道家三句真言论国学

道家有哪些真言？道家经典名言40句1、上善若水，水善利万物而不争。

——《道德经》大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。

2、飘风不终朝，骤雨不终日。

——《道德经》大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

4、虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守中。

大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。

不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

5、致虚极，守静笃。

万物并作，吾以观复。

——《道德经》大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

6、见素抱朴，少私寡欲。

——《道德经》大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

——《道德经》大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

8、知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

——《道德经》大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。

能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

9、人法地，地法天，天法道，道法自然。

——《道德经》大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。

10、重为轻根，静为躁君……轻则失根，躁则失君。

——《道德经》大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰……轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

——《道德经》大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

——《道德经》大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

道家九字真言细说-概述说明以及解释1.引言1.1 概述引言部分主要是为了介绍本文的主题和目的。

在这篇文章中，我们将详细探讨道家九字真言，探究其内涵和修炼方法，并分析其在生活中的重要性和意义。

通过本文的阐述，读者将更深入地了解这个古老而神秘的道家修炼法门，以及如何运用它来提升自我修炼的效果和意义。

通过对九字真言的介绍和解析，我们希望读者能够从中获得启发和帮助，逐步探索并实践这一古老而珍贵的修炼方法。

1.2 文章结构本文主要分为引言、正文和结论三部分构成。

在引言部分，将对道家九字真言进行整体概述，介绍文章的结构和目的。

正文部分将详细介绍道家九字真言的背景、内涵以及修炼方法，以便读者更好地理解和掌握。

结论部分则将总结九字真言的重要性，探讨实践九字真言的意义，并展望其未来的发展方向。

通过这样的结构安排，读者可以系统性地了解和学习道家九字真言的相关知识，从而更好地应用于实际生活和修行中。

1.3 目的本文旨在深入探讨道家九字真言的内涵和修炼方法，通过详细介绍九字真言的含义和背后的道家哲学思想，帮助读者更好地理解和运用这一古老的修炼法门。

同时，通过对九字真言的重要性、实践意义和未来展望的讨论，激励读者积极探索道家智慧，提升个人修炼境界，实现心灵与身体的和谐统一。

希望通过本文的解读，读者能够在当下繁忙的生活中找到内心的宁静与力量，达到心境清净、身心平衡的境界。

2.正文2.1 道家九字真言介绍道家九字真言是道家传统的秘传口诀，由九个字组成，分别是“无为而治，和而不同，大音希声”。

这九个字蕴含着丰富的哲学内涵和修行指导，是道家学说的重要组成部分。

首先，其中的“无为而治”强调了无为而治的理念。

道家主张顺应自然，追随自然的规律，不做功利性的行为和干预，以达到顺应自然、随遇而安的境界。

其次，“和而不同”则表明了在和谐相处的基础上保持独立性与个性化。

在和谐平衡的状态下，个体不同之处也是一种美好之处，应当互相尊重、包容。

最后，“大音希声”传达了一种悟性的境界。

著名国学大师文怀沙说：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦伤和气，东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。

”从精神文明角度讲，“正、清、和”三字代表儒、道、释三家的精髓，也是文老先生对东方文化的精辟概括。

我认为，这三字也是构建和谐社会、和谐企业、和谐班子、和谐心态的法宝，而自身和谐心态是其他和谐主体的基础和关键。

下面，我谈谈“正、清、和”在构建和谐心态中所起的作用。

首先说“正”字。

正就是心放正，叫独慎，就是在没有人监督的情况下，内心活动不要损人利己。

要做到无羞无愧，用自己的良心监督自己。

我理解，文先生讲的意思是，做人首先要有公正之心。

这是立身之本，成事之道。

这对于领导干部来说，尤为重要。

正如孔子所言“从政者，正也。

”“子帅以正，孰敢不正?”作为一个领导干部，手中有一定权力，想问题、办事情，一定要出以公心，要代表广大人民群众的根本利益和意志，这样才能赢得人民群众的拥护和支持。

“公道自在人心”，你如果办事不公正，尤其在用人上夹着私心，带着感情色彩，群众自然对你有看法，时间长了，你在群众中就没有威信，就没有凝聚方和号召力。

你自己办了不公正之事，也受到良心责备，整天担心他人说“闲话”、写举报信。

实在是：心不正，麻烦多，心里不安难平和。

老子提倡“清”，就是反对“浊”。

清即应无尽无。

古人说：“公生明，廉生威”，“能使寻常见，公廉第一难。

”作为一个领导干部能做到无私，清廉，用权干净，他的腰杆就硬，就敢说真话，敢坚持真理，坚持原则。

他所领导的单位风气就正，群众的积极性就高，工作成效就明显。

相反，作为一个领导者如果以权谋私，搞权钱交易，行为有铜臭味，屁股有“屎”，他说话就没有硬气，就不敢坚持原则，他所领导的单位就会出现是非不分、好坏不分、歪风邪气盛行、问题百出的局面。

面对此局势，必然引发心理紧张恐慌，损毁和谐心态。

再说“和”字。

“儒家讲和，道家讲和，讲和讲得最好的是释家。

和为贵，和就是和谐。

”与人和，与地和，与天和，正确处理各种关系，遵循客观规律办事，是落实科学发展观，构建和谐社会的具体体现，和能生财，和谐共事是事业成功的基本保证。

震阳子：道学真言-三缘四正论三缘四正论（道学皈元卷四,震阳子著于己巳年八月中秋节）一、序言予作此《三缘四正论》，虽然是些庸俗的白话，但内容深刻。

人能遵此行为做事，方与人道无亏，大矣伟哉!人人依此，则家齐国治，天下平矣!于兹世道人心不无补益，此请高儒哲士勿以白话为嫌，敬请海涵谅解。

震阳子曹信义自序。

二、天人合一法人生在世懂得“三缘四正”并依此行事，则具有高尚的道德品质和行为作风，无愧生在人世间。

何谓三缘?即上结天缘，中结人缘，下结地缘。

何以“上结天缘?”《阴符经》云：“观天之道，执天之行，尽矣!”这就是说，看看上天的大道理，能掌握天之所行，体会天心替天行道，帮助老天爷治理世界，和老天爷的精神如在一体，人就做到尽善尽美了。

人能创造世界，人能改造世界。

历代诸圣先贤，古往今来的得道仙祖、诸神众圣、大罗金仙，都是为人民求谋幸福的，为天下众生立下丰功伟迹而不以为功，才能升仙得道。

所以我们应当多做一些为人民求谋幸福之事，广行方便，大积阴功，以天理良心、天良美德处世对人，为人民办事，为众生造福。

因此我们就和天上的一切诸神众圣的精神合为一体了，这样就和上天结上缘了，故名上结天缘。

“中结人缘”，就是和广大人民群众要结缘，即便和国际朋友也要结缘。

太上爷在《道德经》四十九章中说。

“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。

”这就是说，忠诚老实厚道的好人，我和他相同一起做善道之事，做公德公益的事。

那么要是遇着不道德的坏人呢?我也以善道对待他，感化他，这样就尽到我们的心了。

这就是至德至善，也就是执天之行，就叫做“德善”矣。

《道德经》二十九章云；“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。

”这说明上天既生人生物，就无可弃之理，在乎圣人善处之耳，所以叫中结人缘。

那么何以“下结地缘”呢?地上所生长的万物，不论是动物还是植物，都要结缘爱护，都是大自然的生成造化。

如花香鸟语、鳞潜羽翔、自然景物、大块文章等等，都要爱护，无故不得损伤。

30句道家文化精髓经典，先哲智慧，句句直指人心，低谷时可以看看1.知者不言，言者不知。

——老子2.卦不敢算尽畏天道无常，情不敢至深恐大梦一场。

——荀夜羽3.人之所畏，不可不畏。

——老子4.凡人心险于山川，难于知天。

——庄周5.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——老子6.日极则仄，月满则亏。

——管子·白心7.临河而羡鱼，不如归家织网——淮南子·说林8.人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

——淮南子·说林9.同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉。

唐。

——王士元《亢仓子·用道篇》10.天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

——老子11.察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

——列子·说符12.天下难事必作于易，天下大事必作于细。

——老子13.唇亡则齿寒。

——庄子·胠箧14.恩生于害，害生于恩。

——阴符经15.德积者昌，殃积者亡。

观其所积，乃之【祸福】之乡。

——十六经·雌雄节16.善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

——淮南子·原道17.欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

——淮南子·原道18.穷则反，终则始。

——庄子·则阳19.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下——鬼谷子20.攻其无备，出其不意。

——鬼谷子21.与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事，与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利，与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐。

——鬼谷子22.灾人者，人必反灾之。

——庄子.人间世23.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

——老子24.知者不言，言者不知。

——老子25.知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

——老子26.慎终如始，则无败事。

——老子27.夫轻诺必寡信，多易必多难。

道家思想的精髓是什么？其实也是三句话，你也很熟悉什么是精髓？其实就是精气真髓，传统中医认为“肾藏精，精化气，精气足而生髓”，有了精气真髓，才会有骨肉身体、毛发四肢。

那么，如果把道家思想比作一个人的话，它的精髓又是什么呢？其实也就是三句话，相信但凡是中国人，也都很熟悉。

因为这三句话，就像是骨髓一样，根植在你我的骨子里。

这也就是我们中国人，之所以是中国人的原因。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

这是道家文化的基础思想，详细阐明了万物产生的根源。

就是说道这个东西，原本是混沌一体，因此被称之为“一”。

而在天地初开的时候，在这片混沌中，轻而轻者上浮成为天，也就是“阳”；浊而浊者下沉成为地，也就是“阴”。

这就是《淮南子》中说的，“一而不生，故分而为阴阳”。

阳气中的浊而浊者，依旧会下沉；阴气中的轻而轻者，也一样会上浮。

而这两股阳气和阴气，在天地之间相互冲突，相互碰撞，最终会达到一种交汇融合的状态。

这就是“二生三”中的“三”，也就是“和气”。

有了和气，天地之间便能够生育，于是也才有了万物。

而万物也因为各分阴阳，所以能够生生不息。

这也就是《淮南子》中说的，“阴阳合和而万物生”。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

在这个天地之间，植物把根扎在土里，动物脚踩着大地，这就是“负阴”。

而无论是动物还是植物，头都向着天，这就是“抱阳”。

也就是说，这个世界上的万物，都是背阴而向阳。

为什么要背阴而向阳呢？因为有阴有阳，才会有和气，而有了和气，万物才能够有生有育，从而能够繁衍生息，生生不息。

但万物不管如何生息繁衍，归根到底还是离不开和气，离不开阴阳，也就是离不开道。

离不开道的什么呢？其实就是道“大曰逝，逝曰远，远曰反”的这种运行规律。

这其实就是老子“有无相生，难易相成”等观点的依据。

域中有四大，而人居其一焉。

宇宙之中有“四大”，分别是“道大，天大，地大，人亦大”。

就是说人与道、天和地一样，也是“四大”中的之一。

人为什么是“四大”之一呢？就因为在万物之中，只有我们人类，能够感知天、地、道。

道德经，三句真言！道破人生玄机！
道德经是道家经典，全本虽只有五千余字，却蕴藏大千，字字珠玑句句精炼，包罗万象囊括天地人之间的关联与宇宙自然的奥妙！更是有无数的警世之言与处世妙方蕴藏其中，是我国典籍中的一大瑰宝，几千年来它的许多语句经久不衰，让世人奉若至理！摘取此三句至理之言，细细品读，可谓道破人生玄机！
一，祸兮福所倚，福兮祸所伏！
福祸相依过犹不及！人生的福祸总是相互依存，人处在何种境地都要冷静对待，要有忧患意识，福祸皆要看淡才能从容不迫。

事事都有两面性，乐极生悲之事常有，塞翁失马亦焉知非福！人生要有度，要懂得适可而止，人生才能留有余地，淡泊以明志宁静以致远！
二，知人者智，自知者明！
人要有知人之能，也要有自知之明！知人才能懂得处世之道，这是种智慧。

自知才能认清自身之短，从而取长补短，完善自身。

只有两者兼备才能助人达己有所成就！
三，万物之始，大道至简，衍化至繁！
什么事都是由简单到复杂，但究其根本的道理还是以最的简单方式衍化着，正所谓万变不离其宗。

都是一生二，二生三一步步积累起来，这也是人生的真谛，只有遵循这个道理人生才能夯实坚固，而不是好高骛远想一步登天！不积跬步无以至千里！
此三句，一句福祸运数，一句知行至理，一句法则玄机，若能彻悟此生则无可迷惘之处！。

张立文：佛(禅)学三句真言论国学过去讲佛教为西来之学，严格来讲并不科学。

佛教哲学，自汉代传入中国，经过融会了玄学，到南北朝得到很大的发展，非常兴盛。

梁武帝萧衍曾四度舍身为僧，要朝廷用重金赎身。

他认为佛教是正道，中国本土的儒道为邪道，故而崇尚佛教，以之为国教，佛教达到很高的地位。

隋唐时期，佛教得到了更大发展，隋炀帝尽管荒淫无耻，但他信佛求戒，也是佛教弟子，但他并没有向佛教主张的那样行善，而是反其道而行之。

唐代，特别是武则天时，三教并崇，佛教为盛，寺院规模很大，寺院经济非常发达，民间藏书也十有八九为佛教典籍。

佛教文化成为一种强势文化，而儒道本土文化则沦为弱势文化。

如果说在七八世纪，印度佛教存在，到14世纪，那么印度佛教趋于湮灭。

佛教依靠引入中国，得到发扬光大，后由中国向外传到韩、日乃至整个东南亚地区，中国化的佛教在理论上和思维上都得到了很大的提高。

不管华严宗、天台宗，都是中国化的，惟独华像维世宗照搬照抄印度原始佛教，故很少有人去信仰，逐渐湮没。

特别得到世众信仰的是禅宗，相传如来佛祖在灵山传法，作拈花微笑，众僧皆不解其意，惟迦叶尊者露出会心的笑颜，佛祖明白迦叶已经悟其意，故把法传与他，迦叶尊者是为禅宗初祖，阐扬如来教义为不立文字，教外别传，以心传心，这才是正眼法障。

二十八代达摩尊者东来中国传法，成为中国佛教初祖，代代相传，到慧能六祖发扬光大。

中国佛教本来是没有经的，都从印度引进，中国人只为之做论做疏，直到慧能，才有了一部《六祖坛经》。

相传六祖不识字，是文盲，现在也还在考证这个问题。

五祖弘忍为传衣钵予弟子，特意试法弟子，令弟子各做一偈，聊表心志，他则根据弟子所作之偈悟性、水平高低决定是否达到为我传法的条件。

上座弟子神秀先声夺人，作一偈子曰：“身是菩提树，心如明镜台。

时时勤拂拭，何处惹尘埃。

”弘忍听后，微微一笑，说：“你的悟性可以，已经到了佛学门槛，但还没有入门，假如刻苦修行之乃能登堂入室，可以肯定你基质是好的，不会干坏事，也不会做恶做孽。

张立文教授三句真言话国学国学略说—易、儒、道、释三句真言作者：张立文教授(经编辑整理)为什么我要选择每家的三句真言我们知道，司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数，累世不能通其学，穷年不能究其礼”。

国学方面的典籍浩如烟海，“穷年不得尽其观”，因此我们应该掌握核心的问题。

基于这样的考虑，我把每家的思想都概括为三句话，这样概括的标准有二：一是这家的核心思想；二是这些思想对后世的影响是最大的。

从这个意义上讲，三句话尽管简约，但并不简单，因为它概括了这家思想的核心话题。

三句真言尽管简约，但并不简单。

如果世界上只有一种花朵，这个花朵是不美的；如果世界上只有一种植物，这个世界我想就要消失了，生物需要多样化。

同样，世界需要多元文化，也只有这样，文化才是光辉灿烂的。

拂去西学的遮蔽，拭去“封建”、“落后”的尘埃，重新发现国学的价值和魅力，重新定位国学的自我身份，就是重新发现中华民族自我，发现民族精神的源头活水，这是自我文化觉醒的表现。

一、《周易》的真言《周易》是中华文化的根，也是中国思维方式的活水，是中华思想和民族精神的源头，是一部百科全书。

它不仅深刻地展现了中国古代政治、经济、文化结构的特点，渗透在人们的生活方式、伦理道德、风俗习惯、价值观念里，而且产生了世界性的影响，比如说莱布尼兹关于“二进制”的思想，就得到了《周易》的启发；同时，它也开启了儒家、道家和墨家等中国历史上的主要思想流派。

《周易》以乾卦为首卦，开启了伏羲到孔子这样一个儒家的思想路线，《归藏》以坤卦为首卦，开启了黄老道家系统，《连山》是以艮卦为首卦，则开启了墨家的系统。

当然其他各家也都受到了“易”的影响。

易道广大，乾坤并建，阴阳消长，与时偕行。

它的三句真言可以这样概括：一、生生之谓易；二、保合太和；三、穷理尽性以至于命。

第一、生生之谓易“生生之谓易”包括这样两层涵义：一是“富有之谓大业”；二是“日新之谓盛德”。

什么叫“生生”《周易》上讲“天地之大德曰生”，意谓天地最大的品德就是“生”。

道家的名言210句1、道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

2、无名天地之始，有名万物之母。

3、人法地，地法天，天法道，道法自然。

4、无极生太极，太极生两仪，两仪分四象，四象分八卦，一卦变八卦，八八六十四卦三百八十四爻。

5、将欲取之，必先与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。

老子6、知足则不辱，知止则不殆。

老子7、知者不言，言者不知。

老子8、圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

老子9、重为轻根，静为躁君。

老子10、见素抱朴、少私寡欢。

老子11、为无为，事无事，味无味。

老子12、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

老子13、知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强。

老子14、中无主而不止，外无正而不行。

庄子15、非彼无我，非我无所取。

庄子16、物固有所然，物固有所可。

庄子17、逍遥于天地之间而心意自得。

庄子18、莫逆于心，遂相与为友。

庄子19、吾生也有涯，而知也无涯。

庄子20、飘风不终朝,骤雨不终日。

《道德经》21、天下难事必作于易，天下大事必作于细。

《道德经》22、合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行，始于足下。

《老子》23、一尺之棰，日取其半，万世不竭。

《庄子天下篇》24、不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善《淮南子缪称训》25、兵强则灭，木强则折；革固则裂，齿坚于舌而先敝。

《道德经》26、临河而羡鱼，不如归家织网。

-------《淮南子说林训》27、同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉----《亢仓子》庚桑子28、天之道，损有余而补不足。

人之道则不然，损不足以奉有余。

《道德经》29、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

《淮南子缪称训》30、人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

《淮南子说林》31、天地之道，极则反，盈则损。

-------《淮南子泰族》32、多言多败，多事多害。