绪论,第一章,第二章共268页文档
- 格式:ppt
- 大小:154.91 MB
- 文档页数:268
绪论两种不同相的交界区称表面,习惯上“表面”这一术语主要用来描述固相气相、固相—液相或液相—气相等交界区的。
两个固相凝集相的交界地区称界面或分界面。
表面科学是上个世纪七十年代才形成的一门新兴的综合性的科学,它主要由表面物理、表面化学和表面分析技术三个方面所组成,是当前材料科学的前沿。
表面与界面这个概念很早就提出来,因为它们除了与人们日常生活有关外。
还与很多物理、化学、冶金和地质等现象有关。
吉布斯(Gibbs)早在1877年在研究物理化学时,从理论的角度提出了表面相;塔姆(Tamm)和肖克莱(Shockley)在1932年和1939年分别提出了表面态的概念。
二十世纪初。
人们在研究多相催化时就认识到表面的重要性。
但是系统地研究表面。
将表面作为一门学科来对待。
是本世纪六十年代才开始的。
随着半导体和电子元器件的发展。
元器件和电路的尺寸愈来愈小,于是表面和界面的作用就愈来愈明显。
人们从不重视表面到“避开”表面(如一些台面器件和平面型器件)。
进一步又发展到利用表面(如MOS器件和一些传感器)。
为了能达到这些目的,必须对表面加以研究。
从技术上来看。
到上个世纪六十年代中期。
超高真空技术和电子测量技术发展得比较成熟,并研制出众多的表面分析仪。
可以对表面及微区进行定性定量分析,这样才使表面物理成为一门学科。
一般认为表面物理的发展与半导体表面的研究是密切相联的,它大致可以分为三个阶段。
1.1947年以后(点接触二极管于1946年发明)、人们开始意识到半导体表面的重要性。
研究了干燥空气、湿空气、含臭氧(O3)空气等对锗表面的影响。
经过这段时间的研究。
证实了表面态的存在。
但对它的来源仍不清楚。
为了避开表面对半导体器件的影响,发展了保护半导体表面的台面工艺和平面工艺等。
2.1957年左右,超高真空技术发展到可以获得10-9乇左右的真空度、通过解理、离子轰击,场致蒸发等方法,可以得到一个清洁的表面。
人们的注意力集中在清洁表面的原于排列,发现在表面原子存在重构或驰豫,这个时期还用物理方法测量了表面的光、电、磁等特性,发现与体性质有明显区别,但总的来说仍处于唯象的阶段。
绪论发酵工艺原理我国的发酵技术有着非常悠久的历史。
近年来,在发酵生产中除采用传统的工艺外,又引进很多新的生物技术。
介绍发酵饮料(酸奶、酸豆奶等)、酒(黄酒、葡萄酒、啤酒)、调味剂(味精、酱油、食醋、柠檬酸、苹果酸)和黄原胶的发酵技术,以及目的产物的提取分离技术。
科学方法工艺? / 工艺学?工艺是将原材料或半成品加工成产品的方法、技术等。
技术是在劳动生产方面的经验、知识和技巧,也泛指其他操作方面的技巧,方法是现指为达到某种目的而采取的途径、步骤、手段等。
工艺是生产过程中的程序、方法和技巧,它体现了生产活动中的技术等;是生产的艺术。
最古老的工艺:原始的石器制作工艺。
通常工艺定义如下:劳动者利用生产工具对各种原材料、半成品进行加工和处理,改变它们的几何形状、外形尺寸、表面状态、内部组织、物理和化学性能以及相互关系,最后使之成为预期产品的方法及过程。
工艺学 technology是一门工业科学。
尤其在采用先进的机器设备代替手工劳动方面发挥作用。
工艺学是在解决现实难点及问题过程中,在新产品和新加工工艺的开发研制过程中,在现有技术发生重大转变过程中所使用的一门实用的科学知识。
一、什么是技术?对技术的本质和意义进行考察研究,始于古希腊。
亚里士多德把技术看作是制作的智慧。
17世纪,培根(1561-1626)曾提出要把技术作为操作性学问来研究。
18世纪,法国科学家狄德罗(1713-1784)在他主编的《百科全书》条目中开始列入“技术”条目,他指出“技术是为某一目的共同协作组成的各种工具和规划体系”。
现代,许多辞书上的“技术”定义,基本上没有超出狄德罗的概念范畴。
狄德罗的“技术”概念:①把技术与科学区别开,技术是“有目的”的。
②强调技术的实现是通过广泛“社会协调”完成的。
③指明技术的首要表现是生产“工具”,是设备、硬件。
④指出技术的另一重要表现形式——“规划”,即生产使用的工艺、方法、制度等知识,是软件。
⑤和科学一样,把定义的落脚点放在“知识体系”上,即技术是成套的知识系统。
第一章緒論本研究旨在探討國民小學高年級學童實施品德教育對提升學童生活適應之研究,本章共分五節,第一節研究動機與目的,第二節研究問題,第三節名詞釋義,第四節研究方法與步驟,第五節研究範圍與限制。
第一節研究動機與目的壹、研究動機品德教育在中國自古以來,在儒家思想的薰陶下,一向是重視的領域。
儒家的道德觀是以五倫為主,孔子期望其弟子能達到「興於詩、成於禮、游於藝」;孟子則認為人有惻隱、是非、羞惡、辭讓之心以及仁、義、理、智四端;,只要求其「放心」,就可以回到人性的本善。
荀子的性惡之說,則是要以「禮」來節制人的慾望;以「樂」來抒發人的情緒,使人的行為能夠合宜。
而西方世界源自古希臘時期的哲學思想,對於品德教育的實施至少可以追溯到柏拉圖(Plato)。
在柏拉圖的對話錄《理想國》(Republic)中就已有論及品德觀點。
十九世紀哲學家尼采(Nietzsche)則認為品德必有其一套價值判斷的系統,是一種選擇性的活動,他也認為品德應該由人類自己所創造;此外,法國存在主義者沙特(Sartre)在《存在主義是一種人文主義》(Existentialism is a Humanism)中,指出人在品德中可以自由選擇,他強調一個人在作品德決定時具有完全的自由。
此外,1989年聯合國教科文組織召開「面向二十一世紀研討會」,特別指出:道德、倫理、價值觀念是二十一世紀人類面臨的首要挑戰,因此對於品德的陶冶、道德倫理價值觀的重塑,受到世界各國的重視,且成為各國教育上的要點;以美國而言,超過三十州大力推行品的德教育。
美國總統布希,特別把2002年推動品格教育的預算從2億5千萬美元提高三倍。
美國聯邦教育部也於「2002 至2007年教育政策報告書」中,強調建立安全校園及發展健全品德;以英國而言,自2002年8月開始,首次在中學實施公民教育,以促進學生道德教育以及社會與文化的發展;以澳洲而言,教育當局特別要求學校,務必將公民教育放在跟數學英文同等重要的地位;以日本而言,在教改報告書中指出「能否培養出道德情操和創造力都足以承擔起21 世紀的日本年輕一代,將決定未來的命運,當務之急是要加強學校的品德教育。