红尘滚滚已涌到寺院山门佛教在中国人的心目中应该是远离红尘的清净修行之地，然而，随着社会经济浪潮的不断推进，佛教商业化已经成为佛教发展的严重诟病，网友惊呼红尘滚滚已涌到寺院山门了。

为此，凤凰网华人佛教观点栏目近期发表了多篇有关佛教商业化和被商业化的文章，从《海南的“求神拜佛”业，为了宗教还是敛财？》到济群法师的《佛教走向商业化就是走向世俗化》，其观点直指过度商业化后佛教的信仰危机和生存畸形，引发网友热议。

关于佛教商业化，目前大致有两种观点：一是佛教商业化是佛教界自身出了问题，是教界无法抵御经济的诱惑，敞开山门，迎接红尘。

二是佛教是被地方政府、旅游管理部门商业化的，佛教界自身没有改变的能力，只能眼看着滚滚红尘涌进山门。

而广大网友眼见的，大多是佛教界在借佛敛财。

比如：海南的“烧香求神拜佛”业已经成为一年有一个多亿“营业额”的成熟“产业”，春节期间的海南，香火缭绕，很多有钱人到寺庙烧香拜佛，求官运亨通，求财源广进。

网友质疑：这是宗教？还是敛财？对此，许多网友发表了看法。

网友“叶叶如来叶叶喜”认为：入世和出家看似有严格的区别，但是修行本无区别，无论走到哪里，福田都在心里。

寺院能带给人们的是什么？很多寺院已经不能带给人宁静了。

究其缘由还是寺院里面的人的问题。

谋生和修行本不矛盾，生存是修行的基础，不过一味追求生活质量而忽视了修行，寺院也就不再是寺院了。

广东茂名市网友“奉心”认为：我已接触佛法十几年，一直都没成为正式佛弟子,最大的原因是感受到在佛教界总有一种越来越商业化世俗化，管理又特别松弛。

为佛教，为众生，应该成为每个佛弟子的心地，可我每次接触佛教信众，总有一种比世俗更世俗的感觉。

湖北网友“红旗hongqi”认为：不怕僧团的世俗化，而怕寺庙的商业化。

僧人的目的是自度和度人，在世俗中可能起到更大的作用；而商业化就很可怕了。

春节我也去了寺庙，完全是一副商业模式，违背了佛的本意，寺庙是用来弘法和僧侣精进的所在，却成了牟利的网点，不能不说是佛的悲哀。

中国佛教教义传播过程中的俗化现象探讨中国佛教教义在传播过程中，不可避免的出现了俗化的现象。

俗化是指一种概念或思想被简化或淡化，变得接近于社会习俗或大众文化。

这种现象在佛教教义的传播中比较常见。

本文将就中国佛教教义传播中的俗化现象进行探讨，并举出五个例子来证明。

一、价值观的变异佛教教义中强调爱心、同情心、慈悲心、善良心，这些都是人类的基本情感，与人类的道德伦理是紧密相连的。

但在传播过程中，这些观念也受到了一些变异。

比如，有些人为了达到某种目的而标榜自己有慈悲心，但实际上却不是如此。

二、信仰含义的滑动佛教教义最重要的内容是追求真理和境界的自我提升，在这个过程中要达到超脱世界和低级冥想的目的。

但在一些地方，教义的含义却发生了滑动。

例如，佛教教义中的“念佛”、“持咒”等祷告形式，本意是认识自心中的佛性，达到一种了解自我并且超越自我，清净自心的境界。

但是，有些人却将念佛、持咒作为一种“灵验”、“神奇”或“仙术”的手段来用，从而走向迷航。

三、仪轨崇拜在佛教的传统仪轨的习惯性中，一些仪轨把信仰、崇拜和礼仪放得比较重。

这些仪轨包括了礼佛、还愿、香火、求福等等。

传统的仪轨不可避免地谱写了很多的佛教民间的风俗习惯，而这些民间习俗与佛教的教义实践发展出了一种独特的结合。

可是，有些人也将这种仪轨崇拜理解成了一种无理有据、迷信的行为。

四、跟风效应随着中国社会的发展，佛教的信仰现象也呈现出了新的风貌。

佛教的一些佛教传统和崇拜互相排斥的现象，意味着一些佛教的信仰被深度跟随，而且被直接使用在现代生活当中。

于是，跟风效应也成了俗化的一个主要原因之一。

五、婚姻和家庭中的俗化在中国传统文化中，婚姻和家庭是非常重要的组成部分。

而在佛教的传统信仰中，婚姻和家庭相对比较小。

但在佛教教义传播过程中，也不可避免地出现了婚姻和家庭的共生，这有损了佛教的精神内核。

以上五种例子都表明，在佛教教义传播过程中，俗化是一个不可避免的问题。

而且这种问题的存在，也正是中国佛教教义传播面临的一个巨大的挑战。

当代中国的佛教回潮及其影响首先，今天在探讨未来中国需要什么样的意识形态和主流文化价值时，我们大多存在一个假设，即事先已有一个社会蓝图想象，或是复古传统，或是西化现代化，但问题在于，社会转型速度如此之快，选择之多，已经使得我们很难用某种单一思维方式和意识形态来认知和改造这个过程。

在此情况下，所谓佛教回潮，对于传统文化的复兴而言，究竟意味着什么?在今天讨论佛教，大体有两种观点与态度：第一种是认為佛教不应关心政治，而应和政治甚至社会生活保持明确的界限，和政治基本没有交错关系；第二种是认為因為佛教长期以来对政治缺乏作用和影响力，基本只能在社会信仰层面起着稳定社会的辅助作用，在批判与反抗性方面严重缺乏，所以佛教在当下强调公民政治的语境下作用有限，且常会被诟病為放弃“批判”立场。

首先，大多数批评佛教的人认為中国佛教基本上是由国家权力控制的宗教形态，在政治上无法、也没有能力发挥作用，因此倾向于将其直接置于一般性的民间信仰或者意识形态的地位。

但在我看来，即使佛教与政治的关系不紧密，但对今天的社会而言，佛教却有着极其关键的地位。

為什么?因為在传统文化日益被重视的今天，离开高度中国化的佛教来谈文化复兴和社会重建将会有很大缺失。

此处我举一个简单的例证，“因果报应”是典型的佛教观念，对于今天的人们而言，如果从理性角度看，大概很多人都不会接受。

但据我观察，在微博等公共平台上，“因果报应”此类话语的使用率却很高，就拿前不久的温州动车事故而言，许多人就在微博上针对铁道部发问：“你难道不相信报应，不相信因果吗?”这样的个案或许意味着，当代中国人虽然经历了长达数十年的信仰生活停滞，但在解释一些现世政治时，一旦需要诉诸于一种更高的超越价值，佛教资源就马上会重新浮现。

虽然这些价值观在日常生活中并不常使用，而且在公共话语中也难以被知识分子公开使用，但是民众却会不由自主地在日常生活中启用这些价值资源，佛教等信仰也会顺理成章地浮出水面。

那么这里势必面临一个问题，即在今天这个政治、文化都在鼓励现代化与西方化的时代，中国人将如何重新看待佛教?从历史上看，研究宗教历史学、宗教社会学的学者们大都会认為中国民间社会是三教杂糅的社会，因為在民间社会，我们经常会同时看到龙王庙、土地庙、佛教寺庙、道观、关公庙并行无碍的景象，从正统信仰角度看，民间社会信仰算不上是一个纯粹的信仰形态，但是另一方面，佛教正统却在这种民间信仰的背景下一直保持着相当大的影响，在三教中处于非常重要的地位。

感悟当代中国佛教【摘要】中国佛教史开始于公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。

本文从当代中国佛教的发展趋势、地位、基础和群体这些方面进行分析，进而阐述了当代中国佛教在哲学思想、社交文化及文化艺术方面的贡献，指出我们应以科学的态度对待当代中国佛教。

【关键字】发展趋势，地位，基础，佛教贡献【内容】以1919年的“五四”运动为界，历史上的中国佛教，处于第二次宗教融汇运动中，表现为儒佛道三教间的冲突和融合。

而当代中国佛教，则处于更大范围的第三次宗教融汇运动中。

原来制约着中国佛教发展的政教、儒佛、教俗三重关系，以及由此使佛教付出的负面代价，今天都已发生根本性的变化，这种变化为佛教在当代的复兴带来了前所未有的机遇。

[1]一、当代中国佛教的发展趋势政教分离已成不可逆转的世界性趋势。

佛教与政治、经济的关系，突出表现为同国家的关系。

中国佛教史上的“僧官制”和“度牒制”，表明佛教从未凌驾于王权之上，而是处于王权的有效控制之下，区别只在于这种控制的强弱程度。

进入二十世纪以来，政教分离已成不可逆转的世界性趋势，近代中国佛教复兴运动中所创建的佛教组织，太虚法师提出的“议政而不干治”的口号，就是在这种潮流中所获得的成果之一。

就佛教的圆融、和平的宗教性格而言，佛教只有在政教分离的格局下才能得到健康发展。

当前，政府和佛教界都提出的“僧要像僧，庙要像庙”之要求，就是在佛教不干预政治、教育的前提下，国家在法律上确保佛教的宗教品格和主体地位。

“在教言教”与“在政言政”是同一问题的两个方面，佛教领袖赵补初居士对当前某些地区存在“政教不分”局面的批评，正是自觉地回应着政教分离的世界大势。

二、当代中国佛教的地位佛教在各教平等竞赛中处于领先地位。

中国历史上的儒佛道三教关系，主要表现为儒佛二教关系。

佛教在中国发展的时空不平衡性，背后机制端在儒教。

随着封建社会的解体，儒教已从政教合一的国教地位退出，恢复了儒学的人文主义思想原貌，这为佛教真正自由的发展扫清了障碍。

38中国大陆佛教发展变化趋势文宣方在未来十年，影响佛教发展趋势最主要的因素依次是：宗教政策、国学热和传统文化复兴、新技术手段、城市化进程、人口因素。

国学热和传统文化复兴对于佛教尤其是非制度性佛教的弥散发展将发挥更大的影响尽管无论从政府的倡导、文化界的鼓吹还是一般民众的期望，国学热和传统文化复兴的重点都放在了儒学上，但是在现代社会中，既没有类似于传统社会中的士（儒生－士大夫）这样的特定社会阶层，又失去了宗法社会和科举制度的依托和荫庇，儒学缺少制度性复兴的社会基础，只能以某种方式嵌入到现有社会制度当中，还看不出令人鼓舞的制度创新迹象。

而作为传统文化最大的制度性存在，佛教可能意外地成为国学热和传统文化复兴运动最大的受惠者。

国学热对于制度性佛教的影响在于，将加速出家僧侣的文化素质提升和世代更替。

社会精英阶层对于高素质僧才的需求将迫使僧团加快人才培养，而随着出家众文化素质的提高，一些文化素质不高的寺院负责人，将不再像他们的前辈那样由于年龄原因而自然更替，极有可能提早实现世代更替。

可以更加清晰预测的是，国学热将大大促进非制度性佛教的发展。

其中另类医疗(al ter n ati ve medicine)和整体健康运动（holistic health movement），如气功、瑜伽、养生，以及文化培训（学校课堂与社会上的国学培训）将成为佛教在社会中制度嵌入( Institutional embeddedness)的最主要途径，但同时也必须警惕其中必然会出现的新兴宗教化的发展态势。

新技术手段对制度性佛教和非制度性佛教的发展都将产生重大影响从长远来看，新技术手段对于佛教发展的影响怎么估量也不过分。

但就未来十年而论，新技术手段对于佛教发展的影响主要体现在：——以网络和手机为代表的现代通讯技术对于佛教发展的激励作用将继续扩大，特别是以3G、4G手机为代表的移动网络的出现，对制度性佛教和非专题TOPICS少林寺壁画宏大的场面和独特的绘制手法,成为众多文物古迹中的一朵奇葩。

佛教现今所面临的问题与解决方法护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:学诚法师发布时间:2012-9-13 0:37:28繁體版解说：2012年4月期间，在网络流传这一段视频，引起了网友的疯狂转发。

视频整个拍摄过程中两名身穿僧衣的男子和两个女伴并不避讳，尽管此段视频的真实性令人怀疑。

但是，极快地传播速度造成了很大的影响，这两名男子在网络上开始走红的同时，也引发了现实舆论的集体愤怒。

2012年4月12日下午，这两位急速蹿红的“和尚”被人发现在北京法源寺内摆造型拍照，这一奇怪的举动引起了法源寺居士和法师们的注意，并立即报警，随后这两名“和尚”被感到的警察带走，经审讯得知，原来这两个人是不折不扣的假和尚。

王鲁湘：法源寺的明心法师对记者说，当天到寺院里拍照的那两个人所穿的衣服叫“海青”，是只有在做佛事时才会穿的，平日出门一般都会穿大褂，所以他们一眼就看出这两个人是彻头彻尾的假和尚。

假冒和尚，在我们的现实社会中时有发生，大都与行骗相关，比如有报道说，在河南宝丰县大约有上万名假和尚行骗全国，他们卖假药物，搞表演，兜售所谓少林高僧开过光的护身符，广聚不义之财，甚至还形式了颇具规模的“和尚产业”。

寺院在我们很多人印象当中本是清静之地，僧人们吃斋念佛，潜心佛法，但是在最近几年，寺院和僧人曝光率极高，先有天价香，寺院承包创收，再到如今的假和尚层出不穷，到底是什么造成了这种乱象？真正的寺院到底应该是一种什么样子呢？我们中国的佛教现在随着我们中国自己国力的强盛，包括中国文化，尤其传统文化的再度的复兴，现在呈现出一个非常繁荣兴盛的一个局面。

很多的寺庙都开始在重新修复，而且建得非常的金碧辉煌，然后我们很多的寺庙香火也很盛，然后有很多的企业包括很多的个人，包括普通的民众，都对佛教现在秉承一种很虔诚的信仰，经常来到寺院里头参加一些活动，参加一些法会，包括也进行一些捐赠。

那么在这样一个情况之下，就是我们中国的佛教徒其实面临一个新的诱惑，就是很大的一种物质诱惑，这个是在中国过去没有过的，那么在这种情况之下是不是会发生一些新的一些变化？学诚法师（中国佛教协会的副会长）：现在是一信息的社会，也是一个商业的社会，只要有商机，那这个商人都会找到那个地方去，包括寺庙，那么佛教如何在商业社会保持它的本色，保持它的根本的立场能够不变，这种精神能够不断得到体现？的确是这个时代的一个非常重要的问题，那么任何的一个寺院或者说任何的一个教派和组织，都必须要去面对在全球化的过程当中的这种商业的社会，当然我们佛教界也不能固步自封，不能说把庙门关起来，不让人进来，这显然也是不合时宜，也是不会符合社会的发展，那么反过来说，佛教只有在人类社会的发展进步的过程当中，发挥它积极的作用，发挥它应有的作用，发挥它特殊的作用，这个佛教才能够为社会，为这个时代所欢迎，所接受，对出家人来说，我们的管理就变成比过去任何一个时候都要重要，同时都要困难。

中国当代宗教背后不能忽视的两个重要人物当代中国，没有国教，却有上亿多的宗教信众，所以正本清源，还宗教以本来面目，是非常重要的事，否则谁能驾驭这艘大船，将行驶到哪一个彼岸？在居士信众当中，经常听到议论，“你信什么教？”“你修净宗、禅宗、还是密宗？”“你是念佛还是持咒？”“我皈依了一个师傅，他有神通的。

”“我有个上师给我灌顶，感应好强呀。

”“我告诉你那个寺庙的香火好灵呀，初一我去烧了头香，才十万元。

”“磕一百万个头就可以满你一个愿。

”“你今天破财了吧，赶快去寺庙烧香。

”……呵呵，都是说一些我听不懂的话。

为了与时俱进，我起了弄清中国宗教渊源的念头，开始下功夫去寻找答案。

中国传统上有三大宗教之说，即道教、儒教、佛教。

道家思想起源于黄帝，形成于老子和尹喜，发展于庄子，到唐朝而全盛，成为一代国教，宋末元初以王重阳为代表的道家人物充分吸收了佛教戒律思想，形成新的教派“全真教”，经元明时期吕洞宾、张三丰发展，逐渐形成以“长生久视，道法自然”为核心的行修派；而东汉张道陵创建的道教势力逐渐衰微，最后形成以道教仪轨为主题的符箓派，至今道场寥寥，以旅游观光为主。

儒家思想起源于孔子，发展于孟子，在东汉时被统治阶级改造为教化百姓的工具，成为社会主流思想，后经宋明理学（新儒学）家的改造，融合了道家、佛家的思想精华，儒教的身影逐渐淡出历史舞台，放下了“我执”，融入到佛道潮流中；直到近现代新文化运动、文化大革命，砸掉的只是儒教的招牌，儒家思想却难以格式化，以至于今天世界各地有几百家孔子学院成立，可谓“墙内开花墙外香”，孔子功成身退。

佛教来源于古印度，东汉时期开始以佛经形式传入中国，最初只是译经讲经，供上层社会专用，到晋朝士族阶层隐修兴起，在道教与儒教的形式基础上创立了中国式佛教的早期组织形式（始结莲社）；隋唐时期，佛教得到统治阶级的大力发展，而禅宗六祖惠能却把佛教推向了平民化，使得大众在家修行，在平常日用里参禅，到清朝喇嘛教成为主流，汉传佛教逐渐变味，戒律不严，以致弘一大师以弘扬律宗为己任，用心良苦。

论当今中国佛教的功利化和庸俗化作者：郭兰萍来源：《青年文学家》2014年第36期摘要：佛教作为一个在中国发展了几千多年的宗教在当今的中国社会中面临着很多问题。

由于现代社会中的实用主义和利己主义思想的影响，佛教也渐渐褪去它神秘的色彩开始变得功利化和庸俗化。

本文尝试通过对中国佛教的简单介绍和对当今中国佛教在发展中所存在的问题进行探讨，挖掘这些问题的原因并对恢复佛教的纯洁性提出一些建议。

希望能对当代佛教功利和庸俗的方面进行改进，对传统佛教进行慎重的“扬弃”，使佛教在中国现代化的土壤里朝着更加健康的方向发展。

关键词：佛教；功利化；庸俗化；扬弃作者简介：郭兰萍；性别：女；出生年月：1989年03月；籍贯：四川巴中；民族：汉；学历：硕士；职称：无；研究方向：国际汉语教育。

[中图分类号]：B94 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-36--02佛教最早由释迦摩尼于公元前6世纪到公元前5世纪于古印度创立，是世界三大宗教之一，于两汉之间传入中国。

佛教在中国近两千年的传播中深深地影响和丰富了中国的建筑、思想、文学、语言等文化。

与此同时，中华文化和中国传统的哲学思想也在佛教的传播过程中影响它。

中国佛教在中国的土壤里，其社会作用和地位发生了很大的变化。

宗教对于一个社会的作用在于对社会中的人的行为进行规范，劝人积极向善。

佛教也一样，它鼓励世人修行，相信万事皆有因果，佛经中说：“诸恶莫作，众善奉行”。

佛教提出了无常、生死轮回等概念。

他们认为死亡并不是生命的结束，而是一个新的起点。

因此佛教的宗旨是通过修行，脱离轮回，早日进入西方极乐世界。

现代社会随着科技的发展，实用主义成为社会的思想主流。

人们在做某件事的时候目的性更强，更多想到的是自己的行为会为自己所带来怎样的物质利益。

在这样一个被实用主义强烈冲击的环境中，佛教也毫无例外的受到了冲击。

这些冲击促使着佛教向着更加世俗化和庸俗化的方向发展。

一.佛教在中国的发展历程佛教被传入中国后，最初只是被作为一种神灵来祭拜。

中国佛门堕落的真相•佛陀在千年之前就预测佛门的堕落，当和平盛世，人人都在追求荣华富贵，都贪婪且欲壑难填的时候，佛门开始堕落。

佛祖知道人性的本质，佛门教徒也是人，佛教的清规教义难敌人性的自私与贪婪。

当佛门开始追求奢华与帝王般的排场时，籍以气场的至高无上，来获取信徒的仰慕，当需要法律诉讼来为自己争财富的时候。

当佛门净地变成了旅游景胜，游客如织，门票高昂的时候。

神圣的寺院殿堂看不见虔诚的信徒叩拜佛祖，而是凡夫俗子祈求荣华富贵、升官发财。

佛门不是堕落，又是什么。

甲午年春末夏初，追随几位大师朝圣尼泊尔、印度佛教圣地。

看不见商业的喧闹与弥漫的铜臭，脱鞋赤脚，免收门票，看不见醒目的功德箱和窒息的高香。

匆匆行走的信徒，低头诵经，虔诚的叩拜，感受佛祖的加持。

根本无视于美丽如画的风景和积淀千年的艺术殿堂。

那些四处张望，摆ps照相的，吆五喝六的，是来自于浙江的旅游团。

如果不知道会惊扰佛祖，那么冠以信徒标签，借以朝圣为名，就只能算是游山玩水。

因为人的本性，使得人与社会，人与自然的矛盾是永恒的。

为了化解矛盾，实现人与社会，人与自然的和谐，宗教便应时而生。

任何一个宗教的终极目标，都是追求和谐。

人无法改变自然，无法改变社会，只能改变自己，对于佛教来说，就是修行。

佛祖看到人世间的生老病死，看到高低贵贱。

佛祖无法改变，只能是通过修行来普度众生。

所以因果、缘、众生平等，让信徒做善事积福报。

中国佛门那些高僧、大师，门派之争，恩怨无止。

如果一个方丈能有如此多的抱怨，只能说其修行不够，还是一个穿着袈裟，保留僧人躯壳的俗人。

佛教流传千年，它改变不了历史，但是可以改变社会，它可以通过信仰来树立正确的价值观，传递正能量。

二十世界，中国通过制造阶级仇恨，依靠阶级斗争，来实现革命胜利。

而印度圣雄甘地，通过不抵抗运动，同样实现了民族独立，国家摆脱殖民统治。

甘地赢得了全世界的尊重，历史上的后来人曼德拉同样如此。

而中国文明毁灭、生灵涂炭，代价之高昂史无前例。