弗洛伊德 metapsychology生死第二本能二元论的再评价

弗洛伊德metapsychology（超心理学或心灵学）的生死:第二本能二元论的再评价[1]Fa´tima Caropreso a和理查德Theisen Simanke ba里斯本Estadual de 巴西e Pontifı´cia 里斯本Cato´lica 执行Parana´, Caixa 邮政14,Sa˜o 卡洛斯, Sa˜o 圣保罗, 13560-970, 巴西-fatimacaropreso@uol.brb里斯本联邦de Sa˜o 卡洛斯, Caixa 邮政14, Sa˜o 卡洛斯, Sa˜o 圣保罗, 13560–970, 巴西– richardsimanke@.br richardsimanke@uol(最终版本接受2008年5月6日)本文重新审视弗洛伊德在享乐原则之外引入的第二种本能二元论假说。

我们建议, 生命本能假说作为反对死亡本能的东西似乎并不适合这个理论很容易。

另一方面, 从弗洛伊德的metapsychological 写作开始, 死亡本能是弗洛伊德metapsychological 理论的内在需要。

我们将根据超越享乐原则和后来的metapsychological 文本所制定的思想来争辩, 弗洛伊德不能完全证明对立的存在和两类本能之间的对称性。

即使直到他最后的作品弗洛伊德坚持这种本能的二元论, 他的论据一次又一次地导致的想法, 生命本能应该被视为, 最终, 作为死亡本能。

关键词: 死亡本能, 弗洛伊德, 本能理论, 生活本能, metapsychology在快乐原则之外, 弗洛伊德(1920) 介绍了他的第二个本能二元论假说。

在此之前, 他一直主张selfpreservation（自我保存）和性本能的双重性存在。

这二元性被挑战了一段时间, 主要是因为他阐明了自恋的概念。

在1920年, 性和selfpreservation（自我保存）本能都成为同一类型的本能的一部分--生命本能。

弗洛伊德又建立了另一种对立--生命本能和死亡本能。

欧内斯特. 琼斯(1957) 坚持认为, 尽管弗洛伊德在心理医生中有着巨大的威望, 但很少有人欣然接受了超越享乐原则的新论题。

事实上, 死亡本能的概念在心理医生中引发了许多论战。

Monzani (1989) 观察到"对这篇文章的反应是不同的, 然而多数人有一个共同之处: 一种' 理论不寒而栗', 不安和坦率消极" (p. 147)。

除了Fenichel、德意志帝国、Brun 和其他人之外, 即使是欧内斯特-琼斯也出现在那些自称明显反对死亡本能的人当中。

这种对这个概念的反应, 从这些心理医生表明, 他们认为这是一个完全新的弗洛伊德的一部分。

它似乎并没有清楚地与弗洛伊德的其他推理一致。

事实上, 这似乎既不合理, 也不必要。

正如Monzani (1989) 所说, 它可能是一个失误, 弗洛伊德的特质之一, 或哲学或形而上学的倾向, 在本质上, 与精神分析无关。

在最近的作者的工作中可以找到类似的职位。

Laplanche (1970, p. 112) 坚持认为死亡本能是弗洛伊德作品中最引人注目的思想之一, 它是弗洛伊德思想的基础。

对Laplanche 来说, 这是一个全新的发展, 不可能从弗洛伊德早期的工作中预测出来, 超越他在1915年的metapsychological 考虑, 以及他即将改革的体制。

Laplanche 还认为, 死亡本能的概念与他对自恋的审视是不一样的, 因为它被建议不去巩固这个概念, 而是削弱它。

我们在这篇文章中的意图是拿起弗洛伊德在快乐原则之外开发的论据, 特别是关于生命和死亡本能概念的论据。

然后, 我们将研究在随后的metapsychological 文本中开发的一些想法。

我们认为, 如果你牢记弗洛伊德的metapsychological 理论的发展从他的科学心理学的项目开始(弗洛伊德, 1895), 死亡本能, 而不是一个新的和额外的理论思想, 鉴于弗洛伊德的工作, 然后, 似乎做某事, 某种意义上说, 他以前的理论著作中隐含的东西。

换句话说, 死亡本能是一个概念, 它满足了精神分析metapsychology 的内在需要, 因为它从一开始就呈现出来。

认识这一联系的少数作者之一是苏洛威, 他将其与弗洛伊德为他的心理学论文提出的生物学基础联系起来。

苏洛威说, 弗洛伊德的"死亡本能理论有一个完全合理的逻辑, 在他自己的psychobiological（心理/精神生物学）术语" (1979, p. 395)。

事实上, 爱神的概念或生命本能很少受到强烈的反对, 也没有受到弗洛伊德评论家的关注, 也没有死亡本能。

然而, 当一个人详细考虑1920年开始的推理时, 假设存在着反对死亡本能的生命本能, 似乎不像弗洛伊德在这一点上所发展的想法那样容易和谐。

这表明, 弗洛伊德心理学中可能没有保证生命本能的地方。

换句话说: 当一个人思考在快乐原则和其他metapsychological 作品之外发展的论文时, 很难避免这种印象: 对于弗洛伊德来说, 死亡的倾向在于所有重要的现象, 包括那些看似工作来保护生命。

鉴于弗洛伊德所设想的死亡本能与精神分析思想的基础之间出现的这一关系, 人们不可能在任何连贯性的情况下拒绝这一概念, 并且仍然是弗洛伊德框架的一部分。

换言之, 拒绝死亡本能对弗洛伊德框架是不必要的, 这是对这一概念的第一反应, 在后来关于这一问题的讨论中继续如此, 例如约克(1986)。

死亡本能在愉悦原则之外, 弗洛伊德(1920) 提出了一个假设, 即在一个人的精神器具中可能有一个功能, 它会提前由快乐原则控制的那个人。

这个功能是"重复强迫", 这将工作, 以联系任何刺激可能对一个人的精神器具。

这反过来又使享乐原则成为主导。

当他思考重复强迫和本能活动之间的关系时, 弗洛伊德触及了死亡本能的概念。

他得出结论, 重复强迫必须是所有本能的一个压倒一切的因素:这样看来, 本能是有机生活中固有的一种冲动, 它恢复了生活实体在外部干扰力量的压力下被迫放弃的事物的早期状态;即, 它是一种有机弹性, 或者说是以另一种方式, 表达了惯性固有的有机生命。

(弗洛伊德, 1920, p. 36)在这一点上, 弗洛伊德似乎扩大了他对他早期立场的本能观点。

到那时, 本能被认为是内源性刺激的精神表达, 或者是内源性刺激本身--在某种程度上, 后者在灵魂中找到了表达。

在1915年和1917年间出版的metapsychological 文章中, 弗洛伊德定义了本能两种方式, 在两个概念之间摇摆不定(斯卓奇, 1957)。

正如它可能, 本能被反复描述为一个概念, 专门处理的精神器具。

然而, 超越快乐原则, 本能成为一个更包容的概念不再局限于灵魂, 而是固有的整体生活存在。

在上面的引述中, 弗洛伊德把它定义为一种"有机生活中固有的" 冲动, 以恢复到以前的状态。

因此, 本能成为生存实体的一种迫切或固有的倾向, 而这种倾向本质上是重复强迫。

这种强迫不再只是精神生活中唯一的过程或机制;相反, 它被认为是一种提早精神生活的现象。

它是生命本身的冲动, 是重现先前条件的冲动, 更早的时间和更原始的。

但是, 在超越享乐原则的情况下, 弗洛伊德想知道, 在这个先前的状态下, 所有本能都不可避免地渴望回归？换言之, 人生的最终目标是什么？弗洛伊德的答案是"所有生命的目标是死亡, 向后看, 那无生命的东西存在于活着的事物之前" (弗洛伊德, 1920, p. 38)。

从它的起源, 然后, 生活被举行了包含回归的倾向到无机状态。

在这种情况下, 回到无机状态意味着释放自己所有的刺激和所有的紧张, 即实现死亡。

将这一原则延伸到精神器具, 我们得出的假说是, 支配这个框架的原始倾向是消除所有刺激的倾向。

到了这一点, 弗洛伊德似乎拯救了他在他的项目为科学心理学(弗洛伊德, 1895) 推进的' 惯性原则'。

弗洛伊德在这项工作中曾提出, 精神器具的主要倾向是从所有刺激中解脱出来, 因此, 所有可能到达灵媒装置的刺激将被最直接的路线-反射放电消除。

然而, 通过反射运动来抑制来自体内的刺激是不可能的, 例如, 饥饿(如果需要在世界上执行某种食物的具体行动), 就会首先修改恒定的原则。

神经框架必须保持少量的刺激, 以便能够满足对食物和其他身体需要的需要所需的行动。

因而惯性原则将让路到' 趋向到恒定'。

这种倾向不反对惯性原则, 相反, 它会代表它行事, 创造条件, 使内生刺激有效地释放。

在《梦的诠释》7章中, 尽管弗洛伊德对惯性原理没有明确的表述, 但他清楚地认识到, 精神器具最初包含一种倾向, 以最直接的方式释放刺激, 但他坚持认为, 由于需要取消内生刺激, 这种趋势最终会被修改:起初, 该仪器的努力是为了保持自己尽可能远离刺激;因此它的第一个结构跟随了反射仪器的计划,因此任何知觉励磁撞击它可能迅速地被释放沿马达路径。

但是, 生命的紧迫性干扰了这个简单的功能,而对他们来说, 这一装置还是有推动进一步发展的动力。

(弗洛伊德, 1900, p. 565)在他的1915 metapsychological 文章弗洛伊德再占去这个假说关于仪器的原始的倾向。

在本能和他们的沧桑(弗洛伊德, 1915), 例如, 他申明:神经系统是一种装置, 它具有摆脱达到它的刺激的功能, 或将其降低到尽可能低的水平;或者, 如果它是可行的, 将维护自己在一共静态情况。

(弗洛伊德, 1915, p. 120)因此, 从科学心理学的项目开始, 弗洛伊德的任命的原始倾向, 将管理的精神器具成为他的精神器具理论的一个组成部分。

这种趋势将有助于消除所有刺激, 并抵消任何刺激的增加。

然而, 在超越享乐原则的情况下, 弗洛伊德作出了明确的事情, 这一点已经只是隐含的: 尽可能释放刺激的原始倾向是死亡倾向的表达。

正如Monzani (1989) 所观察到的, 一旦他引入了死亡本能, 弗洛伊德就会在他的所有theorizations 中或多或少含蓄地呈现出一个科学心理学的项目开始。

然而, 在这个项目中, 惯性的倾向被认为是一种只对神经和精神活动进行调控的原则。

在1920年弗洛伊德认为这弯曲是一个整体固有在生活本身。

当生命开始的时候, 同时又开始了一种倾向, 回到以前完全没有刺激的状态, 或者换句话说, 是无生命的状态。

换一种方式来说, 当生命的财产从无生命的物质中出来时, 第一个本能必然出现--回到无生命的状态。

在开始, 弗洛伊德推测, 死一定是容易的, 仅一条短的生活路线将必须被旅行, 并且, 由于这个原因, 生活必须被创造了和重建了无数次。