唐卡艺术之乡

青海省人民政府办公厅关于印发第四届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会总体活动方案的通知文章属性•【制定机关】青海省人民政府•【公布日期】2011.07.11•【字号】青政办[2011]152号•【施行日期】2011.07.11•【效力等级】地方规范性文件•【时效性】现行有效•【主题分类】文化、新闻出版、广播影视、体育综合规定正文青海省人民政府办公厅关于印发第四届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会总体活动方案的通知(青政办[2011]152号)西宁市、各自治州人民政府，海东行署，省政府各委、办、厅、局：《第四届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会总体活动方案》已经省政府同意，现印发给你们，请认真组织实施。

青海省人民政府办公厅二O一一年七月十一日第四届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会总体活动方案青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会是省委、省政府为保护和传承我省珍贵文化遗产，打造民族文化品牌，推进文化快速、跨越发展而举行的重点大型文化活动。

第四届青海国际唐卡艺术与文化遗产博览会定于2011年8月19日至22日举行。

为切实做好博览会的各项组织筹备工作，特制定如下方案。

一、指导思想以科学发展观为指导，充分发挥我省民族文化资源优势，以弘扬、保护、传承优秀民族文化为主线，以提升文化产业发展水平为主要内容，让全省城乡群众共享文化发展成果。

以民族文化品牌的打造提升青海整体宣传形象，进一步扩大影响，提高对外文化交流合作水平。

为建设富裕文明和谐新青海提供新的精神动力和智力支持，以文化的又好又快发展推动全省经济社会实现“四个发展”。

二、活动主题弘扬民族文化提升产业水平共享发展成果三、主、承办单位主办单位：省政府承办单位：省文化新闻出版厅省广播电视局省旅游局省外事办公室省政府新闻办西宁市人民政府协办单位：(社)韩中文化友好协会四、活动时间2011年8月19日至22日五、主要内容本届博览会共推出11项主题活动，即开幕式，展览展会活动，唐卡绘画技能比赛及论坛，文艺演出，文化产业项目推介及签约，原创动漫青海行、三江源奇石展暨精品奇石展，全省文化产业投融资业务培训班，青海藏毯设计编织 (国家级项目)研修班，国家级文化生态保护区建设现场交流会和特色区域项目--“中国唐卡艺术之乡”命名活动。

传统民俗活动跳於菟(总4页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--传统民俗活动跳於菟这是一篇由网络搜集整理的关于传统民俗活动跳於菟的文档，希望对你能有帮助。

传统民俗活动跳於菟於菟的舞蹈语汇与节奏相对单一，它是一种原始拟兽舞在当代土族民俗活动中的形态表现。

拟兽舞与原始人的狩猎生活紧密相连，是原始舞蹈中最常见、最有代表性的舞蹈形式。

年都乎土族的“於菟”舞则完全失去了狩猎生活的那种功能，成为当地民间祭祀活动中的重要内容，它的全部意义是“驱魔逐邪，祈求平安”，它是原始人万物有灵的宗教文化观念在民间艺术中的遗存。

“於菟”舞是一个极具人文价值又很独特的文化现象。

於菟在古汉语中就是老虎的意思，青海年都乎村把跳於菟的人化妆成老虎的样子。

那里跳於菟不是民间节日中的狮虎表演，而是一种祭祀仪式，有着浓郁的原始宗教色彩，折射出古代氏族社会人们的心理经验和认知。

年都乎村也因此成了人类文化学的考察地。

年都乎村位于青海省同仁县境内的隆务河谷中段，一个拥有343户人家1400多人口的土族村寨，它和周边的吴屯、郭麻日、尕撒日是闻名海内外的唐卡艺术之乡。

年都乎村跳於菟直接的目是驱除躲藏在村民家中的妖魔和瘟疫，同时也在祈求来年的安宁和吉祥。

跳於菟时间是每年的农历十一月二十日，正值高原严冬。

一般没有多少人在冬季上高原，这也许是年都乎村年复一年跳於菟祭祀而很少被外人知晓的原因。

流传于我国一些少数民族地区的傩舞，是人类早期文化和民间艺术的“活化石”。

至今尚存在于青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔年都乎村土族群众中的“跳於菟”，即“跳老虎”，就是这样一种古老而又极富生命力的珍贵古文化遗存。

“年都乎”这一村名是藏语，意为“霹雳炸雷，消除魔孽”。

土族群众跳“於菟”活动是每年农历十一月二十日举行的较大规模的驱魔逐邪的祭祀。

为何这里的人们每年都要“跳於菟”为何他们不跳其它动物而非要“跳老虎”这是因为土族继承和保留了古羌部族“崇虎”、以虎为图腾的遗俗。

纹在内。

”青海省黄南藏族自治州同仁县，自古以来被称为“热贡”的地方，虽不为大多数人所知道，但其人文风情和自然风光可谓“斑斓”。

我在同仁县游荡了七天，每一天都眼花缭乱、感慨万千。

在不得不启动归程的那一日，还在叹息，对于热贡，我虽仅仅窥其一斑，但已然流连得无法自拔。

热贡斑斓绚丽的青藏高原起点撰文/空游无依 图片/泡鱼儿 编辑/武侠 鸣谢/远方网中国深度 DEEP OF CHINA 遍及整个安多藏区；隆务祖师三木旦仁钦圆寂后，形成了夏日仓活佛转世系统，至今已传八世。

元明清三代，均有帝王封赐隆务寺，三木旦仁钦的胞弟罗智僧格被元帝封为“国师”；现隆务寺牌楼“西域胜境”为明天启帝颁匾；至清代，三世夏日仓活佛则被乾隆册封为“隆务呼图克图弘修妙悟国师”。

隆务寺现任寺主为八世夏日仓丹增久美噶丹仁波切，另外还有14位活佛驻寺。

隆务寺周边：隆务老街，是青海省唯一的国家级历史文化名城。

自元末明初起，隆务寺影响渐大，渐渐吸引一些回、汉商人来隆务经商，形成隆务镇茶马市场的核心区，使这片古老的城区愈加繁华。

如今这条街上五教并存，除藏传佛教寺庙外，另有汉传佛教的圆通寺、道教的二郎神庙、伊斯兰教的清真寺，以及一座外国传教士兴建的古老的基督教堂。

隆务古寺，信仰是最美的传习屋宇下看僧人往来，看完德（小僧人）嬉闹；或在绿度母广场面对佛像静思。

隆务寺虽然是藏传佛教大寺，因为跟汉地关系密切，大多数建筑都带有浓郁的汉地古建筑风格，飞檐斗拱，雕梁画栋。

壮丽的屋顶似乎用了真金，金光夺目，阳光之下几乎不可直视。

寺院占地面积30万平方米，内有26座佛殿经堂，设显宗、密宗、时轮三大学院，现有住寺僧人约600名，寺内最古老的建筑是大经堂，今天的规模亦是清初时的模样。

寺院大部分古建损毁于“文革”时期，现已基本重建。

但僧人们说，隆务寺最重要的是精神，这是一个生机盎然的古老宗教的传承之所，建筑新旧无关紧要。

隆务寺每年法会活动频繁，但我在同仁的这几天，正值隆务寺大部分僧众的闭关功课时间——据说因为夏季生命繁盛，所以选择此时闭关，以免僧众频繁外出走动误伤草木生灵。

非遗景点名单非遗景点名单涵盖了全国各地的非遗村落、非遗博物馆、非遗工坊等。

以下是一些具体的非遗景点例子：1.晋祠：位于山西省太原市，保存了中国古代礼仪音乐、祭祀等非物质文化遗产。

2.唐卡：位于西藏自治区，保存了中国独特的唐卡画艺术，是西藏仙居的重要文化遗址。

3.彝族三道茶：位于云南省景东县，保存了彝族独特的三道茶饮食文化。

4.昆曲：位于江苏省苏州市的昆山，保存了中国传统曲艺昆曲文化，因此被称为昆曲之乡。

5.黔南布依族苗族自治州：贵州省的一个地区，拥有丰富的非物质文化遗产，如苗寨、侗族鼓楼等。

6.陕北黄土高原：陕西省的一个地区，拥有独特的黄土高原文化和民间艺术，如剪纸、安塞腰鼓等。

7.徽州古城：位于安徽省黄山市，拥有丰富的徽派建筑和非物质文化遗产，如徽剧、徽州三雕等。

8.平遥古城：位于山西省平遥县，拥有世界著名的古代城墙和非物质文化遗产，如晋商文化、平遥推光漆等。

9.丽江古城：位于云南省丽江市，拥有独特的纳西族文化和非物质文化遗产，如丽江古乐、纳西刺绣等。

10.喀什古城：位于新疆喀什地区，拥有浓厚的维吾尔族文化和非物质文化遗产，如十二木卡姆、巴扎等。

11.龙泉古镇：位于浙江省龙泉市，以龙泉宝剑和龙泉青瓷制作技艺闻名，被誉为“剑瓷之都”。

12.福州三坊七巷：位于福建省福州市，拥有众多非物质文化遗产，如福建京剧、福州评话等。

13.嵊州越剧：位于浙江省嵊州市，是中国越剧的发源地，拥有丰富的越剧文化遗产。

14.庐山：位于江西省九江市，拥有丰富的非物质文化遗产，如庐山谣、庐山云雾茶制作技艺等。

15.龙岩土楼：位于福建省龙岩市，拥有世界著名的客家土楼建筑和丰富的非物质文化遗产。

16.贵阳花溪：位于贵州省贵阳市，拥有丰富的布依族、苗族等民族文化和非物质文化遗产。

17.峨眉山：位于四川省乐山市，拥有世界自然和文化遗产，以及丰富的佛教文化和非物质文化遗产。

18.大理古城：位于云南省大理白族自治州，拥有丰富的白族文化和非物质文化遗产，如大理石雕、白族三道茶等。

唐卡艺术之乡甘孜藏区四川唐卡是中国传统的重要艺术形式之一，以其丰富的色彩和精湛的绘画技艺而闻名于世。

而甘孜藏区作为中国最重要的唐卡艺术发源地之一，承载着丰富的历史文化和艺术传统。

本文将介绍甘孜藏区唐卡艺术的独特之处和其在当地文化中的地位。

甘孜藏区位于中国四川省西部，地处青藏高原与四川盆地的过渡地带，因其良好的地理环境和民族文化的独特性，成为了中国著名的文化旅游胜地。

在甘孜藏区的许多寺庙和文化机构中，唐卡是最重要的艺术形式之一，展现了当地人民对佛教和传统文化的崇敬和热爱。

唐卡是一种彩绘幅面，通常由绢、布或棉布制成，绘画技艺主要遵循传统的藏传佛教绘画法则。

唐卡的主题多样，有佛教故事、神话传说、宗教画像以及民间历史等，每一幅唐卡都包含丰富的象征意义和寓意。

甘孜藏区的唐卡艺术以其独特的风格和技术特点而被广泛认可和传承。

首先，甘孜藏区的唐卡作品在色彩上非常丰富多样，运用了大量的金箔、颜料和天然矿物颜料来制作，使得作品在灯光下闪烁生辉。

其次，甘孜藏区的唐卡作品在构图和比例上非常精确，每一幅作品都经过十几甚至几十年的修行和学习才能完成。

最后，甘孜藏区的唐卡作品在细节处理上也颇具特色，每一个小细节都被精心描绘，形成了一幅栩栩如生的画面。

甘孜藏区的唐卡艺术在当地文化中占据着重要地位。

许多寺庙和宗教机构都有专门负责唐卡绘制和保护的人员，并且每年都会举办唐卡绘制比赛和展览。

这些活动吸引了来自世界各地的艺术家和游客前来欣赏和学习。

此外，唐卡艺术也成为了当地人民的传统产业和重要的经济来源，为甘孜藏区的发展和文化保护做出了重要贡献。

然而，甘孜藏区的唐卡艺术也面临着一些挑战。

随着现代科技的发展和城市化进程的加速，传统的手工制作方式正在逐渐被自动化和大规模生产取代。

这对于唐卡艺术的传承和保护提出了新的挑战。

同时，唐卡艺术的市场需求也面临一定的压力，如何平衡艺术的创新与保护成为了关键。

为了保护和传承甘孜藏区的唐卡艺术，有必要采取措施来加强艺术家的培养和继承，推动唐卡艺术的创新与传统的结合。

十大河北非物质文化遗产河北省是我国重要的历史文化名片之一，拥有丰富的非物质文化遗产资源。

以下是河北省的十大非物质文化遗产：1.承德避暑山庄文化承德避暑山庄是中国最大、最完整的古代皇家园林之一，是清代皇帝避暑山庄，被誉为“东方园林第一景”。

其园林构筑技艺、石头雕刻和画山水的艺术享誉世界。

2.承德避暑山庄唐卡唐卡是藏传佛教对佛像或宗教故事进行绘画的一种传统工艺品，承德避暑山庄唐卡以其精美的绘画技艺和富有艺术价值的创作而闻名，是河北省独有的非物质文化遗产。

3.石家庄地方戏剧石家庄地方戏剧是河北省最具代表性的地方戏剧形式之一，包括清乡剧、保定滑稽剧和石家庄河北梆子等。

这些戏剧以其丰富多样的表演形式和独特的艺术风格在河北省乃至全国享有盛誉。

4.邢台皮影戏邢台皮影戏是中国北方民间传统戏曲之一，被列为国家级非物质文化遗产。

以其独特的制作工艺和精湛的表演技艺而闻名，被誉为“中国皮影戏的发源地”。

5.邢台风筝制作技艺邢台风筝制作技艺是河北省的传统非物质文化遗产，以其精湛的手工艺制作风筝，被誉为“中国风筝之乡”。

6.保定渔阳杂技保定渔阳杂技历史悠久，距今已有600多年的历史。

其表演形式独特，以技艺高超、形象生动的表演而闻名，被列入国家级非物质文化遗产。

7.邯郸绞索邯郸绞索是邯郸民间传统手工艺，主要以竹子、麻绳、藤条等为材料，以织结编绳的方式手工制作。

因其特殊的户外坚固性和造型独特，非常受人们喜欢。

8.沧州铜鼓沧州铜鼓始于明代，是中国唯一一种以铜为材料、金属打造的乐器。

铜鼓形状独特，音质浑厚，被誉为“乐器皇后”。

9.沧州毛绣沧州毛绣以其精湛的工艺和唯美的创作而闻名，堪称中国刺绣艺术的瑰宝。

其制作过程繁琐，细节精致，具有浓厚的民族特色。

10.石家庄捏面人石家庄捏面人是传统的民间手工艺品，以面粉、糖浆、花生、桃仁等为材料，经过手工捏制而成。

捏面人造型生动可爱，有着丰富的寓意和象征意义。

以上是河北省的十大非物质文化遗产，展示了河北丰富多样的民俗文化和独特的手工艺品制作技艺。

热贡开放分类：唐卡、热贡、黄南、热贡艺术热贡是指:青海省黄南藏族自治州同仁县隆务河畔的热贡（藏语"金色谷地"）而得名，并随着隆务寺的兴盛而发展。

该艺术流派在热贡地区的吾屯、年都乎、郭玛日、尕沙日等藏族、土族聚居村，数百年来村中男子十有八九都传承着从宗教寺院传入到民间的佛教绘塑艺术，其从艺人员之众多，群体技艺之精湛，叹为观止，故同仁有"藏画之乡"的美誉。

热贡艺术主要指唐卡、壁画、堆绣、雕塑等绘画造型艺术。

热贡艺术以藏传佛教中的佛本生故事，藏族历史人物和神话、传说、史诗等为主要内容，同时也包括一些世俗化的内容。

热贡艺术凭借其独特的审美观念、独有的原材料和独有的传承习惯在藏传佛教、民间美术、建筑艺术等方面具有重要的历史价值和艺术价值。

一、热贡艺术的发源公元十世纪末至十三世纪初，是整个藏传佛教"后弘期"，是藏传佛教美术的转变期，也是热贡艺术的发源时期。

这一时期，日渐民族化的藏传佛教已经取得了广泛信仰，因此，作为其形象说教的藏传佛教美术，也开始自觉地从外来风格向符合本民族审美习惯的方向转变。

转变期的藏传佛教美术遗存，比较丰富，以绘画而论，如阿里古格王国的《历代赞普和王子世系像》壁画，造型质朴，设色单纯而稳重，呈现出浓厚的西藏高原的文化色彩。

还有日喀则那当寺的《那当建庙喇嘛》、《滚嘎吉泽喇嘛》等富于装饰风味的唐卡。

热贡艺术也发源于雪域文化的中心西藏地区，但主要是先后三方面渊源而来：一是藏拉多的年智合尖措三兄弟在尼泊尔学画后到安多热贡定居传播佛画艺术；二是在四、五世纪时萨迦派智合那哇及其徒弟们在热贡地区传播佛画艺术；三是1710年桑俄才培修建拉卜楞寺时，他的曼唐派画法传人热贡地区，所以源渊的不同使热贡艺术的画匠们有各自的特点。

热贡艺术不断走向外部世界，艺人们在早期长年累月地到处作画，足迹遍及青、藏、甘、川、新疆和蒙古地区，以及印度、缅甸和尼泊尔等国，广泛接触到西藏塑绘、甘孜木刻、敦煌壁画以及其他民族或友好国家的艺术，吸收了丰富的养料，经过总结、提炼，逐渐形成了细腻生动、富有热贡地方特色的艺术风格，成为藏传佛教画坛上独具特色的一个重要流派。

更登达吉让唐卡艺术走向世界作者：尚儒来源：《新西部》2015年第07期唐卡为藏语的音译，是藏传佛教所特有的一种绘画形式，它是以彩缎装裱后悬挂供奉用的一幅幅宗教画卷。

唐卡之所以特别，在于它的宗教功能远胜于其艺术功能，在供人们膜拜供奉的同时，还兼有史料、教义、阐释的实用功能。

更登达吉是当今延续唐卡强大生命力的一位大师级画师。

青海省同仁县是著名的“热贡艺术之乡”，该县一位土生土长的藏族朋友告诉记者，距离县城6公里的隆务镇吾屯村，是个闻名世界的“画家村”。

这个村多数人以画唐卡为生，僧人中90%以上都会画唐卡。

这个不大的村庄光国家级的工艺美术大师就出了好几位，比如藏族僧人更登达吉和他的父亲夏吾才让，都是很有名望的画师，他们父子二人先后获得了“中国工艺美术大师”的称号，这在当地是绝无仅有的，他们的名字几乎无人不知。

师出名门据藏传佛教艺术研究者、同仁县文物管理所所长张耀东介绍，同仁—藏语称为“热贡”，意为梦想成真的金色谷地。

因此，人们将流行于同仁一带的唐卡、堆绣、雕塑、建筑等藏传佛教艺术形式称之为“热贡艺术”。

据说，这一艺术在同仁县已有上千年的历史。

更登达吉就出生在宗教气息和艺术氛围都非常浓厚的吾屯上庄。

座落在隆务河畔的吾屯村分为吾屯上庄和吾屯下庄两个自然村。

夏天，绿树掩映的吾屯村随处可见白色的佛塔和五彩斑斓的经幡。

吾屯上寺和吾屯下寺是村子里两个最主要的寺院。

平日里身着红色袈裟的更登达吉是吾屯上寺的一名僧人，在他居住的院落门前，一块“两代中国工艺美术大师”的牌匾格外引人注目。

更登达吉与绘画结缘始于他的父亲。

更登达吉出生于1964年8月，早在他出生之前，他的父亲夏吾才让已经是当地很有名气的画师了。

记者了解到，夏吾才让是第一位获得“中国工艺美术大师”称号的藏族艺人，曾跟随著名画家张大千先生到甘肃敦煌临摹作画两年之久。

更登达吉说，他的父亲在世时经常向人们谈及当年与张大千一起去敦煌的经历。

上世纪40年代，夏吾才让还是一个年轻的喇嘛，一次他跟着师傅索南丹巴去塔尔寺作画，在那里他们遇到了准备去敦煌的张大千。

追溯远古文明——霍尔章谷炉霍是“中国青藏高原生态茶之都”、“中国藏族唐卡艺术之乡”，“中国川西藏族山歌之乡”、“石棺王国”，古称霍尔拉鄂，隋唐属于附国，唐贞观十二年，吐蕃东侵，始称霍尔章谷，或称霍尔巴。

清光绪二十三年终（1897）置屯时取名“炉霍″，因炉（打箭炉）至霍尔为入藏要道，故名。

霍尔章谷（藏语“霍尔”意指蒙古人,“章谷”意为山岩石上。

因霍尔章谷土司的官寨处于山岩上，系蒙古族后裔,故称“霍尔章谷″）地处霍尔五部的核心地带，扼东西之咽喉，镇南北之要冲。

相传太阳与月亮河汇成鲜水河的三河两岸，有玛雅牧羊人，色琼札人，霍尔嗣氏人组建了槃木王族联盟。

这个崇尚白螺的部族联盟，吹响了白螺，号称“旺汤甲布槃木霍尔巴”“霍尔巴”人和“霍尔柯”和名称由此而来。

元明以来，炉霍及周边地区又称霍尔五都，一个非常崇尚自然的古老部落安详而包容地在此穿越了千万年的历史。

“霍尔”是一个贯穿鲜水河流域数千年历史和文化的古老称谓。

炉霍因有着适合人居的得天独厚条件，历史、文化非常久远，旧石器时代起即有人类活动。

卡娘岩洞的智人下腭骨化石及同层文化的兽骨，鉴定为距今5-10万年，虾拉沱地区收集到的打制石器为1.2万年前的文物，遍布鲜水河流域两岸的石棺墓葬群据考证为商周至汉代纵跨千年的古霍尔人墓地。

炉霍地处于四川省西部，甘孜藏族自治州中北部，县城海拔3250米，幅员面积5796平方公里。

东接道孚县，西北与甘孜县相邻，炉霍县西南与新龙县接壤，北面毗邻色达县，东北则与阿坝州的壤塘、金川两县相邻。

川藏317线从东南至西北贯通全境，历为去藏抵青之要衢和茶马古道之重镇。

下辖16个乡镇，171个行政村，总人口43532人，是一个藏族聚居县，属半农半牧地区。

距州府康定291公里，距省会成都665公里。

炉霍森林资源丰富，草地广袤，雪峰婀娜多姿，河谷迂阔多变，气候和风景都非常宜人。

森林面积350万亩，占总面积的32.5%，活立木蓄积量1500多万平方米，森林覆盖率44.3%。

“在绘制上，唐卡有严格固定的程式，藏传佛教的寺庙中通常都有专攻此艺的喇嘛。

据说，一幅质量上乘的唐卡，从起草、绘画到制作完成，往往需要数月甚至数年。

多数唐卡以棉麻布为底，将其绷制于木框，涂刷胶灰浆，打磨平滑后用精纯的天然矿物质颜料，以工笔重彩技法作画，线条选用价格昂贵的泥金勾勒，再经彩缎装裱，两端承轴，开光颂经如此，一幅既可挂、又可卷轴成束携于身边的唐卡才算制成。

最为难得的是，绘制唐卡的颜料传统上全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松耳石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物颜料，以此颜料绘制的唐卡经历数百上千年，画面仍金碧辉煌，灿烂如新。

唐卡通常约长1米，最大者数十米。

若按绘制内容，则大致可分显教类唐卡、密教类唐卡、印度唐卡、女神类唐卡等4种。

显教类唐卡主绘佛祖释迦牟尼、弥勒佛、十八罗汉等显宗佛像，在西藏诸寺庙皆可看到；密教类唐卡主绘形象怪异、凶猛无比的密宗佛像，其中不少为双身像；印度唐卡多表现佛像袒上身，身躯扭曲，腰细臀肥，画像以安祥和善为特色；藏传佛教多女神形象，故女神类唐卡专绘度母、吉祥天母、尊胜佛母等女神像。

如按绘制材质区别，唐卡则分布绘唐卡、刺绣唐卡、缂丝唐卡和堆绣唐卡等数类。

布绘唐卡在土布或麻布上绘画，因布料质地较粗，故用沥粉与动物胶做底，用卵石打磨光滑后，再以填色、勾勒、描金等方法绘成。

这种制作唐卡的传统方法沿用至今。

西藏寺院大多数唐卡属于布绘唐卡类；刺绣唐卡制作精细，为西藏重要佛寺所藏；缂丝唐卡是一种以丝织成的高级手工艺品，其花纹与刺绣大致相同，缂丝唐卡制作难度大，存世量少，多为我国江南丝绸之乡制作，是唐卡中的精品，艺术价值极高；堆绣唐卡是最具艺术风格的唐卡，用数百甚至数千块大小不等的绸缎堆绣出来，是一种将汉地艺术与西藏内容融为一体的艺术样式。

㊀Ｇｕｉｈａｉａ㊀Ａｕｇ.２０２３ꎬ４３(８):１４５７－１４６６ｈｔｔｐ://ｗｗｗ.ｇｕｉｈａｉａ－ｊｏｕｒｎａｌ.ｃｏｍＤＯＩ:１０.１１９３１/ｇｕｉｈａｉａ.ｇｘｚｗ２０２３０３０１６林晨ꎬ程卓ꎬ龙春林ꎬ２０２３.青海热贡唐卡的生物文化初探[Ｊ].广西植物ꎬ４３(８):１４５７－１４６６.ＬＩＮＣꎬＣＨＥＮＧＺꎬＬＯＮＧＣＬꎬ２０２３.ＢｉｏｃｕｌｔｕｒａｌｐｒｏｆｉｌｅｓｏｆＱｉｎｇｈａｉＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａ[Ｊ].Ｇｕｉｈａｉａꎬ４３(８):１４５７－１４６６.青海热贡唐卡的生物文化初探林㊀晨１ꎬ２ꎬ３ꎬ程㊀卓１ꎬ２ꎬ３ꎬ龙春林１ꎬ２ꎬ３ꎬ４∗(１.民族地区生态环境国家民委重点实验室(中央民族大学)ꎬ北京１０００８１ꎻ２.中央民族大学生命与环境科学学院ꎬ北京１０００８１ꎻ３.民族医药教育部重点实验室(中央民族大学)ꎬ北京１０００８１ꎻ４.中央民族大学国家安全研究院ꎬ北京１０００８１)摘㊀要:生物多样性的减少不仅意味着基因㊁物种和生态系统的损失ꎬ还威胁到人类文化的多样性ꎮ唐卡被誉为藏族传统文化的 百科全书 ꎬ其内容涵盖了社会㊁历史㊁文化㊁宗教㊁医药等诸多方面ꎮ青海热贡唐卡作为唐卡的重要流派ꎬ因生动细腻的形象描绘和大量自然景观的刻画而广为流传ꎮ该文将文献分析㊁作品分析与民族生物学实地调查等方法相结合ꎬ从热贡止唐(绘画唐卡)绘制所用到的生物材料和热贡唐卡画面内容所反映的生物形象两方面对其生物文化进行了研究ꎮ该研究揭示了热贡止唐传统绘画工具和１２种天然植物颜料的基源生物与制作工艺ꎬ探讨了热贡唐卡作品中常出现的生物形象本源㊁来源及其文化功能ꎬ阐释了热贡唐卡教诲图中传递的生态理念ꎮ总体而言ꎬ热贡唐卡取材于大自然ꎬ其内容亦反哺大自然ꎮ未来ꎬ应更加注重热贡唐卡的传统技艺及其生物多样性相关传统知识的保护与传承ꎬ进一步发掘其传统知识传播和自然教育的潜能ꎮ关键词:热贡唐卡ꎬ资源植物ꎬ生物文化ꎬ传统知识ꎬ文化生态保护区中图分类号:Ｑ９４９㊀㊀文献标识码:Ａ㊀㊀文章编号:１０００￣３１４２(２０２３)０８￣１４５７￣１０ＢｉｏｃｕｌｔｕｒａｌｐｒｏｆｉｌｅｓｏｆＱｉｎｇｈａｉＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａＬＩＮＣｈｅｎ１ꎬ２ꎬ３ꎬＣＨＥＮＧＺｈｕｏ１ꎬ２ꎬ３ꎬＬＯＮＧＣｈｕｎｌｉｎ１ꎬ２ꎬ３ꎬ４∗(１.ＫｅｙＬａｂｏｒａｔｏｒｙｏｆＥｃｏｌｏｇｙａｎｄＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔｉｎＭｉｎｏｒｉｔｙＡｒｅａｓ(ＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａ)ꎬＮａｔｉｏｎａｌＥｔｈｎｉｃＡｆｆａｉｒｓＣｏｍｍｉｓｓｉｏｎｏｆＣｈｉｎａꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００８１ꎬＣｈｉｎａꎻ２.ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｆｅａｎｄＥｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔａｌＳｃｉｅｎｃｅｓꎬＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００８１ꎬＣｈｉｎａꎻ３.ＫｅｙＬａｂｏｒａｔｏｒｙｏｆＥｔｈｎｏｍｅｄｉｃｉｎｅ(ＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａ)ꎬＭｉｎｉｓｔｒｙｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００８１ꎬＣｈｉｎａꎻ４.ＩｎｓｔｉｔｕｔｅｏｆＮａｔｉｏｎａｌＳｅｃｕｒｉｔｙＳｔｕｄｉｅｓꎬＭｉｎｚｕＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＣｈｉｎａꎬＢｅｉｊｉｎｇ１０００８１ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｔｈｅｌｏｓｓｏｆｂｉｏｄｉｖｅｒｓｉｔｙｎｏｔｏｎｌｙｍｅａｎｓｔｈｅｌｏｓｓｏｆｇｅｎｅｓꎬｓｐｅｃｉｅｓａｎｄｅｃｏｓｙｓｔｅｍｓꎬｂｕｔａｌｓｏｔｈｒｅａｔｅｎｓｔｈｅｈｕｍａｎｃｕｌｔｕｒａｌｄｉｖｅｒｓｉｔｙ.Ｔｈａｎｇｋａｉｓｋｎｏｗｎａｓｔｈｅ ｅｎｃｙｃｌｏｐａｅｄｉａ ｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＴｉｂｅｔａｎｃｕｌｔｕｒｅꎬｃｏｖｅｒｉｎｇｓｏｃｉａｌꎬｈｉｓｔｏｒｉｃａｌꎬｃｕｌｔｕｒａｌꎬｒｅｌｉｇｉｏｕｓａｎｄｍｅｄｉｃｉｎａｌａｓｐｅｃｔｓ.ＱｉｎｇｈａｉＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａｉｓｏｎｅｏｆｔｈｅｍｏｓｔｉｍｐｏｒｔａｎｔｓｅｃｔｓｏｆＴｈａｎｇｋａꎬａｎｄｈａｓｖｉｖｉｄａｎｄｄｅｌｉｃａｔｅｄｅｐｉｃｔｉｏｎｏｆｉｍａｇｅｓꎬａｎｄｔｈｅｎｕｍｅｒｏｕｓｄｅｐｉｃｔｉｏｎｓｏｆｎａｔｕｒａｌｌａｎｄｓｃａｐｅｓ.ＢｙｃｏｍｂｉｎｉｎｇｔｈｅｍｅｔｈｏｄｓｏｆｌｉｔｅｒａｔｕｒｅａｎａｌｙｓｉｓꎬｗｏｒｋａｎａｌｙｓｉｓａｎｄｅｔｈｎｏｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｆｉｅｌｄｗｏｒｋꎬｔｈｅｂｉｏｃｕｌｔｕｒａｌａｓｐｅｃｔｓｏｆＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａａｒｅｓｔｕｄｉｅｄｉｎｔｅｒｍｓｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅｒｅｌａｔｅｄｔｏｂｉｏｄｉｖｅｒｓｉｔｙｉｎｔｈｅｐａｉｎｔｉｎｇｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓｏｆ收稿日期:２０２３－０６－１３基金项目:国家自然科学基金(３１７６１１４３００１ꎬ３１８７０３１６)ꎻ中央民族大学项目(２０２３ＧＪＡＱ０９ꎬ２０２２ＺＤＰＹ１０ꎬ２０２０ＭＤＪＣ０３)ꎮ第一作者:林晨(１９９６－)ꎬ硕士ꎬ研究方向为生物文化多样性㊁生态学ꎬ(Ｅ￣ｍａｉｌ)ｌｃｌｃ２０２０＠ｙｅａｈ.ｎｅｔꎮ∗通信作者:龙春林ꎬ博士ꎬ教授ꎬ研究方向为民族植物学㊁生物多样性㊁植物种质资源ꎬ(Ｅ￣ｍａｉｌ)ｌｏｎｇ.ｃｈｕｎｌｉｎ＠ｍｕｃ.ｅｄｕ.ｃｎꎮＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａａｎｄｔｈｅａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｏｆｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｉｍａｇｅｓ.Ｔｈｅｓｔｕｄｙｒｅｖｅａｌｅｄｔｈｅｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｏｒｉｇｉｎｓａｎｄｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｐｒｏｃｅｓｓｅｓｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｐａｉｎｔｉｎｇｔｏｏｌｓａｎｄ１２ｎａｔｕｒａｌｐｌａｎｔ￣ｄｅｒｉｖｅｄｐｉｇｍｅｎｔｓｆｏｒＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａꎻｅｘｐｌｏｒｅｄｔｈｅｏｒｉｇｉｎｓａｎｄｆｕｎｃｔｉｏｎｓｏｆｔｈｅｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｉｍａｇｅｓｏｆｔｅｎｆｏｕｎｄｉｎｔｈｅＴｈａｎｇｋａｗｏｒｋｓꎻｅｘｐｌａｉｎｅｄｔｈｅｅｃｏｌｏｇｉｃａｌｃｏｎｃｅｐｔｓｃｏｎｖｅｙｅｄｆｒｏｍＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａ.ＩｎｇｅｎｅｒａｌꎬＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａｓａｒｅｎｏｔｏｎｌｙｒｅｓｕｌｔｅｄｆｒｏｍｎａｔｕｒｅꎬｂｕｔａｌｓｏｐｒｏｖｉｄｅｆｅｅｄｂａｃｋｓｔｏｎａｔｕｒｅｉｎｔｈｅｉｒｃｏｎｔｅｎｔ.ＩｎｔｈｅｆｕｔｕｒｅꎬｗｅｓｈｏｕｌｄｐａｙａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎａｎｄｉｎｈｅｒｉｔａｎｃｅｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｓｋｉｌｌｓａｎｄｂｉｏｄｉｖｅｒｓｉｔｙｒｅｌａｔｅｄｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅｏｆＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａꎬａｎｄｆｕｒｔｈｅｒｅｘｐｌｏｒｅｉｔｓｆｕｎｃｔｉｏｎｓｏｆｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅｄｉｓｓｅｍｉｎａｔｉｏｎａｎｄｎａｔｕｒｅｅｄｕｃａｔｉｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａꎬｅｃｏｎｏｍｉｃｐｌａｎｔｓꎬｂｉｏｌｏｇｉｃａｌｃｕｌｔｕｒｅꎬｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｋｎｏｗｌｅｄｇｅꎬｅｃｏ￣ｃｕｌｔｕｒａｌｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎａｒｅａ㊀㊀自１９９２年６月以来ꎬ１５０多个国家在联合国环境与发展大会上签署了«生物多样性公约»(ＣｏｎｖｅｎｔｉｏｎｏｎＢｉｏｌｏｇｉｃａｌＤｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＣＢＤ)ꎬ标志着保护生物多样性成为国际社会的共识ꎮ然而ꎬ生物多样性的减少不仅是基因㊁物种和生态系统的损失ꎬ还进一步影响到人类文化的多样性和特殊结构ꎮ这种文化多样性的存在以生物多样性为物质基础ꎬ其发展为生物多样性的保护与利用提供支持(龙春林和裴盛基ꎬ２００３)ꎮ在全球范围内ꎬ民族文化多样性和优秀传统知识对生物多样性的正面影响始终占据主导地位(Ｍａｆｆｉꎬ２００５ꎻ裴盛基ꎬ２０１１)ꎮ如何保护或恢复生物文化的价值和实践成果一直是生物文化多样性研究领域的重要课题(楚雅南等ꎬ２０２２)ꎮ事实证明ꎬ以世界经济变化为主的全球变化正在影响生物文化多样性的深刻变革ꎮ许多地区面临着生物多样性和文化多样性的双重丧失(Ｐｒｅｔｔｙｅｔａｌ.ꎬ２００９)ꎮ«生物多样性公约»第十五次缔约方大会形成的重要成果ꎬ即«昆明－蒙特利尔全球生物多样性框架»ꎬ十分关注生物多样性相关传统知识ꎬ强调土著和地方社区及传统文化对生物多样性保护与持续利用的重要作用ꎮ因此ꎬ与生物相关的民族文化多样性ꎬ以及生物文化多样性的保护应该受到高度重视ꎮ唐卡一词源自藏语 Ｔａｎｇｇａ (Ｔｈａｎｇｋａ)ꎮ其中 Ｔａｎｇ 在藏语里有辽阔平原之意ꎮ Ｔａｎｇｇａ 则比喻以大地为背景ꎬ描绘万物之情形(德拉才旦ꎬ２０１５)ꎮ唐卡的创作主题涉及宗教㊁社会历史㊁生活习俗㊁藏医藏药㊁天文历法等诸多领域ꎮ在藏区几乎家家有唐卡ꎬ这种易于携带的卷轴画充分适宜过去漂泊不定的游牧生活ꎬ早期的民间艺人会拿着木条对唐卡所绘事物进行说唱(俗称 喇嘛玛尼 )ꎬ对于藏族地区的自然㊁历史㊁文化㊁信仰㊁知识的理解与传播起着不可替代的重要作用ꎮ唐卡按地理位置和主要艺术派系可分为卫藏地区勉唐画派㊁日喀则地区的钦泽画派㊁康巴地区的噶玛噶孜画派和安多地区的热贡画派ꎮ热贡唐卡起源于公元１３世纪中后期(舒勇ꎬ１９８７)ꎬ是目前传播范围最广㊁最受欢迎的唐卡流派之一ꎮ热贡唐卡的研究始于２０００年以后ꎬ主要集中在热贡唐卡的历史源流和发展演化(戴嘉艳ꎬ２００２ꎻ佐良ꎬ２００３)㊁艺术特征及审美内涵(王小珺ꎬ２０１１ꎻ王余ꎬ２０１３)㊁绘制技艺和发展现状(吕霞ꎬ２００９ꎻ高鹏杰ꎬ２０１５)等方面ꎮ然而ꎬ以往研究对热贡唐卡创作内容的分析及辐射影响研究不够深入ꎬ对天然矿植物颜料和绘画工具方面的传统知识记述不够具体详尽(杨建吾ꎬ２００４ꎻ卓么措ꎬ２０２１)ꎮ尤其对于传统植物颜料的说法仍存在分歧ꎮ有些因仅以地方名或形态学描述而无法确定植物本源(乌苏容贵ꎬ２００９ꎻ阿旺晋美ꎬ２０１５)ꎬ也有如用在水和云彩过渡色的植物颜料 莫洛 几近失传(满却顿智ꎬ２０１６)ꎮ而上述方面对于热贡唐卡传统技艺的传承发展㊁生物文化内涵的深度挖掘意义重大ꎮ本文首次将民族生物学研究方法运用于唐卡绘画领域研究ꎮ以热贡唐卡发源地同仁县下辖四庄(吾屯㊁年都乎㊁郭麻日㊁尕沙日)为研究区域ꎬ以寺院及民间唐卡画师及其彩绘唐卡作品为研究对象ꎬ将文献分析法㊁作品分析法和民族生物学实地调查相结合ꎬ拟探讨:(１)热贡止唐绘制使用的传统绘画材料的生物联系ꎻ(２)热贡唐卡中常出现的植物符号本源及内涵ꎻ(３)热贡唐卡所表达主题与当地生态观形成的关联ꎮ１㊀材料与方法１.１研究区域青海省黄南藏族自治州同仁市地处青海省东８５４１广㊀西㊀植㊀物４３卷南部ꎬ是甘青川三省交汇的枢纽地带ꎬ也是青藏高原与黄土高原的过渡地带ꎮ隆务河自南向北纵贯同仁全境ꎬ形成东西部山区和中部河谷地带ꎮ境内最高海拔４７６７ｍ(阿米夏琼山峰)ꎬ最低海拔２１６０ｍ(麻巴沟)ꎮ属大陆性高原凉温㊁冷温半干旱气候ꎮ作为青海省十大资源县之一ꎬ同仁不仅矿产资源分布广㊁品质高ꎬ还拥有香獐㊁羚羊在内的珍稀动物以及雪莲㊁冬虫夏草在内的药用植物２００余种ꎮ区域内的少数民族占总人口的９０％以上ꎬ以藏族为主ꎬ还包括土族㊁撒拉族等１７个少数民族ꎮ在藏语里同仁被称为 热贡 ꎬ意为 梦想成真的金色谷地 ꎮ作为藏文化的源生地之一ꎬ同仁属于国家级文化生态保护区ꎬ是青海省唯一的国家级历史文化名城ꎬ拥有区(县)级以上非物质文化遗产３４项ꎬ各类文物保护单位４１处ꎮ其中ꎬ吾屯村被原文化部命名为 国家文化产业示范基地 中国唐卡艺术之乡 ꎬ热贡画院被命名为全国第一批非物质文化遗产生产性保护示范基地ꎬ现有１３家热贡艺术传习所ꎮ２００９年ꎬ包括热贡唐卡在内的 热贡艺术 被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录ꎮ１.２研究对象热贡唐卡按材料和制作方法ꎬ可分为规唐(绸缎唐卡)㊁止唐(绘画唐卡)㊁珍珠唐卡三大类(马成俊ꎬ２００５)ꎮ本次研究主要关注使用植矿物颜料绘制的止唐ꎬ重点关注传统绘画材料的生物来源和绘画内容常用的生物形象及其文化内涵ꎮ１.３研究方法以 热贡唐卡 热贡艺术 为主题ꎬ通过查阅相关资料ꎬ初步掌握了热贡唐卡的历史源流㊁发展历程㊁绘制技艺㊁艺术特色㊁代表性机构及艺人的基本信息ꎬ为开展实地调查打好基础ꎮ２０２２ ２０２３年期间ꎬ我们实地探访了同仁市及下属４个自然村(吾屯㊁年都乎㊁郭麻日㊁尕沙日)的１２家唐卡传习所㊁热贡艺术博物馆以及热贡赞巴拉矿物质颜料研发基地ꎮ对包括２位国家级工艺大师㊁３位省级工艺大师在内的４２位热贡画师进行半结构式访谈和参与式调查ꎮ调查的信息包括传统绘画工具㊁颜料及传统绘画内容中的生物形象ꎮ通过与信息人访谈获得了热贡止唐颜料及工具中动植物来源的基本情况ꎬ随后在信息人带领下进行野外指认和凭证标本采集ꎮ通过室内标本鉴定和查阅«中国植物志»和ＦｌｏｒａｏｆＣｈｉｎａ以及权威数据库(如ＷｏｒｌｄＦｌｏｒａＯｎｌｉｎｅꎬｈｔｔｐ://ｗｗｗ.ｗｏｒｌｄｆｌｏｒａｏｎｌｉｎｅ.ｏｒｇ)检索进一步验证其可靠性ꎮ对于热贡唐卡作品中描绘的生物形象ꎬ以现阶段出版的权威画册«百名当代热贡画师作品选»和实地调查中搜集到的热贡唐卡作品为范本ꎬ结合艺人口述和已有的文献记载对其来源和内涵进行核验和挖掘ꎮ２㊀结果与分析２.１热贡止唐绘画材料热贡止唐的传统绘画材料涉及的动植物来源十分丰富ꎬ且贯穿制作的全部环节ꎮ就天然颜料而言ꎬ植物颜料以草本㊁灌木为主ꎬ共计１６科１６属１６种植物ꎮ除番红花(Ｃｒｏｃｕｓｓａｔｉｖｕｓ)㊁姜黄(Ｃｕｒｃｕｍａｌｏｎｇａ)㊁茜草(Ｒｕｂｉａｃｏｒｄｉｆｏｌｉａ)㊁山矾(Ｓｙｍｐｌｏｃｏｓｓｕｍｕｎｔｉａ)从外采购外ꎬ其他植物颜料均从当地采集得到ꎻ就绘画工具而言ꎬ除刻金笔从外采购外ꎬ其他生物材料均来源于当地家畜(如牦牛㊁山羊等)或其他动物的皮毛以及常见的乔木枝干ꎬ由老一辈画师在特定月份收集动物毛发ꎬ或是秋季以后捡拾枯落的树枝亲手制作而成ꎮ２.１.１绘画颜料㊀热贡唐卡五大基础色为白色㊁石黄㊁大红㊁藏青和石绿ꎮ几类基础色互相调配ꎬ则有 色彩混合无尽时 的说法ꎮ热贡止唐颜料的原料按来源可分为矿物质颜料㊁植物颜料㊁金属颜料㊁宝石颜料㊁土质颜料五大类ꎮ其中ꎬ矿物㊁土质㊁宝石㊁金属颜料主要用于绘制包括背景在内的绝大部分区域ꎮ以金箔为主的金属颜料多用于勾线ꎬ植物颜料则作为半透明的过渡色以调和画面的立体感ꎮ热贡止唐至今仍被使用的植物颜料名单如表１所示ꎮ唐卡颜料的植物原料的加工步骤基本相似ꎬ多用明矾来脱色ꎬ主要经历采选㊁清洗㊁脱色㊁熬煮㊁过滤㊁蒸发㊁制丸等工序ꎮ其中ꎬ山矾叶需配合紫草茸(紫胶虫吸取寄主树树液后分泌的紫色树脂)一起加工做胭脂色ꎮ红花在捣碎过滤后ꎬ还要用淘米水冲洗后蒸发制丸ꎮ全缘叶绿绒蒿(Ｍｅｃｏｎｏｐｓｉｓｉｎｔｅｇｒｉｆｏｌｉａ)和番红花则取其利用部位充分阴干后放入颜料碗中蘸水即可使用ꎮ将油松(Ｐｉｎｕｓｔａｂｕｌｉｆｏｒｍｉｓ)的树枝用大火烧干后ꎬ取最细腻的烟灰或酥油灯燃尽后的灯芯渣ꎬ加入牛皮胶手工磨制成丸即可得到黑色植物颜料ꎮ这种颜料具有无反光㊁色相深沉等诸多优点ꎮ９５４１８期林晨等:青海热贡唐卡的生物文化初探表１　热贡止唐的天然植物颜料Ｔａｂｌｅ１㊀Ｐｌａｎｔ￣ｂａｓｅｄｐｉｇｍｅｎｔｓｆｏｒＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａ科Ｆａｍｉｌｙ学名Ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃｎａｍｅ习用名Ｌｏｃａｌｎａｍｅ利用部位Ｐａｒｔｆｏｒｕｓｅ颜色Ｃｏｌｏｒ分布及来源Ｄｉｓｔｒｉｂｕｔｉｏｎａｎｄｏｒｉｇｉｎ罂粟科Ｐａｐａｖｅｒａｃｅａｅ全缘叶绿绒蒿ＭｅｃｏｎｏｐｓｉｓｉｎｔｅｇｒｉｆｏｌｉａＸｉｄｅ花瓣Ｐｅｔａｌ淡黄色Ｐａｌｅｙｅｌｌｏｗ本地植物ꎬ常生于海拔４０００~４９００ｍ的山地草坡Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔꎬｏｆｔｅｎｆｏｕｎｄｏｎｇｒａｓｓｙｓｌｏｐｅｓａｔ４０００－４９００ｍ.鸢尾科Ｉｒｉｄａｃｅａｅ番红花ＣｒｏｃｕｓｓａｔｉｖｕｓＧｅｇｅｎ花柱Ｓｔｙｌｅ黄色Ｙｅｌｌｏｗ从西藏拉萨采购ＰｕｒｃｈａｓｅｄｆｒｏｍＬｈａｓａꎬＴｉｂｅｔ胡颓子科Ｅｌａｅａｇｎａｃｅａｅ沙棘ＨｉｐｐｏｐｈａｅｒｈａｍｎｏｉｄｅｓＤａｒｉ果皮Ｐｅｅｌ橘黄色Ｏｒａｎｇｅ本地植物ꎬ常生于海拔８００~３６００ｍ向阳的山嵴㊁谷地㊁干涸河床地ꎬ多砾石或沙质土壤或黄土上Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔꎬｏｆｔｅｎｇｒｏｗｉｎｓｕｎｎｙｍｏｕｎｔａｉｎｃｒｅｓｔｓꎬｖａｌｌｅｙｓꎬｄｒｙｒｉｖｅｒｂｅｄｓꎬｇｒａｖｅｌｌｙｏｒｓａｎｄｙｓｏｉｌｓｏｒｌｏｅｓｓａｔ８００－３６００ｍ茜草科Ｒｕｂｉａｃｅａｅ茜草ＲｕｂｉａｃｏｒｄｉｆｏｌｉａＣａ根Ｒｏｏｔ红色Ｒｅｄ本地植物ꎬ常生于疏林㊁林缘㊁灌丛或草地上Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔꎬｏｆｔｅｎｇｒｏｗｉｎｓｐａｒｓｅｆｏｒｅｓｔｓꎬｆｏｒｅｓｔｍａｒｇｉｎｓꎬｓｃｒｕｂｏｒｇｒａｓｓｌａｎｄｓ芸香科Ｒｕｔａｃｅａｅ黄檗ＰｈｅｌｌｏｄｅｎｄｒｏｎａｍｕｒｅｎｓｅＫａｊｉｕ树皮Ｂａｒｋ淡绿色Ｐａｌｅｇｒｅｅｎ本地植物ꎬ常生于多山地杂木林中或山区河谷沿岸Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔꎬｏｆｔｅｎｇｒｏｗｉｎｍｏｎｔａｎｅｍｉｘｅｄｗｏｏｄｓｏｒａｌｏｎｇｍｏｕｎｔａｉｎｏｕｓｒｉｖｅｒｖａｌｌｅｙｓ姜科Ｚｉｎｇｉｂｅｒａｃｅａｅ姜黄ＣｕｒｃｕｍａｌｏｎｇａＢａｌａ根Ｒｏｏｔ黄色Ｙｅｌｌｏｗ从西藏拉萨采购ＰｕｒｃｈａｓｅｄｆｒｏｍＬｈａｓａꎬＴｉｂｅｔ十字花科Ｂｒａｓｓｉｃａｃｅａｅ菘蓝ＩｓａｔｉｓｔｉｎｃｔｏｒｉａＭｏ叶Ｌｅａｆ蓝色Ｂｌｕｅ从西藏拉萨采购ＰｕｒｃｈａｓｅｄｆｒｏｍＬｈａｓａꎬＴｉｂｅｔ松科Ｐｉｎａｃｅａｅ油松ＰｉｎｕｓｔａｂｕｌｉｆｏｒｍｉｓＳｏｎｇｄｏｎｇｗｕ树枝Ｂｒａｎｃｈ黑色Ｂｌａｃｋ本地植物ꎬ多在海拔３５００~３７００ｍ地带组成单纯林Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔｓꎬｍｏｓｔｌｙｆｏｒｍｉｎｇｓｉｍｐｌｅｆｏｒｅｓｔｓａｔ３５００－３７００ｍ菊科Ａｓｔｅｒａｃｅａｅ红花ＣａｒｔｈａｍｕｓｔｉｎｃｔｏｒｉｕｓＧｅｒｉｇｅｎ花瓣Ｐｅｔａｌ红色Ｒｅｄ本地植物ꎬ常生长在砂质土壤ꎬ部分庭院栽培Ｎａｔｉｖｅｐｌａｎｔｓꎬｏｆｔｅｎｇｒｏｗｉｎｓａｎｄｙｓｏｉｌｓꎬａｌｓｏｃａｎｂｅｃｕｌｔｉｖａｔｅｄｉｎｇａｒｄｅｎｓ山矾科Ｓｙｍｐｌｏｃａｃｅａｅ山矾ＳｙｍｐｌｏｃｏｓｓｕｍｕｎｔｉａＬｕｏｍａ叶Ｌｅａｆ胭脂色Ｂｌｕｓｈ从西藏拉萨采购ＰｕｒｃｈａｓｅｄｆｒｏｍＬｈａｓａꎬＴｉｂｅｔ紫草科Ｂｏｒａｇｉｎａｃｅａｅ紫草ＬｉｔｈｏｓｐｅｒｍｕｍｅｒｙｔｈｒｏｒｈｉｚｏｎＪｉａｒｉｊｉｕ根Ｒｏｏｔ紫色Ｐｕｒｐｌｅ从西藏拉萨采购ＰｕｒｃｈａｓｅｄｆｒｏｍＬｈａｓａꎬＴｉｂｅｔ㊀注:习用名为藏语ꎬ用拼音标注ꎮ㊀Ｎｏｔｅ:ＬｏｃａｌｎａｍｅｓｉｎＴｉｂｅｔａｎ(ｓｐｅｌｌｅｄｉｎＰｉｎｙｉｎ).２.１.２绘画工具㊀热贡止唐的绘画工具主要包括画布与画框㊁辅助工具㊁画笔三类ꎮ其中ꎬ牦牛的牛骨或牛皮经浸泡㊁过滤㊁熬煮后制成的牛胶是常用的粘合剂ꎮ在画布制作和颜料制备中都必不可少ꎮ通过将牛胶(由牛骨或牛皮熬制而成)与高岭土混合涂抹在编织均匀㊁纹路清晰的白棉布上ꎬ再分别用鹅卵石(粗磨)ꎬ碗边或海螺(细磨)反复打磨㊁晾干后制成的画布不仅能挂住质地厚重的颜料ꎬ还有利于长久的保存ꎮ而不同粒度或质地的颜料与牛胶的合理调配则是颜料持久上色的关键ꎮ制作好的画布用细棉线或麻绳(藏语译为 Ｊｉａｎｇｓｈｉｇｕ )以 之 字形缝制在宽１ｃｍ㊁韧性强的竹条画框(藏语译为 Ｊｉａｎｇｘｉｎ )上ꎬ再用更粗的钢架或木条制成的外画框(藏语译为 Ｔａｎｇｚｈｕｏ )二次固定ꎬ如今也多用外画框直接固定(图１:Ａ)ꎮ辅助工具可进一步分为准备工具㊁量度工具和护画工具ꎮ准备工具包括储存颜料的鹿皮袋(图１:Ｂ)和磨制颜料的瓷质或石质的研磨罐(图１:Ｃ)ꎮ其中ꎬ鹿皮因遮光㊁柔韧㊁透气的特点而被认为利于颜料的保存ꎮ度量工具包括木质圆规和用于定位(热贡画师称这一步骤为 取方 )的 头个 ꎮ 头个 由装满橙红色颜料的鹿皮口袋㊁一根长约３ｍ的细棉绳和系于一头的长木块组成ꎮ护０６４１广㊀西㊀植㊀物４３卷画工具包括护画垫(藏语译为 Ｌｅｚｅ )和清洁工具ꎮ护画垫多选用羊羔或水獭的皮毛与布面缝合成直径约１０ｃｍ的圆形垫片ꎬ另在布面中心作一小环便于执笔的小指穿入固定(图１:ＤꎬＥꎬＦ)ꎮ护画垫不仅能支撑手臂㊁减少绘制阻力ꎬ还避免了作画时因手部直接接触画面造成污损ꎮ清洁工具通常在唐卡填色完毕后使用ꎬ过去用青稞面与酥油和成糌粑团ꎬ现在多用更为细腻的面团在画布上提拉滚动蘸取浮散的颜料ꎮ唐卡的画笔也取材于当地动植物手工制作ꎬ主要包括刻金笔㊁毛笔和炭笔三大类ꎮ毛笔根据不同功能又可分为填色的平涂笔㊁染色笔ꎬ绘制轮廓的勾线笔㊁描笔两类ꎮ毛笔由笔杆和笔毫组成ꎮ过去画师间流传 一匹马也不换一支好毛笔 的说法ꎮ热贡唐卡毛笔的笔杆一般选用野枸杞木(Ｌｙｃｉｕｍｃｈｉｎｅｎｓｅ)㊁柏树(Ｃｕｐｒｅｓｓｕｓｆｕｎｅｂｒｉｓ)的茎干制作ꎬ当地画师认为这类木材可以吸汗ꎬ防止绘制时汗渍污染画布ꎮ笔毫通常在每年３月和４月牲畜脱毛的时间段进行收集ꎬ具体材料则根据画笔功能而有所区别ꎮ勾线笔和描笔通常要求毛峰长㊁笔形尖细㊁毛质硬挺且有弹性ꎬ热贡画师常选用成年健壮的猫背脊梁上的挺拔之毛或松鼠尾部的毛为材料(图１:Ｇ)ꎻ染色笔和平涂笔要求毛峰略长㊁笔形粗圆㊁毛质软硬适中ꎬ一般选用山羊面部较柔软的毛㊁羊背挺拔长毛㊁黑色牦牛背部粗毛制成(图１:Ｈ)ꎻ雕刻刀通常用来压金ꎬ要求硬度高ꎬ常选用玛瑙石㊁九眼石进行打磨(图１:Ｉ)ꎮ炭笔制作一般选用白桦(Ｂｅｔｕｌａｐｌａｔｙｐｈｙｌｌａ)㊁青甘杨(Ｐｏｐｕｌｕｓｐｒｚｅｗａｌｓｋｉｉ)的枝干ꎬ经去皮修剪后放入焜锅真空烧制而成(图１:Ｊ)ꎮ炭笔具有易上色㊁易擦拭的特点而被用作绘制底稿ꎮ２.２热贡唐卡中的生物形象热贡唐卡中常见的生物形象从功能上可分为四类ꎮ第一类生物形象来自特定的故事ꎬ最常出现在佛陀㊁山神㊁护法的传记唐卡中ꎮ动物相关的形象常被抽象化处理ꎮ比如以动物特征赋予神的形象ꎬ或以当地的家畜㊁野生动物成为神的坐骑或手持物ꎬ更有不存在于现实ꎬ是人们发挥想象后的融合各种动物特征的 天界动物 ꎮ植物形象中最突出的代表是圣树ꎮ佛陀生平的每一个重要时刻都有相对应的树ꎮ热贡唐卡中最常出现的分别是与大黑天财神南亚起源相关的檀香㊁藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴出生传说中的暴马丁香(Ｓｙｒｉｎｇａｒｅｔｉｃｕｌａｔａｓｕｂｓｐ.ａｍｕｒｅｎｓｉｓ)㊁释迦摩尼佛出生和涅槃传说相关的娑罗树(Ｓｈｏｒｅａｒｏｂｕｓｔａ) (俗称无忧树)㊁成道相关的菩提树(Ｆｉｃｕｓｒｅｌｉｇｉｏｓａ)ꎮ娑罗树燃烧过的树干或树脂可以作熏香ꎮ种子和果实用来制作灯油ꎬ也可用作香料或药用ꎮ草本类最常见的是吉祥草(Ｒｅｉｎｅｃｋｅａｃａｒｎｅａ)ꎬ是传说释迦摩尼在菩提树下成道的席下之草ꎮ民间还将其入药ꎬ有润肺止咳的功效ꎮ粮食类的玉蜀黍(Ｚｅａｍａｙｓ)和稻(Ｏｒｙｚａｓａｔｉｖａ)常作为增禄天母的手持物寓意繁荣与丰收ꎮ除此之外ꎬ树的形象被用来当作叙事脉络的载体(俗称树喻图)ꎮ在曼唐«四部医典»的生命之树中(图２)ꎬ树干中的蓝㊁黄㊁白三色分别代表藏医体系中认为组成人体的三种因素 隆 赤巴 培根 ꎬ对应颜色的叶片则进一步指示某一因素主导下的身体状态㊁诊断方案和治疗方法(图２)ꎮ第二类形象常出现在知识型唐卡中ꎬ是对生物多样性相关传统知识的形象化记录ꎮ如曼唐«四部医典»中描绘了９００多种天然药物的基源植物形态及其制备方案ꎮ以开篇«药王及药王城»为例ꎬ该图刻画了药师佛蓝琉璃光讲学的宫殿药王城(图３)ꎮ宫殿内收集了各类宝物ꎬ四周的山上则遍布能治疗４０４种疾病的各种植物㊁动物和矿石类药物ꎮ殿南 频陀山 上生长着石榴(Ｐｕｎｉｃａｇｒａｎａｔｕｍ)㊁胡椒(Ｐｉｐｅｒｎｉｇｒｕｍ)㊁荜拔(Ｐ.ｌｏｎｇｕｍ)㊁辣椒(Ｃａｐｓｉｃｕｍａｎｎｕｕｍ)等能治寒症的药物ꎻ殿北山上生长着檀香(Ｓａｎｔａｌｕｍａｌｂｕｍ)㊁土沉香(Ａｑｕｉｌａｒｉａｓｉｎｅｎｓｉｓ)㊁山豆根(Ｅｕｃｈｒｅｓｔａｊａｐｏｎｉｃａ)等能治热症的药物ꎻ殿东 芳香山 上生长着诃子(Ｔｅｒｍｉｎａｌｉａｃｈｅｂｕｌａ)ꎬ其根㊁枝㊁皮㊁叶㊁花㊁果均可治病ꎻ殿西 玛拉亚 山是遍布红花的平川和丘陵ꎬ山岩盛产石类药和盐类药和药水温泉ꎮ除此之外ꎬ药林树梢上有孔雀㊁鹦鹉等鸟类ꎬ树下有大象㊁熊㊁麝等可作为良药的动物在栖息ꎮ第三类形象独立出现并具有更为普遍的象征意义ꎮ其中最为普遍的是莲(Ｎｅｌｕｍｂｏｎｕｃｉｆｅｒａ)ꎮ佛陀和菩萨都是坐立或站在莲座上ꎬ有的则是手持莲花ꎮ莲花代表出淤泥不染和清净自在的出世态度ꎮ热贡地区作为高原并不适宜莲花生长ꎬ莲的形象也逐渐演变为牡丹(Ｐａｅｏｎｉａˑｓｕｆｆｒｕｔｉｃｏｓａ)或菊花(Ｃｈｒｙｓａｎｔｈｅｍｕｍˑｍｏｒｉｆｏｌｉｕｍ)样式ꎬ颜色多以浅红色和粉色为主ꎮ也出现用绿绒蒿属植物(ＭｅｃｏｎｏｐｓｉｓＶｉｇ.)(俗称邬巴拉花)代替莲花的现１６４１８期林晨等:青海热贡唐卡的生物文化初探象ꎮ果实常作为供养品在热贡唐卡中出现ꎮ在热贡唐卡中以两组符号集合最具代表性ꎮ分别是八瑞物 中的木橘(Ａｅｇｌｅｍａｒｍｅｌｏｓ)㊁芥子和 五妙欲 中代表味的三类水果ꎮ其中ꎬ木橘(俗称孟加拉苹果)被视为万果中最为神圣的ꎬ常被描绘成带有奶嘴状的圆头并有三个叶片托底ꎮ芥子分白芥子(Ｓｉｎａｐｉｓａｌｂａ)㊁芸薹(Ｂｒａｓｓｉｃａｒａｐａｖａｒ.ｏｌｅｉｆｅｒａ)(俗称黑芥子)两种ꎬ也被用来榨油和入药ꎬ寓意断灭一切不祥之兆ꎮ 五妙欲 中常罗列三个水果代表 味 ꎮ通常以代表 福禄寿 的梨属(ＰｙｒｕｓＬ.)㊁石榴(Ｐｕｎｉｃａｇｒａｎａｔｕｍ)㊁香橼(Ｃｉｔｒｕｓｍｅｄｉｃａ)的果实为蓝本进行抽象化创作ꎮ第四类形象主要服务于风景装饰ꎬ对形象刻画不做严格要求ꎬ赋予了画师一定的想象空间ꎮ热贡唐卡中的林苑是指由包括香料树㊁果树在内的神树林与池塘㊁溪流等组成的自然景观带ꎬ常常穿插在画面的不同空间之间ꎮ林苑被认为是修行的绝佳背景ꎬ其中常见的树木种类包括竹亚科的植物因竹子空心而被视为一种放下自我执念的存在ꎻ菩提树充满了慈悲和智慧ꎻ檀香树香气远播ꎬ视为奇异ꎻ猴子和桃(Ｐｒｕｎｕｓｐｅｒｓｉｃａ)搭配也常代表修行之地ꎮ随着唐卡绘画风格的不断发展ꎬ树的形象得到不断丰富的同时ꎬ描绘也逐渐抽象化ꎬ甚至出现融合想象后的超现实存在ꎮ比如 如意宝树 就是以北美木兰属(ＭａｇｎｏｌｉａＬ.)乔木为蓝本ꎮ其形象常被镶满金银珠宝ꎬ被认为是存在于天界的树木ꎬ寄托了人们对美好生活的祝福与期待ꎮ２.３热贡唐卡中的生态观热贡唐卡中运用日常生活中的象征性场景引发人们对于生态伦理观念或宗教教义探讨和思考的绘画主题被称为教诲图ꎮ从本质上而言ꎬ教诲图所围绕的主题是关于人如何自处ꎬ如何与人相处ꎬ如何与自然共处并维护环境神圣性的深层次讨论ꎮ 六长寿图 是热贡唐卡中最常出现的教诲图故事题材之一ꎮ图中描绘了在南亚的 大乐林 中存在着六个长寿物ꎬ分别是长寿岩㊁长寿泉㊁长寿树㊁长寿兽㊁长寿鸟和长寿老人ꎮ这六种长寿之物因受到无量寿佛(ＡｍｉｔａｙｕｓＢｕｄｄｈａ)的祝福而长存ꎬ它们相互协助共生ꎬ维持着自然的永续平衡(图４)ꎮ其中ꎬ山长寿代表大地ꎬ提供了万物生长的空间ꎮ水长寿代表水源ꎬ是一切生命的源泉ꎮ长寿树代表一切植物ꎮ雄鹿和雌鹿代表一切动物ꎮ仙鹤则是天空的代表ꎬ象征和平㊁欢乐与吉祥ꎮ画面中的耄耋老人ꎬ看顾护佑着鹿鹤二兽ꎬ代表众生若能领悟自然之道ꎬ便能永处安乐之境ꎮ六长寿图至今受到人们的欢迎并被广泛运用在唐卡ꎬ寺院或私人宅院的壁画ꎬ甚至是民间剪纸作品中ꎮ六长寿图中不仅暗示了人们对美好环境的衡量标准ꎬ即好的环境应当是人与自然和谐共处ꎬ而且巧妙对应了生态学中对于物质循环的基本要素ꎬ起到了自然教育的作用ꎮ３㊀讨论３.１重视唐卡绘制技艺中的传统知识保护唐卡被称为 带着镣铐的舞蹈 ꎬ原因在于唐卡对天然材料的选择和加工㊁绘画主题和技法都极其考究ꎮ如今ꎬ唐卡绘制的传统八大步骤(诵经㊁备料㊁绷制画布㊁绘画底稿㊁上色晕染㊁勾线㊁开脸㊁装裱)仍被热贡艺人遵守并继承ꎬ但年轻画师中由购买代替手工制作诸如画笔等画材工具的现象较为普遍ꎮ矿物颜料已基本实现规模化的加工生产ꎬ但植物颜料只有少部分极富经验的老画师掌握并加工ꎮ究其原因ꎬ一方面ꎬ近年来随着市场化和商品化的涌入ꎬ不乏有热贡唐卡艺人为追逐经济利益而放松了原有的标准ꎬ使得热贡唐卡的传承在制作工序及原料质量等方面受到挑战(卓玛措ꎬ２０２２)ꎮ另一方面ꎬ受同仁地区气候及自然地理条件的影响ꎬ生物原材料分布的范围和采集的时间都非常有限ꎬ考虑到收集和制作所要耗费的精力和成本ꎬ一些画师转而选择效果稍逊的替代方案ꎮ与此同时ꎬ唐卡艺人在绘画和传承中迎合市场需求的行为加剧了唐卡作品的同质化ꎬ使得唐卡艺术内在的传统性和多样性遭到反噬ꎮ然而ꎬ不论是绘制技艺中的生物多样性相关传统知识ꎬ还是丰富的主题内容都是长期实践得到的智慧结晶ꎮ因此ꎬ应加强对这类传统知识的抢救工作ꎬ进一步开展天然染料植物相关的种质资源调查㊁栽培育种㊁功能性成分分析(柴真真等ꎬ２０１７)ꎬ助力唐卡绘制技艺中生物多样性相关传统知识的有效保护ꎮ３.２挖掘唐卡艺术的自然教育潜能热贡唐卡中描绘的生物形象非常丰富ꎬ并具有多样的文化内涵ꎮ这种现象的出现主要受热贡唐卡的宗教属性及其发展的历史钩沉两方面影响ꎮ最初寺院佛堂是热贡唐卡发展的主要平台ꎮ２６４１广㊀西㊀植㊀物４３卷Ａ.画框ꎻＢ.鹿皮袋ꎻＣ.研磨罐ꎻＤ.水獭毛护手垫内面ꎻＥ.护手垫背面ꎻＦ.羊羔毛护手垫内面ꎻＧ.勾线笔ꎻＨ.涂色笔ꎻＩ.雕刻刀ꎻＪ.炭笔ꎮＡ.ＰｉｃｔｕｒｅｆｒａｍｅｓꎻＢ.ＤｅｅｒｓｋｉｎｐｏｕｃｈꎻＣ.ＧｒｉｎｄｉｎｇｔａｎｋꎻＤ.ＩｎｎｅｒｆａｃｅｏｆｏｔｔｅｒｆｕｒｈａｎｄｐａｄꎻＥ.ＯｕｔｓｉｄｅｏｆｈａｎｄｐａｄꎻＦ.ＩｎｎｅｒｆａｃｅｏｆｌａｍｂｗｏｏｌｈａｎｄｐａｄꎻＧ.ＯｕｔｌｉｎｉｎｇｐｅｎꎻＨ.ＣｏｌｏｒｉｎｇｐｅｎꎻＩ.ＣａｒｖｉｎｇｋｎｉｆｅꎻＪ.Ｃｈａｒｃｏａｌ.图１㊀热贡唐卡的传统绘画工具(图片来源:同仁市吾屯村㊁年都乎村㊁郭麻日村ꎮ拍摄者:林晨ꎮ拍摄时间:２０２３年２月)Ｆｉｇ.１㊀ＴｒａｄｉｔｉｏｎａｌｐａｉｎｔｉｎｇｔｏｏｌｓｏｆｔｈｅＲｅｇｏｎｇＴｈａｎｇｋａ(ＰｈｏｔｏｇｒａｐｈｅｄｂｙＬＩＮＣｈｅｎꎬＦｅｂｒｕａｒｙ２０２３ꎬｉｎＷｕｔｕｎꎬＮｉａｎｄｕｈｕꎬａｎｄＧｕｏｍａｒｉｖｉｌｌａｇｅｓｏｆＴｏｎｇｒｅｎＣｉｔｙ)㊀㊀直到１９５９年宗教改革ꎬ大量僧人还俗ꎬ热贡唐卡开始在民间发展ꎬ创作群体进一步扩大(李元元ꎬ２０１８)ꎮ画师们前往中国汉地㊁中国西藏㊁尼泊尔㊁蒙古等地区广泛游学ꎬ不断丰富热贡唐卡的绘画题材并促进热贡画风的形成(陈乃华ꎬ２０１３)ꎮ比如热贡唐卡中常常选用生长于热带的菩提树㊁娑罗树的形象绘制佛陀的树下坐像(Ｂｉｌｌꎬ２０１４ꎻ莫容ꎬ２０１７)ꎮ这主要来源于南亚的 圣树崇拜 文化ꎬ以及苯教为主的万物有灵信仰中认为树木汇聚天地精华㊁供养众多生命而具有崇高地位(罗简和朱明健ꎬ２０１６)ꎮ莲花作为著名的佛教植物ꎬ衍生出菊花㊁牡丹㊁绿绒蒿属等热贡地区本土化的形象改造(高金玉ꎬ２０２２)ꎬ使人们感到更加亲切ꎬ更容易接受和理解唐卡所传递的理念ꎮ而这些生物符号的象征含义所引发的崇拜或敬畏心理ꎬ从科学的观点看或许无法解释或支持ꎬ但它却作为一种人类社会中的客观存在ꎬ深刻影响着人们对于自然景观和其他生命体的认知态度和保护行动(刘宏茂等ꎬ２００１ꎻ黄娇丽等ꎬ２０２１)ꎮ在热贡的民间本土信仰中ꎬ最为普遍的是以阿尼夏琼为核心的分布在隆务河流域的上部江什加至下部麻巴之间的神山信仰体系ꎮ同仁周边的每个村落都为自己信仰的神山修建庙宇ꎬ绘制唐卡㊁壁画和塑像(周毛和扎西南杰ꎬ２０２０)ꎮ唐卡中的山神多有自己的坐骑ꎬ常见的坐骑包括马㊁山羊一类的家畜ꎬ也有马鹿㊁野牦牛等当地常见的野生动物或在此基础上经想象渲染的独特形象ꎮ山神所执宝瓶不断涌出宝珠㊁甘露ꎬ象征自然资源和财富的增长ꎮ在当地百姓看来ꎬ山神就好比人间的农牧主:高山平原㊁森林草地是他的牧场ꎬ野生动物是他的坐骑和牲畜ꎬ狼是看管牧场的守卫ꎬ等等ꎮ生活中的一切生产资料都在山神那里得到映照ꎮ山神掌握着一方土地的天气㊁资源和财富而具有崇高的地位ꎮ每当人们瞻仰山神唐卡ꎬ念诵祷文时ꎬ也逐渐对与３６４１８期林晨等:青海热贡唐卡的生物文化初探。

近代康区著名画师朗卡杰及其唐卡艺术传承支系研究作者：索南多杰来源：《西部论丛》2019年第03期摘要：“唐卡”是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式，也是中华民族民间艺术中弥足珍贵的非物质文化遗产。

朗卡杰大师是历史上康区画坛的杰出代表，因此研究朗卡杰及其唐卡艺术具有重要意义。

关键词：唐卡艺术；绘画风格；朗卡杰“唐卡”一词是藏语“ཐང་ཀ”音译，是指“流行于藏区的一种宗教卷轴画，通常绘于布帛和丝绢之上，是西藏地方绘画的主要形式之一。

” 唐卡形成于公元7世纪左右，在1300多年的发展历程中，它吸收了中原、印度、尼泊尔等地区的绘画特点，并在青藏高原这片特殊的人文地理环境中得以创造性的融合与再造，形成了具有浓郁的藏传佛教和藏民族特色的卷轴画。

唐卡的种类繁多，表现题材丰富，形式独特，广受世人青睐，被人们誉为雪域高原的艺术奇葩，西藏历史文化的百科全书。

一、朗卡杰大师及其唐卡艺术据史料记载，朗卡杰出生于“下多康色莫岗章谷察耶尔普巴村的一家农户”，即今甘孜藏族自治州炉霍县朱巴地区，因此又有人称其为朱·郎卡杰。

关于大师具体的生卒年代，无人知晓，但是部分学者经常引用“生于藏历第十绕迥铁羊狗年，圆寂于藏历第十二绕迥铁羊马年”的记述。

相传，朗卡杰得到了莲花生大师的点化，因而有了“神变画师”的美誉。

他擅长画微型佛像，能在半面豌豆上绘就释迦牟尼佛及十六尊比丘，因此他又有“布呐”画师的美名，“布呐”意为毫毛画师，赞美的就是他神奇的精微刻画能力。

另外一则传说跟大师的名字息息相关，据传大师的画笔下天空可以根据施色分出六七层，而天地在画面里链接的和谐完美，因此人们赞其曰“朗卡杰”，即“饰天者”，或者是“美饰天尊”。

久而久之，大师的真名未能流传下来，反而“朗卡杰”这个充满诗意的名字广为流传。

朗卡杰大师是藏族唐卡艺术鼎盛时期康区的杰出代表。

这一时期藏区社会经济发展迅速，为藏族绘画艺术繁荣鼎盛时期的到来奠定了物质基础。

流行于拉萨、日喀则等后藏地区的勉塘画派是近代西藏流行地区最广，影响最大的画派，其影响力一直延伸到藏东地区。

———作者：晏如 Yan Ru翻译：王文新 Wang Wenxin扎西尖措L’histoire de Zhaxi Jiancuo与唐卡的故事et le thangka唐卡是来源于中国藏族文化的绘画艺术，“唐卡”一词是藏语的音译，意思为“填补空白”。

唐卡作品通常以藏传佛教题材为主，通过细致的线条、鲜艳的色彩以及生动的人物，描绘出藏族的宗教、社会、文化习俗。

Le thangka est un art pictural originaire de la culture tibétaine en Chine. Le mot est une translittération du mot tibétain signifiant «combler les lacunes». Les œuvres thangka ont généralement pour thèmes le bouddhisme tibétain, décrivant les coutumes religieuses, sociales et culturelles tibétaines à travers des lignes précises, des couleurs éclatante et des figures vives.青海省的黄南藏族自治州被誉为唐卡的传承之乡，是“热贡唐卡”的发祥地。

“热贡唐卡”是“热贡艺术”的一种，“热贡艺术”作为青海民间艺术的代表，先后被列入中国国家级非物质文化遗产和联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

在青海黄南地区，有很多擅长绘制唐卡的民间艺人，扎西尖措就是在这块土地上成长起来的一位优秀画师。

Le Département autonome tibétain de Huangnan, dans la province du Qinghai, est connu comme la région de l’héritage des thangkas et le lieu de naissance du «thangka de Regong». Elle appartient à l’art de Regong qui, représentant l’art populaire du Qinghai, a été inscrit au patrimoine culturel immatériel national de la Chine puis dans la liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l’humanité de l’UNESCO. Dans la région de Huangnan, au Qinghai, il y a de nombreux artistes populaire qui savent dessiner des thangkas, et Zhaxi Jiancuo est un excellent peintre qui a évolué sur cette terre.扎西尖措有“青海省省级工艺美术大师”的称号，担任中国工艺美术协会唐卡专业委员会副主任等职务。

关于苏州的文案有哪些短句
1. 东方之珠，古韵犹存。

2. 江南水乡，山水交融。

3. 花城夜色，灯影如画。

4. 园林胜地，园艺之都。

5. 吴文化之源，文人雅士聚集。

6. 丝绸之府，纺织业的发祥地。

7. 水乡风情，小桥流水人家。

8. 古城诗意，古朴还原。

9. 名扬光影，电影拍摄胜地。

10. 吴越古邑，千年古城。

11. 文化名城，古韵犹存。

12. 观前街口，繁华永恒。

13. 绣花之州，苏绣绝艳。

14. 江南古建，吴越建筑风格独特。

15. 美食天堂，各种特色小吃丰富多样。

16. 吴音古韵，苏派音乐温婉动听。

17. 唐卡艺术之乡，身世菩提文化瑰宝。

18. 美丽苏州，地标建筑壮丽恢弘。

19. 漫步平江路，感受江南韵味。

20. 荷花之都，探索荷叶上的美丽。

21. 园林之都，切身感受人与自然的和谐。

22. 千年古村，流传百姓智慧。

23. 秀丽太湖，湖光山色尽收眼底。

24. 江南水乡，雅致琼楼赏。

25. 浓郁悠长的苏州味道。

26. 人与自然和谐共生的完美示范。

27. 苏州园林，小小空间展现大大艺术。

28. 宜居宜业的城市，生活品质超乎预期。

29. 历史积淀，传承中华文明的瑰宝。

30. 浓浓的文化氛围，处处弥漫着学问的味道。

热贡藏乡探秘作者：暂无来源：《科学之友》 2009年第11期隆务寺的不同凡响之处热贡，就是一个叫同仁的地方，用藏语表达，意思是“金色的山谷”。

这里为何叫“金色的山谷“，当地人有多种说法。

一种说法是因为这个位于青藏高原和黄土高原交错地带的区域，地形起伏连绵，重峦叠嶂，无论在朝阳还是夕阳之下，都显现出独特而耀眼的黄色而名．另种说法是因这带以农为主，谷地里到处可见成熟了的金色的庄稼而名；还有一种说法，就是极尽奢华的隆务寺大片佛殿里众多的金佛和到处可见的金饰，照亮了整个隆务河谷，所以人们才把这里称做“金色的山谷”。

不管这里得名源于何因，我们还是更感兴趣于第三种说法，对这个据说在安多藏区很著名的隆务寺产生了一探究竟的兴致。

隆冬时节，在一场大雪中，一路顺隆务河于晚8点抵达隆务镇。

这是座青藏高原小城，夜幕和初上的华灯让此刻的它变得格外宁静美丽。

这里是佛教之乡，空气里都好像散发着种宗教的神圣气息。

一打听，隆务寺就在离镇不远的地方，于是次日我们便步行前往探访。

隆务寺，藏语称为“隆务德钦群科郎”，意即“隆务大法轮洲”，位于隆务镇直哈卡山脚下隆务河西岸。

这座寺院是青海地区格鲁派三大寺之一，始建于元代，原为藏传佛教萨迦派寺院，清乾隆年间改宗为格鲁派。

隆务寺现在是国家重点文物保护单位，依山傍水，气势恢宏。

寺院自成体系，属寺众多，是安多地区仅次于拉布楞寺和塔尔寺的一座大寺院。

在隆务寺，我们通过僧人了解到，这座大寺的前身是一座萨迦派小寺院，叫“执卡贡康”，意思是“岩顶上的经房”。

是藏北隆务地方的瑜迦师拉杰直纳哇，受帝师八思巴的指派，率众僧到热贡地区弘扬佛法，于元大德五年（1301年）在后山腰的一个小平台上创建的，那里至今还有一眼泪汨清泉，别有洞天。

后宗教发展，其孙散木旦仁钦在当地取得建寺土地，便于明洪武三年（1370年）创建现址寺，属萨迦派寺。

孙散木旦仁钦的弟弟洛者桑格，也是一门佛学造诣很深的学者，受明宣德皇帝嘉恩被册封为“弘修妙悟禅师”，自此，这个家族先后有5人成为隆务寺的宗教领袖并获得朝廷国师封号。

我看同仁县唐卡艺术的发展撰稿人：刘欢唯法学61 班将青海省同仁县作为我们此次青海之行的重要考察地，源于它唐卡制作历史的源远流长、唐卡艺人的人数众多、唐卡作品的丰富多彩。

异常的繁荣随着藏学热的不断升温，近年来，藏传佛教艺术品的收藏日益成为国内外收藏家关注的热点。

其中，唐卡因色彩亮丽、图像庄严，具有高度的考古价值和艺术价值，被称为佛教艺术的一朵奇葩。

唐卡历史悠久，有着浓郁的宗教色彩，从形式到内容跟其他任何画都不一样，是独树一帜的画种，它传递给人们的不仅是艺术，还有一种信仰和精神。

一幅好的唐卡是画师用心血铸成的，是宗教热情、毅力以及高度的工艺技巧的反映，因此具有很高的收藏价值。

唐卡收藏升温给从事唐卡绘制的艺人带来了良好的经济收益，对推动藏族传统艺术的发展也起到了积极作用。

同仁在藏语中称作“热贡”，在这里，依托藏传佛教寺院，形成了以制作唐卡、泥塑、堆绣等宗教艺术品闻名的热贡艺术。

其中热贡艺人绘制的唐卡更是精美绝伦，享誉海内外。

同仁县隆务河畔的吾屯、郭麻日、年都乎等村几乎家家有画室，人人会作画，唐卡绘制已成为当地农牧民的主要收入来源。

产品主要销往甘肃、四川等省及尼泊尔、日本等国。

更为重要的是，唐卡热使这门长期深藏在寺院中的艺术在民间得到发扬传承据了解，过去大多数热贡艺人自小进寺院当喇嘛，奉佛事艺，热贡艺术长期深藏于寺院之中，仅为寺院服务。

上世纪八十年代以来，同仁县成立了热贡艺术研究所。

同仁县的中小学现在都幵设了热贡艺术基础课。

热贡艺术作为一门学科还步入了高等院校的课堂。

作品过去主要表现宗教故事和人物，而现在幵始反映社会生活。

随着人们对唐卡幵始了解和喜爱，近年来，唐卡艺术有了前所未有的发展，从事唐卡绘制的艺人越来越多，对保护这一非物质文化遗产无疑是有利的。

繁荣的背后受市场经济影响，大多数唐卡艺人的创作停留在复仿制作的层面上，简单迎合市场，致使大量粗制滥造的新唐卡充斥市场。

此外，为了销售，一些唐卡艺人简化程序，放弃矿物颜料的使用。

唐卡艺术之乡甘孜藏族自治州甘孜藏族自治州位于中国四川省西部，是中国西南地区重要的藏族聚居区之一。

这片美丽的土地以其悠久的历史、独特的文化和壮丽的自然景观而闻名于世。

而在这个藏民族聚居的地方，一种精美绝伦的艺术形式——唐卡艺术，在甘孜得到了极大推崇和发展。

唐卡艺术起源于唐朝时期，是藏族文化的瑰宝之一。

唐卡是一种以绘画方式表现佛教故事和唐卡寺传统的立体画像，通过细腻的线条和丰富的色彩，将佛教教义以及宇宙万物的观念展现得栩栩如生。

唐卡艺术融合了绘画、雕塑和刺绣等多种工艺技法，充分展示了藏民族丰富的创造力和艺术才华。

甘孜藏族自治州作为唐卡艺术的发源地之一，拥有着众多的唐卡艺术家和工坊。

这些艺术家们继承和发扬了藏族传统文化，他们将自己对于佛教故事和宗教信仰的理解融入到每一幅唐卡作品当中。

他们用心灵和智慧，以及海量的耐心与汗水，捧出了一件件精美绝伦的唐卡艺术品。

在甘孜，你可以到当地的唐卡工坊参观，亲眼目睹唐卡艺术家们的创作过程。

在这里，你可以看到他们细致入微的用色，以及虔诚的表情和手势。

他们坐在工棚里，凭借着自己的专业知识和经验，将细长的藏毯铺开，用非常细小的画笔绘制每一道轮廓，每一朵花瓣都毫不马虎。

他们的身后，是摆满了丰富的调色料和各种细腻的画笔，这些工具都是他们绘画的利器。

唐卡艺术在甘孜不仅仅是一门艺术，更是当地人心中的神圣。

每逢佛教重要节日和寺庙盛大的仪式，唐卡都会被当做一种宝贵的礼物和祭品，用于供奉或者排场。

甘孜的寺庙中，你可以看到各种各样的唐卡，从小型的手持唐卡到大型的壁挂唐卡，每一幅作品都展现了当地人对于佛教以及信仰的深厚情感。

此外，在甘孜很多旅游景点中，你也可以欣赏到唐卡艺术的独特魅力。

比如，在康定县的丹巴县，有一个叫做“丹霞”唐卡的石壁画，它距今已有上千年的历史。

这些石壁画上的唐卡是用特殊的技法绘制在石壁上，色彩鲜艳，寓意深远。

每年吸引了大量的游客和艺术爱好者前来欣赏。

甘孜藏族自治州堪称唐卡艺术之乡，在这片土地上，你可以感受到佛教文化和传统艺术的独特魅力。

西藏玉堆乡简介
西藏玉堆乡玉堆村是乡政府驻地，离江孜县城20公里，位于204省道沿线。

玉堆村有重孜寺，每年会定期举办各种各样的传统佛事活动，吸引当地农牧民前来朝拜，至今保存着后藏时期的多种文物。

玉堆村建有齐吾岗唐卡艺术中心，里面有大量的绘画、雕塑珍藏品，琳琅满目，参观的游客对藏式唐卡这种传统文化了解更加深入、也为他们带来了视觉盛宴。

玉堆村修建一个集休闲娱乐为一体的广场、停车场，成为人们节日庆典、公共聚会、艺术活动的场所。

玉堆村着重打造具有本地民族特色的农家乐，向游客提供当地可口的特色菜品、民族手工业饰品及具有西藏风俗的生活方式，以及当地的糌粑、酥油、奶渣、藏鸡蛋等土特产，让来自五湖四海的游客们体会雪域高原的神秘。