古代文学明清复习资料

1 名词解释

繁本和简本：指的是《水浒传》的版本可分为两大系统.繁本文繁事简,均无王庆、平田虎情节。简本文简事繁，有王庆、平田虎事。

《水浒传》标志着我国古代运用白话语体小说创作的成熟。

吴中四杰

高启、杨基、张羽、徐贲

台阁体:指明永乐至成化年间，以当时馆阁名臣杨士奇，杨荣,杨溥等为代表的一种文学创作风格。他们的诗文内容大多比较贫乏，多为应制,题赠,酬应而作,题材常是”颂圣德，歌太平"，艺术上追求平正典丽,是诗歌发展的逆流.

三杨

杨士奇、杨荣、杨溥

茶陵派:明代成化、弘治年间的诗歌流派，以李东阳为主，主要成员有谢铎、张泰、陆釴、邵宝、鲁铎、石珤等人。针对台阁体卑冗委琐的风气，李东阳提出诗学汉唐的复古主张.在对待如何学古的问题上,李东阳强调较多的是对声调节奏等法度的掌握。值得一提的是，李东阳的复古论点对当时的文坛产生过一定的影响，如崛起于弘治年间的以李梦阳、何景明为代表的“前七子",在诗歌师古问题上就吸取了李东阳“轶宋窥唐”的主张。

前七子:是指以李梦阳为核心，包括何景明、王九思、边贡、康海、徐祯卿、王廷相等人的文学群体。他们的文学口号是“文必秦汉，诗必盛唐”。面对文坛萎弱卑冗的格局,李梦阳等前七子，以复古自命，所谓“反古俗而变流靡”,在某种意义上具有重寻文学出路的意味，借助复古手段而欲达到变革的目的,这是前七子文学复古的实质所在。

后七子：是指嘉靖、隆庆时期以李攀龙、王世贞为首，包括谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦在内的文学群体。其中以王世贞声望最显,影响最大,提倡复古,有具体的法度要求，对唐宋派有所反拨.

唐宋派：嘉靖年间,文坛又有以王慎中、唐顺之、茅坤、归有光为代表的文学复古流派。该文学派别将李梦阳、何景明等前七子师法秦汉作为自己反拨的对象，提倡唐宋文风,在当时有着一定的影响.其中，茅坤编成《唐宋八大家文钞》。

四声猿:是徐渭的杂剧作品，语出于郦道元《水经注》。《四声猿》，包括四部杂剧《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》，被誉为“明曲第一”.王骥德《曲律》称《四声猿》为“天地间一种奇绝文字"。

明中期三大传奇：即明中叶李开先的《宝剑记》、梁辰鱼的《浣纱记》和署名王世贞等人的《鸣凤记》的三部传奇作品.它们分别是忠奸剧的定型、历史剧的新篇、时事剧的发轫,三大传奇的出现，标志着明代传奇创作的新时期的到来.《浣纱记》是第一部用改革后的昆山腔谱曲并演出的传奇剧本。

四大声腔

弋阳腔、余姚腔、海盐腔、昆山腔

吴江派：是以沈璟为代表的注重戏曲格律的传奇派别。他剧作的思想倾向偏于保 2 守，倡导封建伦理道德的气息比较浓厚；其次是“本色论”，强调语言的通俗自然；三是“声律论”，这是沈璟曲论中影响最大的方面，也是他一以贯之的主张.吴江派的其他成员还有沈自晋、冯梦龙、袁于令、范文若、吕天成等人.

临川四梦:汤显祖所作传奇《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯记》、《邯郸记》，代表了他戏剧创作的全貌，并且这四部传奇又均与梦相关，而汤显祖是临川人,故而合称为“临川四梦”。又因汤显祖的书斋名为玉茗堂，故又称“玉茗堂四梦”。

四大奇书：从清代开始，人们通常把《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》称为中国古代小说的“四大奇书”。这四部小说基本上代表了中国古代小说的四种类型,即历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说和世情小说；实际上，它们又是南宋时期说话艺术中主要四家的延续和发展：《三国演义》是讲史小说的发展,《水浒传》是说铁骑儿的发展，《西游记》是说经小说的发展，《金瓶梅》则是小说家小说的发展。《金瓶梅》是中国第一部文人独立创作的白话长篇小说。

三言:是冯梦龙对宋元话本和明代拟话本加工、编辑而成的短篇白话小说集。分三部：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。每部四十篇，共一百二十篇.

二拍:是凌濛初应书商要求编写的两部短篇白话小说集，即《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，共八十篇。

《今古奇观》:“姑苏抱瓮老人”见“三言"与“二拍”“卷帙浩繁，观览难周"（《今古奇观序》），故从中选取40种成《今古奇观》.后三百年中，它就成为一部流传最广的白话短篇小说的选本.

童心说:是晚明李贽提出来的。所谓“童心”即是“绝假纯真,最初一念之本心也"。“绝假纯真”，即不受道学等外在“闻见道理"的蔽障和干扰；“最初一念"，实则指人本然的私心.在李贽看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须隔断与道学的联系.

公安派:在晚明文学领域,公安派是一个具有相当影响的文学派别，主要人物有袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟,其中袁宏道的影响尤为突出，是公安派的首要人物。因他们是湖北公安人，所以人称公安派。公安派提出了一系列体现晚明文学新价值观的理论主张。“性灵说”便是他们提出的一个著名的口号。

“性灵说”的内涵：

（1）.从诗歌创作的角度，强调真实表现作者个性化思想情感的重要性，反对各种人为的约束以及“粉饰蹈袭”。

（2）。从提倡直抒“性灵”出发，公安派反对拟古蹈袭。

（3）.公安派以“性灵说”作为文学主张的内核，而反映在创作上则注重有感而发，直抒胸臆。

竟陵派:继公安派之后，以锺惺、谭元春为代表的竟陵派崛起于文坛，并产生较大的影响.锺、谭均为湖北竟陵人，因名竟陵派。在文学观念上，竟陵派受到过公安派的影响，提出重“真诗"，重“性灵”。在总体上追求一种幽深奇僻、孤往独来的文学审美情趣.竟陵派作家追求的创作境界是“幽情单绪”、“奇情孤诣”. 3 锺、谭二人曾合编《诗归》。

小品文：指体制短小的散文,体裁上不拘一格，序、记、跋、传、铭、赞、尺牍等文体都可适用。晚明小品文创作风格上的一个显著特点是趋于生活化、个人化，另一个特点是率真直露，注重真情实感.代表作家有公安三袁、张岱、王思任等,代表作有袁宏道《晚游六桥待月记》、张岱（《陶庵梦忆》、《西湖梦寻》）的《西湖七月半》.

复社、几社:继晚明江南士大夫政治团体东林党后，明末江南地区一些文人组织相继崛起，崇祯初年，太仓人张溥、张采等发起带有政治团体性质的文社—-复社。与此同时，松江人陈子龙和同邑夏允彝、徐孚远、周立勋等创建几社，与复社彼此呼应.这是两个在当时有较大影响的文人团体,以“复古学”为宗旨，企图从文化上复兴传统精神，挽救明朝政府的危亡。

清初三大家（古文三大家）

侯方域、魏禧、汪琬

江左三大家

钱谦益、吴伟业、龚鼎孳

梅村体：吴伟业以唐诗为宗,五七言律绝具有声律妍秀、华艳动人的风格特色.而他最大的贡献在七言歌行。他是在继承元、白诗歌的基础上,自成一种具有艺术个性的"梅村体".他吸取白居易《长恨歌》、《琵琶行》和元稹《连昌宫词》等歌行的写法,重在叙事，辅以初唐四杰的采藻缤纷,温庭筠、李商隐的风情韵味,融合明代传奇曲折变化的戏剧性，在叙事诗里开出新境界.梅村体的题材、格式、语言情调、风格、韵味等具有相对稳定的规范，以怆怀故国和感慨身世荣辱为主，又突出叙事写人，多了情节的传奇化.它以人物命运沉浮为线索,叙写实事,映照兴衰,组织结构，设计细节,极尽俯仰生姿之能事.”梅村体”叙事诗约有百首，如《永和宫词》、《萧史青门曲》、《鸳湖曲》、《圆圆曲》、《听女道士卞玉京弹琴歌》等,把古代叙事诗推到新的高峰，对当时和后来的叙事诗创作产生了很大的影响。其中《圆圆曲》是"梅村体"的代表作。

阳羡派：阳羡派词宗陈维崧,江苏宜兴人，宜兴古称阳羡,故他所代表的词派被称为阳羡派。他的词师法苏、辛.以豪情抒悲愤，是陈词的风格特征。他尊词体，以词并肩“经"、“史”，摒弃“小道”和“词为艳科”的传统观念，继承白居易“新乐府”精神，敢拈大题目,写出大意义,反映明末清初的国事,无愧“词史"之称。他在宋明之后异军突起，成为清词的一面旗帜，集结万树、蒋景祁、史唯园、陈维岳等大批阳羡派词人，为词的振兴作出重要贡献.

浙西派：朱彝尊是浙西词派开创者，与李良年、李符、沈皞日、沈岸登、龚翔麟号为“浙西六家”，和陈维崧并称“朱陈”。他推尊词体，崇尚醇雅，宗法南宋，以姜夔、张炎为圭臬，自述“不师秦七,不师黄九,倚新声玉田差近”.他的风格是句琢字炼，清醇高雅.浙西派在其影响下,标举清空醇雅风格，蕴藉空灵,无轻薄浮秽之弊，也不落浓艳媚俗。即使艳情咏物，也力除陈词滥调,独具机杼,音律和谐。但他重在字句声律上用工夫，限制了创造的天地，也给浙西派带来了堆填 4 弄巧的风气.査慎行是浙派承前启后的大家。

京华三绝：纳兰性德，曹贞吉,顾贞观。《清史稿》卷四九一《顾贞观传》云：”世特传其词，与陈维崧及朱彝尊称词家三绝。”

神韵说：是指王士禛诗歌创作的特点。王士禛论诗以神韵为宗。所谓“神韵说”，是要求诗歌具有含蓄深蕴、言尽意不尽的特点。以此为宗旨,对清幽淡远、不可凑泊而富有诗情画意的诗特别推崇，唐代王维、孟浩然的诗正是其创作的典范。在他的诗作中,风神独绝的神韵诗占了主流,尤其是模山范水、批风抹月的“山水清音”，冲和淡远，风致清新，继承王维、孟浩然一派的家数,含情绵渺而出之纡徐曲折，惨淡经营却不露斧凿痕迹，词句明隽圆润,音节流利跌宕，代表了其诗的主要成就和特色，发扬了古典诗歌含蓄蕴藉之美.

南朱北王：朱彝尊、王士禛 南施北宋：施闰章、宋琬

一人永占：李玉的《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》四剧的简称。四剧均为当时著名剧目，但最能代表李玉戏剧创作成就的是《清忠谱》。

李渔作剧10种，总题《笠翁十种曲》。《风筝误》是李渔的代表作.戏曲理论《闲情偶寄》

南洪北孔：是对清初历史剧作家洪昇和孔尚任的合称。洪昇是钱塘(今浙江杭州）人，有著名历史剧《长生殿》传世。孔尚任是曲阜人，有著名历史剧《桃花扇》传世。这两部著作代表了清代戏剧的最高成就，并代表了清初感伤审美思潮的重要实绩。

红学：《红楼梦》问世后,引起人们对它评论和研究的兴趣，并形成一种专门的学问——红学。

格调说：清初诗人沈德潜论诗原本叶燮,经其推演,以儒家诗教为本，倡导格调说，尊唐抑宋，使诗歌“去淫滥以归雅正”,起到“和性情、厚人伦、匡政治”的教化作用.为使“格高”、“调响”，他以唐人为楷式,以古诗为源头，选辑《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等，树立学习的范本，影响颇大。其诗歌创作也如明代七子，古体摹汉魏，近体法盛唐。但其大量诗作雍容典雅，平庸无奇，为典型的台阁诗体。

肌理说：翁方纲论诗倡肌理说，主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。"他用“肌理”一词来论诗,包括义理与文理。义理为“言有物”,指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”,指诗律、结构、章句等作诗之法。义理为本,通变于法，以考据、训诂增强诗歌的内容，融词章、义理、考据为一。

性灵派:袁枚宣扬性情至上，肯定情欲合理，在性与情上，主张即“情”求“性”，突出尊情；在言志与言情上,认为“诗言志,言诗之必本乎性情也”.他强调情是其诗论的核心，男女是真情本源。袁枚论诗崇尚性灵。所谓“性灵”，其含意包括性情、个性和诗才。性情是诗歌的第一要素,“性情以外本无诗”,即是说诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，诗人要“自把新诗写性情".所谓“字字古有,言言古无"，就是明确提倡创写“有我”之旨，这是性灵说审美价值的核心。还