下载文档原格式
1-3第三课：轴心时代在中国——春秋战国时代一、从西周到东周的社会政治概况约公元前１１世纪，周文王在今西安城西南长安县沣水中游西岸营建丰京，第二年，周武王在沣水东岸营建镐京。
后者为政治中心，前者为宗教、文化中心。
西周建都镐京（西安）；东周建都洛邑。
西周（公元前l122--770）历十二代共353年，公元前７７１年亡于犬戎。
东周（公元前770--225年），共545年。
西周的社会状况：《左传》中说：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。
”春秋因鲁国编年史《春秋》得名。
一般指前770年~前476年这个时期。
而战国时代指公元前475年～公元前221 年，而实际上具体时间应该是从韩赵魏三家分晋开始算起直到秦始皇统一天下为止，即公元前403 年～公元前221。
春秋时期是由统一走向分裂的时期。
之后是战国时代。
按照《史记》的说法，“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
”西周时代，王室强大，诸侯国则相对弱小。
周天子能够控制各个诸侯国。
到东周时期，王室衰微，诸侯强大，相互攻战杀伐。
潼关以西的王畿之地，都被秦国占走了。
东周王室只拥有今河南西北部的部分地域。
西周初年分封作为王室屏藩的诸侯国，经过二百多年的发展，力量逐渐强大相互兼并。
春秋时期，大的诸侯国有十几个，到战国时期剩下的大国只有七个了，即战国七雄，最后六国被秦国各个击破，走向了统一。
战国时期，各个诸侯国普遍实行变法图强，奖励耕战，富国强兵。
二、周代的礼乐文明礼的广义与狭义：广义来说，是各种政治社会制度规范的总名；狭义来说是指礼仪文明。
古人认为礼的功能，是可以“经国家，定社稷，序人民，定后嗣者也。
”（《左传》）可以用于“别亲疏，定是非。
”周礼有“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。
“以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。
”礼的核心原则是亲亲、尊尊、贤贤，礼有等差。
《中庸》解释儒学礼律制度的文化义涵说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。
为什么春秋战国被称为中国文化的轴心时代中国文化的鼎盛时期是封建社会时期，而中国的封建制度又是在春秋时期萌芽，在战国时期初步形成。
而东周时整个社会有特别重视各个领域的文化发展。
当中国文化进入到了公元前800年到公元前200年左右这一段发展历程之时，建立了这样一个“文化轴心”：中国文化鲜明的人文主题在这一时期基本确立了；中国人的思维方法——以认识对象的自觉体悟和整体把握为特征的思维方法，基本定型了；中国文化的基本流派，基本形成了；中国人重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准在这一时期基本树立了；中国的士人集团在这一时期出现了；中国的“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制在这一时期基本形成了；中国人在当时思考的主要问题，一直延续到了今天。
春秋战国被称为中国文化的轴心时代是当时的社会发展和社会变动的必然产物，其基本背景是：1）相对宽松的社会政治环境：竞相争霸的诸侯列国，尚未建立起“大一统”统治秩序和观念形态，社会政治环境相对宽松，有利于文化人能进行独立的、富于创造性的精神劳动，他们赢得了相对的人格独立；百家之说遂应运而生。
2）激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，是使文化传播的速度加快、文化发展的规模日盛，文化流派种类增多。
春秋、战国时期的经济发展，尤其是商品经济的发展，既加快了文化的交流，又促使了私家学者集团的兴起，还为多种文化的碰撞、交织、交流与渗透，增添了新的内容。
在当时有力的背景下，形成了历史上难得的百家争鸣的格局。
所谓“百家”，只是对诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概括。
儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、兵家……这些学家的思想理论以实用性为出发点，所以特别有生命力，有些战国文化即使在现代也非常有用。
因此，春秋战国被称为中国文化的轴心时代。
中国文化的轴心时代:春秋战国
春秋战国时期，中国文化达到了一个前所未有的高峰。
这个以大变革为主要特征的时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台。
在此背景下，诸子蜂起，先后兴起儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说等学派，各有其鲜明的个性特征。
创立诸子学派的孔墨老庄等人，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。
正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。
自此以后的中国文化发展的内容和方式，大多没有超出诸子百家的视野。
有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。
