对《三百年与三千万年》(二)的商榷
缘起：我十五岁左右因病，接触到《三百年与三千万年》一书，并练习科学快速气功一年左右，身体也出现了气感。
一晃十五年后，偶然机会，接触了佛学，回头再来观察《三百年与三千万年》，认为书中的一些观点有待进一步商榷，现摘书中部分观点如下：
1、《三百年与三千万年》（二）第434、435页，“---所以“神”只是生人才有的。
---”，第439页，“----鬼只能在尸体腐烂以前或躯体局部细胞没有死亡以前才能存在---”，从这两句话能够推出“神”和“鬼”都是有限的存在。
但在第460页，“---你就永远是鬼，注定你要入地狱----”，这句话的“鬼”是永远的，是永恒的，这就跟前面有限的“鬼”矛盾了。
还是第460页，“---保存自己的完神而终，把自己的全神进入宇宙全息海洋中，你就是“神”----”，这句话大概是说人死后还有“神”，前面第434、435页说“神”只是生人才有的，所以这个“神”也是前后相矛盾的。
2、《三百年与三千万年》（二）第459页，“---俗话说：“人争一口气，佛争一柱香”，----看来能否成佛，就决定于他的信徒的多寡---，为了自己成仙成佛，不惜把众多信徒打入鬼域，更是心狠手辣-----”，这句话是对成佛的误解，佛唯一是从以利他的大悲圆满了无量福德这个因缘产生。
圆满了无量福德，而现前佛果。
所以佛身不可能以造恶出生，不可能以自私自利的行为出生，也不可能以福德不圆满而出生，唯一是福德圆满的结果。
3、《三百年与三千万年》（二）第479页，“----能否得正果与大道并不是以好坏来区分-----”，这句话否定了“因果不虚”，而因果律是宇宙定律，造恶因得苦果，造善因得乐果，种瓜得瓜，种豆得豆，为何如此？法尔如是！。
造十黑业会堕入恶趣深渊，这是业的必然规律，谁也无法改变（十黑业道即：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、嗔恚、邪见）。
同样，善业决定是持能生安乐之相，一切安乐决定唯一是由善业所引生。
为何如此？法尔如是！
4、《三百年与三千万年》（二）第488页，“---先获得感性认识，然后努力把它上升为理性认识，从而发现真理---”，这句话阐述认识论少了一个环节，从感官知觉到抽象思维（理性认识），最后又变成更高层次上的现观直觉，这就是佛家的认识规律。
5、《三百年与三千万年》（二）第506页，“----所以本书中静功修炼方法，也是在佛家《止观坐禅法》（亦称《童蒙止观》或《小止观》---”，为什么不参考佛家的《摩诃止观》暨《大止观》呢？
6、《三百年与三千万年》（二）第546页，“---空为何物，谁也说不清楚。
在大方向上首先败了；----”，佛教说的“空性”的实际意义，是指万法远离了四边的“法性”，“空性”本身是不可思议的，是离言说境的，需要靠“现观直觉”来把握。
“缘起性空”，佛家认为这是宇宙人生的真理。
7、《三百年与三千万年》（二）第545页，“----清定上师---，可以毫不费力地找到传人-----”，-清定上师是格鲁派高僧，格鲁派对于培养僧才有着完备的培养体系，从显宗五部大论开始入手，直至密宗的四续部。
8、在《三百年与三千万年》（二）第461页，广元古坟地的三个强信息的案例中，林渊老师错误地将一个人的依报、依果（眷属多、信徒多）认成为正报、正果。
“正报”：正报亦名正果，即五阴之身也。
谓诸众生随其所作善恶之业，各各感得此身，正受其报，故名正报。
（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。
）
“依报”：又名依果，即身体依之而住的果报，如国土、山河、大地、房屋器具等等是，也就是世人的生活环境。
经云：“依报随著正报转。
”这句话的意思就是说，“依报”随著“正报”转，“正报”跟“依
报”比较起来，“正报”是关键、是主要。
9、佛教关于神通的看法，一般佛教里所说的神通分为以下六种：（一）神足通（二）天眼通（三）天耳通（四）他心通（五）宿命通（六）漏尽通（指断除了生死烦恼的无碍智慧），这六种神通中，前五种凡夫、外道也可以靠修持、药力、咒力而得到，漏尽通则唯佛教独有。
10、神通是否可以解决一切问题，是万能的吗？不是，佛教认为神通敌不过业力。
即使具有究竟神通的佛，也有三种事不能办到（不能度无缘众生，不能令众生界空、不能灭众生定业），也要示现得受以前业因的果报。
佛教反对宣扬与注重神通，认为解脱的最根本的方法在于戒定慧，神通不过是“圣末边事”。
有意的宣扬与注重神通，反而会引人误入歧途，所以佛教屡屡教诫弟子即使有神通一般也不可以显露，否则视为犯戒。
另：为本书题词的陈立夫也是皈依佛教贡噶活佛的。
希望了解佛教的，可以参考多识仁波切写的《活佛说佛》一书，因为《三百年与三千万年》一书参考了一些物理学方面的知识，所以有兴趣的可以参考中科院院士朱清时写的一篇文章《物理学步入禅境：缘起性空》,以对“缘起性空”有更进一步认识。
文中如有不妥之处，还望各位指正！
本人接触佛学不久，以上观点如有错误，向诸佛菩萨诚心忏悔！
如果本文有所功德，以此功德回向给林渊老师、麦蕙秾老师等人士，愿林渊老师、麦蕙秾老师等人士离苦得乐！以此功德愿一切众生往生西方极乐净土！
附：《因果的奥秘》的前言
人类作为具有智慧的有情，总是在以自己的智力探索宇宙和生命的奥秘，不断寻求安乐之道，但始终没有得到圆满正确的答案。
两千五百多年前，本师释迦牟尼佛苦行成道，彻底照见器情世界所摄的万法都是遵循因果规律，以如是因、如是缘而现前如是果，而且决定安乐和痛苦的因素，唯一分别是善、恶。
为了将一切众生安置在安乐的果位，大悲的佛陀以深浅广略不同的方式再三宣说因果的至理，让人们在认识苦乐因果的规律之后，能自觉地转入安乐的轨道，用自己的智慧去打开内在深广的安乐之源。
这样一种能普遍利益一切生命的因果学说，经过菩萨们不断宏扬，千百年来，在善良而有智慧的东方人心中，已经深深地扎下根，成为牢不可破的理念，一切行为的取舍都是围绕这个核心而展开。
可以说，这样一种真理对人类起着极其巨大而深远的影响，成为开发生命内在善心与智慧最重要的一把钥匙。
但是，近代由于科学的崛起，人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就，由唯物至上的偏执，障碍了对内心世界奥秘的认知。
以往以因果观念为核心、随善恶标准取舍行为的方式，被随心所欲、颠倒善恶的盲目行动所取代，因果的观念正在逐渐泯灭。
人们对于遍及一切时空、一切行为的业果相，茫然不知，反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想，清规戒律是压抑人性、使人性不能自由伸展的枷锁，只有把因果报应的学说彻底推翻，才能解除精神上的禁锢，获得自由和幸福。
由于对苦乐因果的愚昧不知，现代人的行为随意放纵，道德沦丧、人心日下，由此导致种种自然灾难、家庭危机、身心疾病、社会动荡的问题频频发生。
整个世界从有情身心到自然界，从个人到社会，都在走向自我毁灭的绝路，而这一切痛苦的根源就是业果愚。
事实上，安乐的源泉是善，如果能透视安乐和善的必然关系，从而生起胜解，就能打开通往安乐世界的大门。
不论是暂时的健康、长寿、财富、和谐的家庭、社会、生态，还是未来长远的安乐，都可以通过把握因果而取得。
由此可知，如果失去因果观念这个根本，人类就会疯狂地趣入恶业之中，引发暂时和长久的灾难。
相反，如果人类内心能建立因果观念，就会因此而获得拯救。
为了重新谛造一个安乐的世界，我们按照摄集圣言心要的《菩提道次第广论》深信业果部分，逐步来认识宇宙之中最根本、最重要的奥秘之一——因果的奥秘，从而引发出一切善乐的根本——对因果的深忍信。
《因果的奥秘》益西彭措堪布讲授
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《佛说十善业道经》益西彭措堪布讲授
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《改造命运的窍诀》益西彭措堪布讲授
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