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引言
信天游，又叫“顺天游”，（与内蒙接壤的地区叫顺天游，在神木府谷一带叫山曲。
）流行在在陕北及与之接壤的宁夏东部、晋西和内蒙古南部地区。
它是产生并流传于陕北高原的一种较为原始的民歌形式，它曲调高亢、悠扬、形式自由多变，表情达意率直，热烈而不失含蓄和细腻之感。
我的家乡在陕西，信天游陪伴着我长大，那一声声富有地域特点的民歌音韵，让我至今声犹在耳，而现在，更是常常出现一些我们熟悉的陕北民歌，如《蓝花花》、《赶牲灵》等经典歌曲，它们像是一颗瑰丽的奇葩，屹立
在百花争艳的音乐舞台前。
无论是谁，在面对陕北高原那广袤的塬峁沟梁，川道坪湾，倾听那响遏行云，千回百转的绝唱时，品赏那优美的抒情与凄苦的咏叹所构成的“交响”之时，都无法不做到刻骨铭心。
一、信天游是劳动人民的歌
“饥者歌其食，劳者歌其事”。
信天游是陕北劳动人民在生活自然状态下创造出来的，是生活将信天游和劳动人民紧紧捆在一起。
当今陕北，由于大量能源的开发，被称为“中国的科威特”，陕北有的地区已是富甲一方，但在以往的历史中，陕北几乎是一个苦难和贫穷的代名词，信天游便是产生在那个苦难贫穷的时代。
苦难和贫穷常常是艺术产生的富矿，这已是被历史反复证明了的一条历史辩证法则。
现实中的苦难贫穷是艺术产生的内在动力，人们在现实中无法获得满足，就必然会在艺术中去寻找某种象征性的满足。
在陕北，丰衣足食的富家人中几乎没有出现过民歌歌手，歌手大多是那些光棍、孤儿、孤苦老人、贫苦妇女、流浪汉、赶牲灵的、脚夫等，这些人贫苦、衣食无着，却都有着真挚动人的情感故事和无边的想象力，比如：《揽工歌》反映了剥削阶级对农民的压迫。
《蓝花花》反映了对爱情的追求。
《脚夫调》、《赶牲灵》反映当时陕北特有的职业者悲惨的生活……可以说，信天游是陕北人民生活的反映，是这一地区社会历史的忠实记录，是千千万万劳动群体创作的一部生活史诗，也是一部争取 四号黑体，居中，下空一行。
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中，上下各空两行。
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自由，追求幸福的心灵呐喊。
纯朴的庄稼汉，贫穷的拦羊娃，以高歌“信天游”来传达它们内心的情绪和思想，创造、传唱民歌已成为生命的需要。
面对连绵起伏的塬峁沟梁，一望无际的沙漠，日出日落以及飞沙走石，陕北人民创造出了1 2 | 5—、1 6 | 5—这样宽广优美的旋律；置身干旱的土地，经受饥饿的折磨，眼望断续的长城，陕北人民创造出了那样苍凉、哀伤的旋律。
陕北人民生活再苦，生存条件再艰难，也有心灵的自由和梦幻般的想象。
只要心灵获得自由，他就是愉快的。
人性不灭就会有创造，创造着大都市永远创造不出来的艺术产品，既哀伤又欢乐，既抒情又豪放，既自然质朴又感天动地的民歌艺术。
五、如何继承文化遗产——信天游
综合以上对陕北民歌信天游的初步探究，更让我了解并且更加喜爱我国的古老文化遗产——信天游，也让我不禁深思，信天游的生存现状和如何保有信天游并发扬下去。
（一） 信天游的生存现状
如前所述，陕北是各种文化的聚集地，据史料记载：从周、秦、汉到北朝、宋、金、元，那里除了汉民族以外，过往杂居或突厥、匈奴、蒙古、羌、回等二十多个民族以及他们的支系。
明末清初之际，又有了江南一批，前民官宦举家北迁，二十世纪
三、四十年代，中共中央盘踞延安，更是引来全国乃至国外的一批批志士。
（掀起陕北民歌的第一次发展）再加上历代绵绵不绝的战争，形成了各种同质或异质文明多元共生的人文奇观，这就是陕北，那片孕育出信天游的土地。
1、封闭保守 陕北独特的环境（混杂贫瘠）创造出美好的文化——信天游，也正因为这块土地的贫瘠封闭，使得信天游这一宝贵的民间文化难以传承。
由于贫困，这里的民歌往往
注意：为使范文简洁，这里略去三章。
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都口口相传，一代代唱下去，多少天籁之音就因为这样的传承永远被埋葬在历史的长河之中。
信天游以自由、唱腔多样闻名，可在现代，并没有好的信天游传唱，而我们听到的一些动听的信天游，如《脚夫调》、《揽工歌》等歌曲，是用以唱陕北人民过去的生活，从另一角度说明陕北民歌的矛盾性，及歌曲表现自由化和歌曲创作的保守性，过去到现在，观察陕北民歌信天游，无论是语言、语调、旋律、调式及其音乐内涵，都是具有浓郁的地方色彩。
从大量的信天游来看，很多音乐素材都是一成不变的，都是歌唱过去陕北人民的生活和情感。
2、质朴无华和原始粗陋并存
无论是赶脚人儿的生活写照，还是走西口人儿对爱情的追求，或是正月里去
揽工干活人儿对于生活的吟唱，都是陕北人民贫穷苦难生活的真实反映。
而在这种恶劣自然、生活条件下寻求生存方式所创作出的音乐，自然地反映出了陕北人民的生产劳动、生活。
这样的音乐不可能含有奢华，事实上，陕北信天游无论从旋律，还是歌词中都流露出质朴无华的本质特性，从而使得信天游这种山歌过于简单的旋律和言简意赅的歌词正慢慢与时代脱节。
（二）如何传承信天游
以上所述，是我对陕北民歌生存性的看法，那么如何改变信天游的现状，并
发扬下去呢？
1、传唱
说起信天游的发展，历史上有两次。
第一次是二十世纪三、四十年代，依托中国革命圣地延安，这独一无二，无可替代的历史价值，使得人民怀着敬仰欢乐的情怀传唱信天游；第二次是改革开放，歌坛上的一股西北风，倡导山歌、小调、信天游，唱遍中国。
这两次的高潮都离不开一点——传唱。
作为我们新世纪的一代音乐教育工作者，能为信天游做的，就是将其传唱，从教育做起。
将信天游的歌融入到本日的教学生活中去，让学生从小就能接触到好的信天游作品，提高他们对信天游的了解及音乐美感的能力，更低龄化地灌输一些古老的文化遗产在祖国下一代身上。
2、收集并记录
由从前的口口相传，使大量好的歌曲永远淹没在历史中，到现在的《中国民
间歌曲集成》等书籍，不难看出收集歌曲并记录成歌谱，对于民歌的传承有着极其重要的意义。
保护遗产，人人有责。
对于任何一个热爱民间艺术的人来说，通过对山歌地区的采风、研究、将歌曲记录下来并传承下去，是每个音乐研究者不可推卸的责任。
总之，要传承一项古老文化遗产，需要继承它传统精华，而又要打破条条框 框，并将其发扬光大，这样才能使信天游这一古老文化遗产发展，永远与时代共进，不是永远深埋入历史长河中。
结论
通过我对信天游歌曲的研究①，了解陕北人民的人文状况，更了解陕北人民的劳动、生活、贫困、职业、情感及其它对于生活的那种热情。
信天游——中国古老文化的奇葩，它以它高昂的曲调、自由的抒发、时而奔放、时而含蓄的情感，优美凄苦地屹立在中国音乐界一隅，绚丽多姿、绚烂夺目。
注释: ①
② 注释在正文中的数字标记见上文。
致谢语
首先感谢我的论文指导老师XXX 教授，他对于我论文的严格要求、细心指导，并给我很多改进的意见。
还要感谢所有教过我的课任老师，教给我许多关于音乐理论的学习、品赏的能力。
最后要感谢学院各位领导、老师四年来给我的帮助和鼓励，我将时刻铭记各位老师的教导和关怀。
在以后的学习道路上我会更加努力。
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一行。
4号黑体，上下各空一行。
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上隔一行与结论正文隔开。
数字带圆圈，空一格接注释内容 注释内容五号宋体，单倍行距。
注释在正文中的标记：数字带圆圈，在格式/字体中设“上标”
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