社会正义问题的伦理分析

政法论坛　一　正义的社会伦理维度及其实现路径　邓　颖　赖　伟　（３６５０５０　沙县法院　福建沙县）　摘要：正义作为一项治国理念，是我们党一以贯之的，　笔者从正义的概念出发，挖掘正义与自由、平等、法律之间的　关联，更加全面地了解正义的社会历史维度。继而阐释了我们　最关心的正义如何实现的问题，即国家、社会、个人按照核心　价值观的标准行事，即能达到正义的一般要求，这也是现今社　会对我们道德的要求。　关键词：正义；平等；自由；法律；核心价值观　一　正义的定义　什么是正义？早在《理想国》中伟大的西方哲学家柏拉图　就有过这样的追问。关于正义的诠释，古今中外也是层出不穷：　有报应的正义，分配的正义，尊重权利的正义，强权的正义，　公正的正义等等，在中国古代　，对正义也有宵己的诠释，正义　对于我们来说，即陌生又熟悉。笔者认为单独理解共含义不够　全面，应将正义同自由　平等等词．汇放在一起共同阚释，才能　够对正义有个全面而宏观的了解：　１．正义与自由　正义与自由有着共同ｌ的属性，当人们享受到他们的时候，　并未体会他们的存在，而当缺失的时候，就会发现他们是，比生　命还要珍贵的东西。自由常常被我们理解为“言行、信仰和插　动不受任何（不合理的）约束。”弗里特约夫・伯格曼在《自　由论》中阐释了自由与奴役，　“奴隶主住的是庄园，奴隶住的　是简陋的宿舍，奴隶终日辛劳，奴隶主却饮着薄荷酒。我们要　的是最大多数人的最大自由，但自由是无限的吗？每个人的骨　子里最强调的就是自由，但自由也需要受到　良心和理性的规范　和制约，每个人都应具备社会责任，需要用　自己的良心赞同驹　这类法律和社会制约，以此来控制其行为。　２．正义与平等　对于正义来说，平等的概念也尤其重要。我们似乎会发现　公平和正义是一对孪生兄弟，总是同时出现在人们眼前。正义　强调的平等比如认为法律面前人人平等，每个人都应当得到平　等的尊重和对待。俗话说　‘王子犯法，与庶民同罪”。希腊人　有一句谚语：　“要过好的生活就必须生活在一个伟大的城邦中　好的共同体”。平等就意味着平等的机会，而不能意味着每个　人应该在一种更加一般的意义上被平等地对待，努力工作的人　应当生活得更好，而那些有能力却不愿工作的人则不应得到同　等的利益。如若当不平等能够符合每个人的利益，才能够被认可。　３．正义与法律　正义从何而来？笔者对托马斯・霍布斯的社会契约论比较　赞同。霍布斯认为作为公民，他们放弃了某些权利和特权，作　为对国家提供的保护和相互利益的回报，最终我们又把法律施　加到自己身上。在我们国家，政府是以人民的利益为条件并依　赖于人民（集体）　决定，政府和法律的规定最终的来源是人民　的“意志”。是因为我们每个人都害怕受到其他人的杀戮和伤　害，我们要依赖政府和法律，但首先法律应该而且必须是代表　正义的。法律又得兼顾着“法外开恩　，法律不外乎人情”ｌ的柔情，　有人评论，社会主义法律不是为了惩戒，而是为了教育，教育　的功能远远大于惩戒来的有力量。这与我们国家几千年来的儒　家思想是一脉相承的，儒家十分注重用德性来熏陶人们的心灵，　成为每个人内在的约束力，使人们弃恶从善而不自知，也就是　我们说的“使善成为可欲也”。　二、如何实现正义是我们最关心的问题　１．正义在国家层面的体现　社会主义国家一定是以公平为基本特征、以实现正义为最　终目标的。具体体现在现阶段应该为“富强、民主、文明、和谐”。　所谓“国富则民强”，一个合法的政府既要保护富人更要保护　穷人，用“人民的意志”来代替“君权神授”。我们要明确平　等权利只限于人生的基本权利，如生命权、自由权和财产权等。　文明是和野蛮相区别的，和谐就是人人团结“如果没有成千上　万的人互助与协作，那么一个文明国家中的最微不足道的人，　即使是在按照他通常所适应的舒适简单的方式，也不可能使自　己的基本生活得到保障。”　２．正义在社会层面的实现　自由、平等、公正、法治，是社会主义核心价值观社会层　面的具体表述。社会中的规定大多数是正义的缩影，比如纳税，　他们体现了哪些是人们应得的东西。正义既是宗教的本质，同　时又是理性的形式和信仰的秘密对象，并且贯穿着知识的始终。　正义是社会进步的标志，但正义需要法律来维系。对于法治来　说，是一个社会不可或缺的，所谓强权即公正，帕斯卡尔认为“正　义而没有强力就无能为力，强力而没有正义就暴虐专横，正义　而没有强力就要遭人反对，周为总是会有坏人的，强力而没有　正义就要被人指控。必须把正义和强力结合在一起，并且为了　这一点就必须使正义成为强力的，或者使强力的成为正义的。”　我们会通过政府制定人民确认的规则强制执行，比如靠右行驶　并不是因为政府强迫我们这样做，而是因为我们都同意，为了　驾车的安全起见，我们必须就靠道路的哪一边行驶达成一致。　３．正义在个人层面的实现　社会主义核心价值观中也有对个人层面提出价值要求，即　爱国、敬业、诚信、友善。爱国爱家是个人的一种感情归宿，　包括对本国文化、制度等的一种认同和依赖，这是个人必备的　正义理念，也是一个人正义品质的表现；敬业与否是一个人的　良好品德的，利用社会信用制度，通过可蒙拐骗，制假售假获　取利益的人，终究注定着失败。为人处世都离不开诚信，诚信　作为公共伦理的最基本要求，违反了诚信这一义务，社会应当　合理地给予惩罚，追究其法律责任。至于友善，我国历来就一　直遵循的道德原则，孔子大同的思想“有朋至远方来不亦说乎”，　盂子也认为“君子莫大乎与人为善。”　这样看来，实现了社会主义核心价值观，社会主义的正义　就理所当然地实现着。正义没有最佳实现途径，只有最适合的　实现途径，环境不同实现方式也不一样，终究来看，正义就是　维护好，实现好国家、社会、个人的长期优质的发展，在伦理　学角度来看，即使向“善”发展。　参考文献：　［１］《公义与公器——正义论视域中的公共伦理学》　，詹世友，　人民出版社，２０１３．２　［２１《制度正义：当前我国社会生活中正义问题研究》匹）］，王展　渊（导师１．汪荣有），江西师范大学硕士论文，２００３．４　［３］　附随义务的法理分析》田，崔文星，南京财经大学学报，　２００８．４　作者简介：　邓颖（　１９８３～），女，福建省武夷山市委党校讲师，教务处副主任，　哲学教研室主任。　赖伟（１９８２～），男，沙县人民法院党总支专职副书记，监察　科蜃１科长。　职工法律天地　２０１５年第１　１期　——２１９——

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动物权利是社会正义问题

作者：RobertC.Jones

来源：《大经贸》2018年第06期

【摘 要】 着眼于社会正义和社会正义运动的文献，常常忽视作为社会正义合法主体的非人类动物。本文解释了当代动物权利运动的哲学基础和理论基础，为将动物权利置于社会正义问题中做好铺垫。

【关键词】 动物权利 动物解放 动物道德 社会正义

我以一个令人沮丧的观察结论开始这篇文章：尽管现代动物[]权利运动已经开展超过40年，但其他非类动物所经受的无所不在的统治和压迫，并未切实的被社会正义理论和社会正义实践所囊括。好消息是，纠正这种情况所需的概念工具已经准备就绪。

一、彼得辛格：平等的考虑利益

了解动物解放与社会正义之间的关系，需要首先了解过去四十年最具影响力的动物伦理学家彼得辛格的哲学框架。他有三部研究这个问题的核心著作，包括常被当代动物解放运动引用的《动物解放》（Animal Liberation，1975），散文《所有动物皆平等》（“All Animals are

Equal”1986年），和《实践伦理学》（Practical Ethics，1993）的前三章，特别是第三章，“动物平等吗？”。要理解辛格的动物解放观，需要了解辛格观点中的五个核心概念：（a）平等基本原则，（b）感知，（c）平等的考虑利益原则（d ）物种主义，（e）相关性原则。

在最近的社会正义运动如妇女解放，黑人解放，LGBTQIA权利运动，残疾人权利运动中，我们注意到构成并连接这些运动的是一个信念，非常重要和深刻，即所有的人都是平等的。这个信念：平等基本原则，是辛格观点的核心。但所有人类平等是什么意思呢？鉴于人类在身体，道德，情感和认知能力和技能上彼此差异很大，当然以描述性的经验断言人类平等显然是不真实的。平等的基本原则不是作为一个完全事实，而是作为规范的概念； “平等是一种道德观念...一种关于应该如何[强调]对待人类的处方（辛格，2002年，第4-5页）。基于平等基本原则的首要核心描述是，事实上，人类是经验主体。经历对我们来说至關重要，所以我们拥有道德上的相关利益（例如关于我们自身幸福的利益），像岩石和绘画这样的东西缺少利益。 换句话说，人类是有感情的。

２００６年第６期　Ｎｏ．６．２００６　青海社会科学　Ｑｉｎｇｈａｉ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　２００６年１１月　Ｎｏｖｅｎａｈｅｒ，Ｚ００６　

生态正义：建设环境友好型社会的伦理基础　

胡伟　程亚萍　【摘要】生态正义是建设环境友好型枉会的伦理基础。其实质是用人类理性来反思人类对生态资源　开发利用的行为，以人与自然和谐协调和可持续发展为价值日标，主张对生态资滠合理、正当、适度以．及可　持续开发利用。在现代化建设中．只有树立科学发展观，加强环境保护法制建设，改革落后生产和增长的方　式・大力发展生态农业，走新型工业化道路，提倡绿色消费观．广泛开展国际环保合作，积极参与全球环保　活劝，以实现生态领域的代内公正、代际公正和自然公平，才能发挥生态活功对人类有苴的价值，促进经　济、社会、生态的可持续发展，促进人的全面发展。　【关键词】环境友好型社会；生态正义；实质；原则　【中图分类号】Ｂ８２　【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００１－－２３３８（２００６）０６－－０１１７一Ｏ４　

生态正义是当代社会种种伦理问题凸现后生态伦理的核心。生态正义的实质是用人类整体理性　来反恩人类的生态资源开发利用行为，以人与自然和谐协调和可持续发展为价值目标，主张对生态资　源的合理、正当、适度开发利用和可持续开发利用，实现生态资源开发利用的代内公正和代际公正，使　生态资源开发利用不仅成为经济运行的基本环节，而且成为促进经济社会生态可持续发展、促进人的　全面发展的基本环节。生态正义的基本内涵是生态资源开发利用活动的正当合理。生态资源开发利　用的正当合理大体包括三个层面。从经济学的角度看，生态资源开发利用的正当合理主要指生态资　源开发利用活动与一定时期的经济发展水平相适应，既不超前，也不滞后，表现为对生态资源的适度　开发利用。生态资源开发利用是经济运行的一个重要环节，它既是经济运行的目的和结果，又是经济　运行的动力和前提。在经济活动中，生态资源开发利用不能滞后，否则它不仅不能容纳经济发展所提　供的成果，造成市场疲软，而且还会因此削弱经济运行的动力，导致经济萧条。同时，生态资源开发利　用也不能超前，否则它将缺乏收入条件和物质条件的保证，从而导致经济过热、通货膨胀等不良经济　现象。从环境学的角度看，生态资源开发利用的正当合理主要是指生态资源开发利用活动必须与自然　环境相协调。生态资源开发利用涉及到从环境中攫取资源以及攫取资源的方式，同时还涉及到向环境　排放废弃物。从现有生态资源的情况看，无论是对生态资源过度开发利用还是开发利用不足都会增加　对生态资源的压力，都会对生态环境造成很大破坏。因此，人类应该对生态资源进行正当合理的开发　利用，以缓和人与生态资源的紧张关系，保持人类对生态资源开发利用与生态供给和恢复能力的协　调。从伦理学角度看，对生态资源开发利用的正当合理主要是指生态资源开发利用活动是一种权利　与义务对等的活动。人类为了生存和发展，必须拥有一定的生活资料，以满足人的需要、维护人的尊　严，这是地球上人类所拥有的基本权利。同时，为了享受这一权利，人类在生态资源开发利用活动中必　须承担相应的责任，这种责任包括三个方面，即：对自己负责，对他人负责，对自然生态负责。无论是一　个国家还是整个世界，当某些人或组织在某个时期占有更多的生态资源时，实际上就意味着剥夺其他　社会成员和子孙后代赖以生存的生态资源。每当生态资源过度集中于某些人或某些组织手中，其他社　会成员的生存就会受到威胁，社会冲突就不可避免。在这个问题上，则必须用生态正义原则进行调节。　

89外国文学慧骃社会的伦理问题文/叶婉华摘要：学界对于慧骃是否是人类效仿的榜样长期存在争议，本文拟从伦理学角度入手，通过文本细读的方式，对文中末尾慧骃主人和栗色小马对待格列佛的两处异常伦理细节进行分析，认为斯威夫特通过刻意制造的叙述不一致性而对慧骃社会伦理秩序进行了置疑和否定，从而对文中的核心问题得出回答：慧骃的社会不是斯威夫特所认定的完美榜样。关键词：慧骃；伦理社会；不一致性《慧骃国游记》是《格列佛游记》的第四卷，是本书最为重要，也是学者们争议最大的一卷。在本卷中，具有非凡智慧的马——慧骃，建立了一个乌托邦式社会。在这个社会中，慧骃们一切以理性为准绳，崇尚友谊和仁慈，整个国家平和安宁，慧骃们丰衣足食，安居乐业。格列佛对慧骃的极度推崇，导致其在回家后拒绝融入人类社会，成为一名“恨世者”。格列佛的态度引起了诸多评论家的探讨：慧骃是否是值得人类效仿的榜样？慧骃社会是否是斯威夫特心目中的理想社会？作为此书的中心问题，学术界的争论从本书刊发日起便从未停歇。评论大致可分为三种，一种认为慧骃是理想社会的化身，人类应当在此完美模范冲击下，深刻反省自身的恶行和缺陷①；第二种则认为慧骃冷酷无情的理性不可能成为人类效仿的榜样，它们也是作者讽刺的对象②；最后一种则反对前两种观点的两极化倾向，认为作者在嘲讽人性的同时，认为慧骃社会虽然不算完美，但是也值得人们认真对待和反思③。学界的激烈争论体现了学者们对于“什么才是理想社会？”这一哲学中经典命题的关切。从这些不同的答案来看，作者特有的隐喻讽刺式写作使作品的最终意义成为评论家们难以解码的难题。然而，虽然学者们的见解各有见地，切入问题的角度也各有不同，从伦理学角度对慧骃国进行分析的评论文章却寥寥无几。本文拟从伦理学角度入手，从评论界对慧骃社会的伦理争议出发，通过文本细读的方式，对文中末尾慧骃对待格列佛的两处异常细节进行分析，以透视慧骃的生活是否是斯威夫特所认定的“幸福生活”，以期对此卷的核心问题作出建设性回答。一、慧骃社会的伦理问题第四卷中对慧骃社会的描述并不多，仅在第八章一半篇幅有简略的描写，其余零散见于其他章节。从伦理学来看，学者们所关注的争议问题集中在慧骃情感上异于人类的“博爱”或“无私”上。这一伦理特点直接来源于慧骃的两大美德：“友谊和仁慈”，“这两种美德不限于个别的‘慧骃’”(斯威夫特，2010：210)，而是遍及整个种族的慧骃成员。从描述上看，这一情感特点表现在慧骃社会的各个方面。在慧骃的婚姻方面，这种无私体现在夫妻私密情感的缺失上。当“母‘慧骃’生下一对子女后就不再跟自己的配偶同居了，除非出什么意外其中的一个孩子夭折”(斯威夫特，2010：211)，如果别的慧骃家的孩子夭折了而妻子又丧失了生育能力，那么“其他某一对夫妇就会将自己的一个孩子送给它，然后它们再同居，一直到母的怀孕为止。”这里很明显，它们的结合是为了慧骃整个社会繁殖出优秀的、符合标准的后代，至于特别针对某个慧骃成员的情感，慧骃们是没有的。“夫妇俩像对待它们碰到的所有同类一样，互相友爱 互相关心着过一辈子，没有嫉妒，没有溺爱，不吵架，舒心满意。”(斯威夫特，2010：211)在抚育孩子方面，慧骃们也表现出绝对的博爱和不偏不倚，甚至对于自己的子女也与其他孩子全无分别：“它们不溺爱小马，教育子女全以理性为准绳。我就曾经看到，我的主人爱抚邻居家的孩子跟爱抚它自己的孩子没有两样。”这种不偏爱还体现在慧骃社会对于男女教育的公平性上：“我的主人认为我们除了家务管理方面的一些功课外，对女子的教育和对男子的教育不一样，实在太荒唐了。”(斯威夫特，2010：211)这里可以看出，慧骃们对于男女几乎是一视同仁的。在物资分配方面的绝对公正最能体现出慧骃这一“无私”的伦理特性。这种公正性通过每四年一次召开的全国代表大会得到充分体现：“会上它们要了解各地区的情况，它们的干草、燕麦、母牛‘野胡’是富足有余还是短缺不足。无论哪里缺少什么，大家一致同意全体捐助，马上就供应那个地方所缺少的物资”(斯威夫特，2010：212)。令人惊异的是，大会要调整的不仅仅是一般