胜 道 启 门 颂

道观门前的对联
1. 上联：道通天地有形外下联：德贯古今无量中。

例子：这对联多妙啊，就好像是在告诉我们，道是那么的广阔，超出了我们能看到的一切呢！
2. 上联：一生二二生三三生万物下联：地法天天法道道法自然。

例子：哇塞，想想看，这万物的生成和自然的法则都包含在这对联里啦！
3. 上联：上善若水泽万物下联：厚德载物润无声。

例子：这不就是在说那些善良又有品德的人嘛，就像水一样滋养着一切呀！
4. 上联：清心虚静在吾道下联：和畅真元合此门。

例子：走进这道观门前，看到这对联，是不是感觉心都能静下来啦？
5. 上联：道德五千言宇宙大文章下联：老君十八戒人生真准则。

例子：哎呀呀，这道德的教诲和准则都在这儿啦，真让人深思呢！
6. 上联：道心朗照千江月下联：真性虚涵万里天。

例子：这对联就像是在提醒我们要保持内心的明亮和纯净呢，多有意思！
7. 上联：天地有大美不言下联：道德含真意无尽。

例子：可不是嘛，天地的美说都说不完，道德的深意也是无穷无尽呀！
8. 上联：观天观地观世界下联：悟道悟德悟人生。

例子：站在这道观前，看着这对联，不就像是在告诉我们要好好去感悟人生嘛！
9. 上联：道气长存昭日月下联：灵光普照满乾坤。

例子：哇哦，这
道气和灵光得多厉害呀，能照耀这么多地方！
10. 上联：道源本自天地始下联：德范应从内心修。

例子：是呀是呀，道的源头从天地开始，那我们的品德可得从自己内心好好修炼呀！
我觉得道观门前的这些对联真的是充满了智慧和深意，能给人很多的启示和思考呢！。

米芾书法作品释文《三吴帖》行书。

纸本。

信札及五言古诗各一。

约书于北宋神宗元丰四年（1081）。

纵30．6厘米，横63厘米。

台北故宫博物院藏【释文】：黻谨以鄙诗送提举通直使江西。

襄阳米黻上。

三吴有丈夫。

气欲吞海水。

开口论世事。

借箸对天子。

瑞节高如松。

—岁几繁使。

秋水浮湘月。

罇酒屡觏止。

言别不可攀。

寥虚看云驶。

法华台诗帖纸本行书纵29.8厘米横42厘米北京故宫博物院藏。

【释文】：法华台。

块圠有同色，雪深云未开。

终南晴夜月，仿佛似登台。

道林诗帖行书北京故宫博物院藏【释文】：道林楼阁鸣(此字点去)明丹垩，杉松振老髯。

僧迎方拥帚，茶细旋探檐。

砂步诗帖北京故宫博物院藏【释文】：砂步漫皆合，松门若掩桴。

悠悠摇艇子，真似剡溪图。

米芾《砂步诗帖》，行书墨迹。

书法潇洒遒媚,体势修长,结构紧密,颇具欧阳询遗韵,为米氏早年书法风貌。

秋暑憩多景楼帖纸本行书纵27.6厘米横34.3厘米北京故宫博物院藏。

【释文】：秋暑憩多景楼纵目天容旷，披襟海共开。

山光随眦到，云影度江来。

世界渐双足，惟未入闽，生涯付一杯，横风多景梦，应似穆王台。

李太师帖日本东京国立博物馆藏【释文】：李太师收晋贤十四帖。

武帝、王戎书若篆籀，谢安格在子敬上。

真宜批帖尾也。

穰侯出关诗帖北京故宫博物院藏。

【释文】：穰侯出关穰侯去国缓驱车ju蔡泽还来取范睢ju恶客只应真可厌恠他汉相馆丘墟《穰侯出关诗帖》又称《高氏三图》麻、楮混料纸行书纵29.4厘米横26.4厘米,宋绍圣（1094-1098年）间，约写于45岁左右吾友帖【释文】：吾友何不易草体？想便到古人也。

盖其体已近古，但少为蔡君谟脚手尔！余无可道也，以稍用意。

若得大年《千文》，必能顿长，爱其有偏倒之势，出二王外也。

又无索靖真迹，看其下笔处。

《月仪》不能佳，恐他人为之，只唐人尔，无晋人古气苏太简参政帖上海博物馆藏【释文】：苏太简参政家物，多著邳公之后四代相印，或用翰林学士院印。

芾记。

叔晦帖日本东京国立博物馆藏【释文】：余始兴公故为僚宦，仆与叔晦为代雅，以文艺同好，甚相得，于其别也。

石门颂简介
《石门颂》全称《汉故镇西护军杨君神道碑》，简称《石门颂》，或称《杨君神道碑》。

因位于石门北口，故称《石门颂》。

它是东汉初年杨仆率军在今陕西石门西南的褒斜道上修筑的一座大型摩崖石刻。

在中国书法史上，《石门颂》是继《曹全碑》《张
迁碑》之后又一座重要的碑刻，它既是书体的一个重要组成部分，又是书法艺术发展史上一个里程碑。

东汉延熹五年（161）八月，杨仆率军开凿褒斜道时，在石
门附近修建了一座丰碑，记载了杨仆修筑栈道的功绩。

由于杨仆在修栈道时，曾请来汉时著名的书法家郑玄题写碑名，故又称《郑文公碑》。

碑文大意是说：汉桓帝延熹五年（162）七月，杨
仆奉命率军开凿栈道时，由于栈道狭窄难行，故先筑石墙作铺垫；因栈道两侧壁高数丈、无门可入，于是杨仆便在此设立了“神道碑”；又因“神”字为“天”之首或“万王之王”之意，故后人
又称此为“石门颂”。

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含有反义词的词语篇1改天换地、功败垂成、拈轻怕重、空前绝后、反败为胜、前倨后恭、由此及彼、无中生有、前呼后拥、半信半疑、先人后己、有恃无恐、欺上瞒下、死气沉沉、生龙活虎、一朝一夕、吞吞吐吐、自始至终、左思右想、继往开来、有始无终、似是而非、飞短流长、欢天喜地、始终如一、返老还童、承上启下、假公济私、生死存亡、顾此失彼雪中送炭、公而忘私、出生入死、弄巧成拙、天上人间、弃暗投明、死里逃生、化险为夷、藏头露尾、舍近求远、九死一生、若隐若现、上天入地、扶老携幼、青红皂白、宠辱不惊、贪生怕死、黑白分明、有眼无珠、左邻右舍、举足轻重、惊天动地、有勇无谋、死去活来、来龙去脉、内忧外患、大同小异、天昏地暗、苦尽甘来、头重脚轻朝三暮四、左右逢源、喜新厌旧、轻重缓急、说长道短、是非曲直、今是昨非、尺短寸长、三长两短、翻天覆地、凶多吉少、取长补短、街头巷尾、承前启后、进退两难、阴阳怪气、花天酒地、轻重倒置、混淆是非、厚此薄彼、将信将疑、你死我活、有天无日、截长补短、进退维谷、避重就轻、颠倒是非、借古讽今、经天纬地、惩前毖后翻来覆去、口是心非、今非昔比、同床异梦、东张西望、争先恐后、天罗地网、前因后果、冷嘲热讽、前仰后合、眼高手低、前仆后继、有头无尾、古为今用、大街小巷、天翻地覆、深入浅出、里应外合、天高地厚、顶天立地、礼尚往来、弄假成真、天旋地转、积少成多、转危为安、朝思暮想、异曲同工、有气无力、挑肥拣瘦、醉生梦死左顾右盼、南腔北调、七上八下、大材小用、大惊小怪、天经地义、异口同声、虎头蛇尾、扬长避短、有口无心、声东击西、南征北战、生离死别、开天辟地、东倒西歪、起死回生、哭笑不得、一来二去、一无所有、上下同门、七死八活、上好下甚、七高八低、上下交困、上援下推、上下其手、一决雌雄、混淆黑白、舍生忘死、上行下效原词：改天换地(、注释:、彻底改变原来的面貌。

庙门对联庙门对联⽔陆法会：净⼟坛：九界众⽣离是门上⽆以圆成佛道⼗⽅诸佛舍此法下不能普利群萌⾃华严道归之后尽⼗⽅世界海诸⼤菩萨⽆⼀不求⽣净⼟由祗圆演说以来凡西天东⼟中⼀切著述末后皆结归莲邦弥陀⽰现著四料简终⾝念佛释迦后⾝说⼗疑论专志西⽅禅堂：众苦只缘不觉极乐⽆过明⼼延寿堂：见性斯是长寿明⼼顿得消灾2002年春联外⼭门：岁逢发展马到成功⼆⼭门：天马⾏空慿须御⽓迎新岁腾蛇乘务激浊扬清送旧年⼩卖部：各取所需是共产主义物质售赏乃合理公平平安堂：贵⼈相逢财源⼴进信仰⾃由佛法⽆边流通处：正信是道德书籍⼈⼼乃治世根本佛学院：新春读书莘莘学⼈沾法⾬元⽇劳动矫矫龙象潜修⾏佛学院禅堂门⼝：育灵苗培佛种⼦振家风农禅同功天王殿：五⾕丰收万民乐业⼤家幸福举国欣荣韦驮殿：闲持宝杵浑⽆事愿助东君扫落花⼤雄宝殿：佛⽇⾼悬烁破群昏光宇宙春雷⼤震催回万绿满河⼭客堂：花⾬弥空不乏烟霞供噉嚼春光满眼尚多甇独待涵濡功德堂：草⽊⼜沾新⾬露泉台应念故⼈情钟楼：⽇⾥夜⾥洪钟响处惊迷梦睡时醒时幽怀寂时慰觉⼼⿎楼：鞭炮闹红尘春来⽣机勃勃法⿎崔⿊梦醒后性地空空伽蓝殿：妖⽓欲敛因神⼒魔外倾⼼识佛恩钟楼：静听夜半钟声声声唤醒主⼈梦试看庭前树⾊⾊⾊全彰古佛⼼祖师殿：岂⽆兰蕙承禋祀⾃有⼉孙荐⾖边延寿堂：灾侵应随寒意去休详竸附曛风来禅堂：义海扬波奋驰驾轻⾈趋宝所禅枝耸翠漫夸穷⼦解⾐珠祖师殿：逸韵⾼标凌寒独艳清风遗德⽐寿齐光⽅丈室：⽅圆有贵⼈相逢丈夫凭道德住持法堂：送腊迎春燕语莺歌传故事焚膏继晷⾦花彩胜庆新年⼟地庙：正直为⼈佛天保佑国家法律公正分明纪念堂：虚云振云门风过不染青⼭⾊七⼤空⼤觉物润未沾绿⽔光⼆00⼆年⽔陆法会对联天王殿：时值清明修建⽔陆道场普使幽显均资冥阳两利恰逢寿诞开启法会坛仪齐祝长久住世法体安康⼤肚能涵断却许多烦恼碍笑容可掬结成⽆量欢喜缘⼤坛：佛法妙圆随众⽣⽽布福忏摩功深信皈礼以祈安知业障重礼佛拜忏修苦⾏悟⾃性空随缘度⽇歇狂⼼楞严坛：法会楞严宣了义圆通修证妙明⼼楞严坛：楞严⼤定⼈皆有性具天然本现成经律论⼏如指⽉⽰⼈因指当应看⽉闻思修⾃可⼊流证圣⼀⼈便得旋流净⼟坛：修持⼀⾏专⾄⼀⼼但凭⼀句洪名往⽣极乐净⼟具⾜三资横超三界圆悟三德秘藏亲见⾃性弥陀华严坛：⼤法不闻何以见⾃⼼现量圆宗未会岂能开法性光明⼀字法门书海墨⽽不尽破尘经卷包法界以⽆余法华坛：百界千如显圆融实相五时⼋教尊最胜经王诸经坛：群经咸尊⽆量寿般若⾸推⾦光明内坛：素品⾹斋三世佛天⽽普供⾦羹⽟馔⼗⽅贤圣以同餐⽅丈室门⼝：发菩提⼼着⼿回春活⼈⽆算具寿者相存⼼救世济物有⽅佛教⽇⽤联语（转⾃佛教⽇⽤⽂选）⼀）贺主持受任联华语禅⼼寂⾹云法座⾼荷担如来家业住持圆觉伽蓝为众⽣开智海依正教转法轮⼤辩若雷震悲⼼似海潮⼆）弥陀殿四⼋愿普被群机决定万修万⼈去⼆五有同⽣正信合当⼀念⼀如来三)佛刹通⽤万法皆空明佛性⼀尘不染证禅⼼佛在何⽅到此即是天竺国林开⼤戒坐时⾃有上乘禅四）⼤⼠殿南海驾慈航普渡众⽣登觉岸西⽅悬慈⽇光昭万姓庇钧天五）准提殿准把尘凡归⼿眼提将苦海⼊⾹花来⽆准去⽆准持准惟严夙夜钟有提⿎有提能提不绝声闻六）地藏殿于诸佛中出⼀头地是造化者之⽆尽藏七）弥勒殿我笑有因真可笑你忙⽆甚为谁忙终⽇解其颐笑世事纷纭曾⽆了局经年坦乃腹看胸怀洒落却是上乘⼋）韦陀殿禅宫寂寞堪磨杵佛性庄严也佩韦珠饰双璎允矣前⾝是童⼦⾦刚⼀杵巍然现世作将军护法明幢⼀天花⾬被精进铠⼋⾯威风九）⽅丈开弥勒楼登欢喜地⼊维摩室坐⽔⽉场护我正法⼀剑横空寒⿁胆开兹⽅便千⽅拥座仰佛光袈裟勿使天花著卓锡曾惊⽩鹤飞丈室春深花影泉深俱寂禅关昼永松风鹤梦同清抚掌笑春风丈室间中空世界抬头看夜⽉九霄⾼出照禅⼼⼗）放⽣池⽆⼒放⽣先戒杀有⼼为善莫欺天引泉成池此是禅房幽境有鱼休饵长留佛地⽣机⼗⼀）尼庵扫地焚⾹泼除脂烟归净⼟长斋璛佛抛残镜匣对诸天⼗⼆）⼭门净地何须扫空门不⽤关⼭中藏古寺门外尽劳⼈云中⾼楼缘扶塔⾬后好⼭青到门修⽵千竿寒⽉当门摇缩⽔清溪⼀曲晴云绕户映空明云影空明⼀曲清豁当户绕风声寂静千竿修⽵向门栽⼗三）禅室⾝⽐闲云⽉影溪光堪证性⼼同流⽔松声⽵⾊共忘机⼭静云闲如是机缘如是法鸟啼花放尔时修息尔时⼼鸟识⽞机衔得春来花上弄鱼穿地脉抱将⽉向⽔边⾹烟云起灭刹那⽿过去尘劫重拓维摩⽅丈地⽔⽉光明悟彻了本来⾯⽬便超罗汉⼗三尊⼗四）经堂莲花法藏⼼常悟贝叶经⽂⼿⾃书闲翻贝叶添新藏⾝剪芭蕉写佛经花霏罗什翻经席⾹散⽣公说法堂泉声妙听⼴长⾆⼭⾊长留清净⾳⼗五）客堂客⾄莫嫌茶味淡僧家不⽐世情浓时有客来烹茶烟暖浮新⽵了⽆俗累洗钵泉⾹带落花今不异古古不异今天下同归何思何虑佛即是⼼⼼即是佛空⼭⽆侣独来独往⼗六）斋堂世间惟有修⾏好天下⽆如吃饭难三餐常念农夫苦⼀饭难忘佛祖恩⼀粒⽶从檀信⼝中分出半瓯⽔是⾏⼈肩上担来⼗七）钟楼百⼋杵钟声撞醒痴梦五千⾔慧典参破禅机⼗⼋）罗汉堂佛法演三千⼼愿精坚超苦海尊名称五百形容古怪度慈航⼗九）⽂殊殿眼根已澈浮云表⼼境先莹宝⽉中⼆⼗）观⾳殿即⾊即空现美⼈⾝⽽说法⼤悲⼤愿指恒河沙以为期真实不虚⼤慈悲度⼀切苦厄意识⽆界空⾊相现五⾊光明⼆⼗⼀）弥勒殿⼤地能容包含⾊相开⼝便笑指⽰迷途⼤肚包容了却⼈间多少事满腔欢喜笑开天下古今愁⼆⼗⼆）四⼤天王四部洲统领诸天⼤千世界⼋功⽔普施众地不⼆法门坐佛门安百丈⾝此为⼤⼈⽽也顺天道布四⼗⽓岂⽈⼩补之哉⼆⼗三）韦陀殿是⼤英雄能觉悟为诸菩萨振纲维永护僧伽登⼗地常持宝杵应三洲将军⽴地能成佛菩萨⽣天善伏魔尊者是童⾝愿学⼈猿缚魔降永作祖⼭真佛⼦如来有天眼看此地龙飞凤舞特开灵境古精蓝⼆⼗四）如来殿诸恶莫作众善奉⾏已了如来真实意四⼤本空五蕴⾮有是为波罗密多⼼⼩西天对联头门：⽟兔临凡参礼西天佛祖⾦龙作客欢喜东⼟风光⼩西天⼆⼭门：不⼆法门开净域多⽣福德种福⽥普同塔：七众安居普同塔四时和合护灵⼭⼤佛殿：⼤展宏图迎世纪佛光普照度众⽣念佛堂：念到佛来摸顶花开极乐莲池讲经堂：根尘不染明见佛性彼此⽆诤惕起眉⽑斋堂:：⼀粥⼀饭皆是檀那厚德唯⼼唯识了脱⽣死轮回厨房：⼀粒⽶⼤如须弥⼭勤加爱惜万年薄记下你功劳果报难思恒沙诸佛⽆⾮由律⽽果满万贤咸具戒德三乘四果莫不因戒以圆成千圣同秉律仪重振⼫罗欲济⼥众于正路恒施戒法极挽尼辈出迷途律藏浩瀚⽤⼼学习超先辈戒疏⼴繁⽴志弘扬启后昆⼋四历态甚难遣除逢缘起障三千威仪不易修习遇境⽣乖谨尊⼋敬兴正法宝刹重辉容⼤千世界为天下丛林续焰传灯追马祖虔奉三尊护毗尼峰头升座演⽆上毗尼建⼈间净⼟承先启后报虚公2000年春联出⼊迎千禧佛在深⼭灵⽓旺⼊寺衲万祯时逢佳节贵⼈多⼟地是⽣财之宝龙岁呈祥风调⾬顺⼈⼼乃集福之源春光待客政通⼈和千禧交集领导英明⼈⼼奋发宗教⽂化是⼈类精神⽂明的基础普天同庆国家昌盛经济繁荣政治道德乃社会繁荣富强的核⼼烧⾹拜佛是⼈类⼀种信仰怪⼒乱神是民间封建迷信歪理邪说乃社会混乱根源勤耕奋读乃⼈类发富光辉迎春接福皆⼤欢喜佛法⽆边诸恶莫作佳节游园万事如意⼈间美德众善奉⾏油盐菜⽶点滴皆福笑脸迎春万家⽣福贪福贵贱总是嘉宾热情待客皆我亲⼈平时不损常住做事留⼼勿违常住佳节⾃然平安参禅打坐须⽤真⼼清明法会对联（天王殿）：清明时节化纸钱⼀⽚孝思追远祖寒⾷每年怀介⼦不忘亲故扫坟⼭（⼤殿）：开坛启教礼佛讽经敬祈三宝垂加护崇德报亲卧冰哭⽵孝道由此建⽂明（法堂）：国泽秉仁⼈⼼尚孝⽂明礼义千秋炳清明时节民间扫墓纸钱茶⾷尽哀思（功德堂）：饮⽔思源⼀年四节知时令知恩报本⼤孝追亲学⽬莲《⼭门》；⼈⼊佛门门内⽞门门门是道寺对青⼭⼭外有⼭⼭⼭⽆穷《天王殿》；天下太平全凭国家政策好王道吉⽇总需⼀⽚慈悲⼼《弥勒》；笑看世⼈看尽世上痴呆相冷坐板凳坐享天下太平时《功德堂》；功⾼盖世修究归于寂灭德重丘岳不如弥陀⼀声《⼤殿》；⼤悲⼼肠须时节因缘⽅可成就雄⼼壮志逢英明政策才能施展《祖师殿》；祖祖只付密意师师唯传本⼼《伽蓝殿》；伽蓝圣众合寺威灵⼟地神祗皆是佛⼦《法堂》；法门⽆⾼下正直⼼即是堂前有参差因分别现前《延寿堂》：尘梦未醒⼈⾃苦清⼼礼佛寿延长《纪念堂》：三百年来⿎寂钟沉⾄此⼀位和尚⼀刹那间⼼明眼亮⼜多半个菩萨《⽅丈室》：寻得⼊处⽼僧当奉茶相敬忘了来历侍者可痛棒与呈《禅关》：打碎虚空关在何处竖正脊梁脚任横⾏《佛学院》：⼆三学⼦若春秋皆励志万亿菩萨必前后⽽相迎《客堂》：客来皆与佛有缘且喝茶吃饼堂上曾接⼈⽆数为颂偈烧⾹《祖师殿》：祖师柱仗三⽣意⽓随左右古佛家风⼀柱⾹烟没⾼低《禅堂》：⼊禅堂须看念头留在甚处问⼼地不知脚跟⼜到何⽅《钟楼》：钟声起处烟云散⿎点击时雷电来《⼤寮》：天厨妙供僧家有禅悦酥酡素⾷多《餐厅》：素⾷能延年益寿寻春遇胜友良师《》：法喜充满迎春客物⾩丰盈礼佛⼈《平安堂》；⽔⼟莫流失天地保平安烧⾹求吉利作善保平安《禅堂》：禅室续⼼灯灯灯互照堂前柏⼦树树树映辉《客堂》：:客客⽓⽓待客堂堂正正作⼈《⾹积厨》：⽢露法乳养慧命粗茶淡饭资⾊⾝《⿎楼》：听⿎响唤起⽣死念闻钟声驱⾛名利⼼《视听馆》：⾳声作佛事事事⽆碍笑脸看世⼈⼈⼈相通2000年⽔陆法会对联天王殿宏开⽔⽉道场缁素宗亲尽向此中解脱⼤作梦中佛事天⼈⿁畜咸从个⾥超升⼤坛教演瑜伽解幽冥倒悬极苦经翻贝叶体诸佛悲济宏献华严坛愿游华藏庄严海共⼊菩提⼤道场楞严坛冀有情共证真常本寂灭⼼说圆通法期含识同登觉岸依⼀实倒开⽅便门法华坛⼤事因缘端归实相⼀乘缘本在报亲恩诸经坛佛光普照⼗法界法⾬均滋五性根”净⼟坛应当发愿愿往⽣客路溪⼭切莫从头再眷恋⾃是不归归便得故乡风⽉直须全体总亲承”内坛圣凡等供幽显咸资祖殿：惟愿五位旌旗不致偃息度海传⾐少室徒添渗漏并祈三宝⼽甲永见雄强拈花微笑能仁⼰⾃多余万别千差透彻何劳竖指五家七派⽆⾮⾃碎家珍⽅丈：豁开⾼⼠眼静觅⽼僧⼼世俗久知诸佛定尘劳终⽌⽼僧闲众僧禅已定新赋苦难哉禅堂定⾥不妨弹指出劫前尝记听钟还伽蓝殿昨夜梦伽蓝微笑何⼈知节度重来客堂九朝名胜留思久四海⾼⼈过眼多采得⼭花聊作供踢翻瓶⼦胜封候⼟地权衡⼀寺保障众僧⼤寮此⽇天⼈争送供当时橡栗拾为粮法堂宗风远接严灯统正眼多超法界前灵树敷荣垂奕业芙蓉叠翠耸玲珑代启⾼⼈座泉流花⾬⾹百代宗猷欣展演千秋梵史正劳求⼭门：⽩⽇在天光在地流年堪昔⼜堪惊尘劫⾃营还⾃让空门⽆处复⽆关但恐红尘虚⽩⾸应将清净结⼼期拟携⽵杖穿云迳更向⾹崖听瀑泉松阴尽作林间⾬为信风雷本在⼭。

《石门颂》全称《汉司隶校尉楗为杨君颂》．又称《杨孟文颂》。

东汉建和二年（148年）十一月刻，摩崖隶书。

20行，行30、31字不等，纵261厘米，横205厘米。

全文共655字，全面、详细地记述了东汉顺帝时期司隶校尉杨孟文上疏请求修褒斜道及修通褒斜道的经过。

现藏汉中博物馆。

它卷镌刻在古褒斜道的南端，即今陕西汉中市褒城镇东北褒斜谷古石门隧道的西壁上。

内容为汉中太守王升表彰杨孟文等开凿石门通道的功绩。

文辞为王升撰。

此摩崖刻字书写较随便，不刻意求工而流露出恣肆奔放、天真自然的情趣，为后世书家所珍爱。

北魏郦道元《水经注·沔水》云：“褒水又东南历小石门，门穿山通道，六丈有余。

刻石，言汉明帝永平中，司隶校尉楗为杨厥之所开”，这是有关《石门颂》的最早记载。

郦道元精于古历史地理之研究，为世所公认，但疏漏失察之处，也在所难免。

以上记载中就有两处失实：一是颂文中因有“杨君厥字孟文”一语，郦氏便误以为这位杨君名厥字孟文。

后世不少学者沿袭郦说，不加深究，遂致以讹传讹。

如宋欧阳修《集古录》即从郦说，赵明诚《金石录》更将《石门颂》径称为《杨厥碑》了。

经过宋代洪适《隶释》一书的考证，才弄清此处的“厥”字，实际是语助词，也可解释为“其”或“他的”的意思，并不是这位杨先生的名字。

洪氏引《华阳国志》所载，杨君实名涣，字孟文。

二是郦道元及其以后的许多人，以为古石门是杨孟文开凿的，这也与史实不符。

开凿石门之举，早在汉高祖刘邦时代就开始了，只是没有完成。

据石门的另一著名摩崖《鄐君开通褒斜道刻石》明确记载，东汉明帝水平六年至九年(63～66)，汉中太守鄐君最后完成了开通褒斜、石门的任务。

后因安帝初年屡遭战乱毁坏，石门阻塞不通。

顺帝初年，经杨孟文再三奏请，才重新修复。

因此，杨孟文与石门之首次开通，没有直接关系。

《石门颂》的艺术成就，历来评价很高。

其结字极为放纵舒展，体势瘦劲开张，意态飘逸自然。

多用圆笔，起笔逆锋，收笔回锋，中间运笔道劲沉着，故笔画古厚含蓄而富有弹性。

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石门颂全碑和译文故司隶校尉楗为杨君颂（石门颂）全碑【译文】坤灵确立天下大势，川泽像人体的股肱分布于大地。

湖泽灌注，江河流通。

褒水南流，水流丰盛，流向四面八方，褒斜道是通向益州的要冲。

汉高祖刘邦接受天命，兴起于汉中。

他从关中出走汉中时，走的是子午道；定三秦时，经褒斜道，出大散关，暗度陈仓，直抵咸阳。

后来因为子午道通行艰难，于是又有经过围谷、堂光的两条道路开通。

这样，从关中到汉中就有子午、褒斜、围谷、堂光四条通道，但通行都比较艰难。

从永平六年到永平九年，汉中太守鄐君曾用四年时间开凿褒斜道石门。

后来先零羌叛乱，通行四十多年的褒斜道被毁，所以，又不得不沿着子午道通行。

道谷中，上面悬崖险峻，水流屈曲，自巅飞流而下。

下面峪谷幽暗，倾泻而下的飞流直落深渊。

平阿之地因水而泥泞，山谷阴暗，少见天日。

栈道已毁，只有余柱支撑在岩石上。

岩石坚固而巨大，像被磨砺过一样锋利。

临危岩而仓皇。

像履虎尾而心寒。

空车轻骑也受到阻碍，不能行进。

恶兽毒虫出没，险恶之极。

没到秋天就遭受严霜，农作物被摧残，一年到头没有收成，民众受着饥饿之患。

卑贱者痛苦，尊贵者不安宁。

其愁苦之状，哪堪一一言表？于是，英明的司隶校尉杨孟文，深怀忠厚刚直之心，数次奏请开通褒斜道石门。

主管官员反驳杨君的奏请，杨君坚持据理力争，百官应从，皇帝终于诏准。

修凿之后，子午道由此而废，石门又可经行无阻了。

修治石门要冲，使之宽敞平坦，此处的环境也变得清爽调和，安定太平。

建和二年（公元148年）十一月上旬，汉中太守王升（字稚纪），亲历褒斜道，追根溯源，为赞扬杨孟文明智、仁爱、贤能的美德，撰文刻石，表彰其卓著的功绩。

赞辞写道：英明之君，美德闪光。

救弊补偏，治理八方。

上顺天道，安抚暴强。

和似春风，严若秋霜。

无偏无私，王道荡漾。

端正不阿，操守高尚。

众人安宁，政从天纲。

辅佐君主，遵礼守常。

娴熟地理，通晓法纲。

言必忠信，执法坚强。

弘扬大节，分明罚赏。

度古知今，谋合朝纲。

除险民安，美名高扬。

《石门颂》注解《石门颂》[一]《石门颂》是著名汉隶摩崖刻。

东汉建和三年（公元148年）书刻于陕西省襄城县（今汉中市褒河区）东北褒斜谷之石门崖壁上。

此处是横穿秦岭、连接八百里秦川和汉中盆地的交通要道，古称褒斜栈道。

此处由于形势险峻、开凿困难，故历代文人歌咏、题刻者甚多。

有人整理出其书法尤著者十三品，此刻石及《石门铭》即其中影响最大的作品。

七十年代初期．因修水库，此刻石和其他刻石一起被凿刻下来，保存于汉中市博物馆。

《石门颂》全称《故司隶校尉楗为杨君颂》。

又称《杨孟文颂》。

原刻为竖立长方形。

通高26l厘米，宽205厘米，22行，行30或31字。

总共655字。

前人对此摩崖书评价极高。

如清人张祖翼说：“三百年来，习汉碑者不知凡几，竟无人学《石门颂》者，盖其雄厚奔放之气胆怯者不敢学，力弱者不能学也”杨守敬《平碑记》说：“其行笔真如野鹤闲鸡，飘飘欲仙。

六朝疏秀一派皆从此出。

”康有为认为：“《扬盂文碑》劲挺有姿，与《开通褒科道》疏密不齐，皆具深趣。

”此刻看似平常，实极浑厚自然，笔画、结字都有非常丰富的变化。

其中“升”字，“此”字，特别是“命”字末笔，拖笔极长，同某些汉简写法相似，这在碑刻中是极少见到的。

此碑刻字甚多，有些字虽非别字，但写法也很不规范。

本释文均用规范的简化字写出。

鉴于原碑拓本十分请晰，为了避免重新造字，仅在别字处注明（借代写“别字”。

系本字，写法不规范者写“别写”）。

别字写法．可直接看原碑即可。

原文：（碑额）故司隶校尉楗为杨君颂注释：此颂为汉中太守王升为歌颂原司隶校尉楗为杨涣开通褒斜道的功勋所刻。

“司隶校尉”：官名，汉武帝征和年间初置。

“楗为”：郡名。

“杨君”：指杨涣，字盂文。

楗为郡武阳县人。

武阳县在今四川彭山县东。

曾任尚书中郎、司隶校尉，任职期间，“甚有嘉声美称”。

因碑文中有“武阳杨君厥车孟文”字样《水经注》、欧阳修等称此碑为“杨厥碑”，误。

此处“厥”字为语助词，非人名也。

原文：惟坤灵定位，川泽股躬。

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宗祠大门对联精选大全祠堂对联大全长绵世泽;衣冠百世;春秋匪懈;昭假烈祖;绳其祖武;慎终追远; 丕振家声;俎豆千秋;继序不忘;佑启后人; 贻厥孙谋;积厚流光。

百年树德;绳其祖武; 蒸尝勿替;心诚则灵;奉先思孝;孰事有恪; 奕代流芳;佑我后人;祀事孔明;意虔便安; 敦族言欢;明德维馨。

千枝归一本;世代源流远。

礼乐家声远;典祀千年重。

宗祖规模远;万派总同源。

孙枝奕祀长。

诗书世泽长。

绵延百世昌。

儿孙绍述长。

祖功垂福泽;祖功垂福泽;涧溪毛可荐;蒸尝酬祖德; 福田宗祖种;宗德布春光。

宗德言的家庭心声。

小米贤惠但甜。

赵的人际关系。

子子孙孙认真接受。

仁义礼智信;万叶荐余庆;衣冠陈俎豆;忠孝节德行。

千龄光本支。

礼乐荐馨香。

余地有亨泰;土产无价宝;土能生万物;庆盛多吉祥。

地生有道才。

地可发千祥。

本支百世不易;礼乐绳其祖武;名垂天地不朽;听聪祖考遗训;春秋享祀来格;烝尝万古如斯。

诗书贻厥孙谋。

神与日月同明。

想想你父母的名字。

祖明的人生就像一股气味。

昭穆明其礼教;祖灵穆乎不远;祖宗凭依在德;恭敬节让明礼;子孙亦以为序;俎豆荐以馨香。

旧德焕若其新。

子孙对越惟诚。

语默动静其诚。

昭穆不失其伦。

福星高照栋宇;富贵贵在创业;元吉光耀在上;礼乐幸来紫阁。

快乐胜于劳动。

繁荣来了繁荣。

道远几时通达;路遥何日还乡。

丁兰刻木思亲孝;千百年祖宗如在。

不忘孝友为家政;水源木本承先泽。

孟母断机教子贤。

亿万世子孙同荐。

把嵇的诗和书还给祖鞭。

春露秋霜显孝心。

百代孝慈山仰泰;以燕以翼宏堂构;先代贻谋由德泽;孝友传家绳祖武;万年支派水流东。

孔惠孔时洁蒸尝。

后代将继承孙谋。

诗、礼、乐，皆臻完美。

孝孙弟恭皆学问; 金鼎焚香香结彩;春露秋霜崇祀典; 秋霜春露怀先泽;先祖是皇礼莫愆。

银台秉烛烛生花。

父子孝顺贤惠。

云蒸霞蔚，启迪后人。

俨若思孝孙在庆; 祖功宗德流芳远;祖泽百年惟礼乐; 祖砚父田垂燕翼;祭如在明德惟馨。

子孝孙贤世泽长。

嘉丰X有秋吉。

兰亭桂图。

神至尊一诚可格; 致孝思高曾以上;继高曾孝思不匮; 教孝教忠开世德;家常泰万福攸同。

余氏字辈寻根（1）四川的余氏（泸州）兴邦永世国临师朝阳正大光明厚德佑启…富顺安溪顺、万、世、成、天四川遂宁字辈是：明和知元良，文思天安定，华国永开昌，富贵耀佳珍。

河南商丘，江苏萧县，山东曹县一带余氏老谱后十个字为“ 自重尚亭效，凤广纯文世”。

后新续三十字“朝树立贤相，浚阁耀贞祥，振和成国栋，济时信昌民，忠义显家旺，芳源万古春”。

家里有文革后新修的谱，老谱已不可寻，根据老人口述，记载家祖自明洪武，从外地迁入，在今河南，山东，江苏，安徽交界一带繁衍，目前河南商丘一带应有万余人。

新续家谱说老谱原有二十字，前十已不可考，后十个字为“ 自重尚亭效，凤广纯文世”。

家里有效字先祖牌位，生卒为道光年间，我是“世”字辈。

因老谱到我这一辈止，后新续三十字“朝树立贤相，浚阁耀贞祥，振和成国栋，济时信昌民，忠义显家旺，芳源万古春”。

目前族里老人逐渐老去，“纯”字辈已无人，“文”字辈叔伯都为建国后生人，而后人已到“树”，“立”字辈，为了追溯源头，理清本支脉络，特请这里的宗亲帮忙。

或者北方河南、山东，江苏，安徽一带的宗亲也可以多多交安徽萧县王寨镇和江苏睢宁字辈：龙怀然绍继，兴荣恒念中。

霍邱县城关镇字派：怀其忠厚，民贤治国，礼义传家。

江西丰城市湖塘乡矩塘村余氏我家家谱上写的是宋朝时从广东韶关迁移而来。

湖南浏阳支谱上说是元末明初时从江西南昌府丰城县矩塘石崇观迁到湖南浏阳南乡十五都路口的。

湖南浏阳旭礼自执东德思学国启振加兴世宏忠孝扬名远。

支谱上说是元末明初时从江西南昌府丰城县矩塘石崇观迁到湖南浏阳南乡十五都路口第八十二世祖守一公、守二公、守三公、守四公携眷从江西南昌府丰城县西乡八坊八十二都石崇观矩塘来浏阳南乡十五都路口塅落业。

既而守二公迁到浏阳北乡淳口塅，守三公迁到平江低平碟石坡潭木瓜塅，守四公迁到荆襄湖口..广西桂林字辈：凤佑怀淑正，士有其康泰。

您好！我听爷爷说我们村的祖先是从江西丰城县迁至广西桂林，我们村目前200多人，全是余姓。

石门颂译文和释文惟坤灵定位，川泽股躬。

泽有所注，川有所通。

余谷之川，其泽南隆。

八方所达，益域为充。

高祖受命，兴于汉中。

道由子午，出散入秦。

建定帝位，以汉诋焉。

后以子午，途路涩难。

更随围谷，复通堂光。

凡此四道。

垓鬲尤艰。

至于永平，其有四年。

诏书开余，凿通石门。

中遭元二，西夷虐残。

桥梁断绝，子午复循。

上则县峻，屈曲流颠。

下则入冥，倾泻输渊。

平阿淖泥，常荫鲜晏。

木石相距，利磨确磐。

临危枪砀，履尾心寒。

空舆轻骑，滞碍弗前。

恶虫蔽狩，蛇蛭毒螨。

未秋截霜。

稼苗夭残。

终年不登，匮馁之患。

卑者楚恶，尊者弗安。

愁苦之难，焉可具言。

于是明知，故司隶校尉犍为武阳杨君厥字孟文，深执忠伉，数上奏请。

有司议驳，君遂执争。

百僚咸从，帝用是听。

废子由斯，得其度经。

功饬尔要，敞而晏平。

清凉调和，烝烝艾宁。

至建和二年，仲冬上旬。

汉中太守楗为武阳王升字稚纪，涉历山道，推序本原。

嘉君明智，美其仁贤。

勒石颂德，以明厥勋。

其辞曰：君德明明，炳焕弥光。

刺过拾遗，厉清八荒。

奉魁承杓，绥亿御强。

春宣圣恩，秋贬若霜。

无偏荡荡，贞雅以方。

宁静蒸庶，政与乾通。

辅主匡君，循礼有常。

咸晓地理，知世纪纲。

言必忠义，匪石厥章。

恢弘大节，谠而益明。

揆往卓今，谋合朝情。

释艰即安，有勋有荣。

禹凿龙门，君其继踪。

上顺斗极，下答坤皇。

自南自北，四海攸通。

君子安乐，庶士悦雍。

商人咸僖，农夫永同。

春秋记异，今而纪功。

垂流亿载，世世叹诵。

序曰：明哉仁智，豫识难易。

原度天道，安危所归。

勤勤竭诚，荣名休丽。

五官掾南郑赵邵字季南，属褒中晁汉强字产伯，书佐西城王戎字文宝，主者丞华阳杨普字伯邳，王府君闵谷道危难，分置六部道桥。

特遣行丞事西成韩朗字显公，都督掾南郑魏整字伯玉，后遣赵诵字公梁，按察中曹卓行造桥阁。

永寿元年，仲秋下旬，造此颂。

时石师南威明。

大地确定了位置，河流与湖泽分布其间。

湖泽有水流灌注之处，河流有畅通的渠道。

余谷的河流，它的湖泽在南边地势高起之处。

通向八方，使地域更加充实。

《石门颂》全称《汉故司隶校尉犍为杨君颂》，以下是原文及注释：1.原文（碑额）：故司隶校尉犍为杨君颂1.注释：此颂为汉中太守王升为歌颂原司隶校尉犍为杨涣开通褒斜道的功勋所刻。

司隶校尉是官名，汉武帝征和年间初置。

犍为是郡名。

杨君指杨涣，字孟文，犍为郡武阳县人，武阳县在今四川彭山县东。

因碑文中有“武阳杨君厥字孟文” 字样，《水经注》、欧阳修等曾称此碑为杨厥碑，这是错误的理解，此处“厥” 字为语助词，非人名。

2.原文：惟坤灵定位，川泽股躬。

泽有所注，川有所通。

斜（碑作余字）谷之川，其泽南隆。

八方所达益域为充。

1.注释：“坤”，《说文》中解释为“地也”，与乾所代表的天相对。

“股躬”，有人认为应即“股肱”，古代“躬”“肱” 通用，也有人认为“股”指四肢，“躬” 指身躯。

“余谷” 即斜谷，宋欧阳修《集古录》云：“以余为斜，汉人皆尔”。

斜谷指今陕西终南山之山谷，南口曰褒，在褒城县北，北口曰斜，在眉县西南。

“隆” 指盛大、高起。

“充”，《隶释》中解释为“冲”，充足。

3.原文：高祖受命，兴于汉中。

道由于午，出散入（碑误作人宇）秦。

建定帝位，以汉氏（原种作诋）焉（焉字别写）。

后以子午，途（途字别写）路涩（别写）难。

更随围谷，复通堂光。

凡此四道。

阂（碑作骸垓）隔（别写）尤艰。

1.注释：“高祖受命，兴于汉中”，高祖指汉高祖刘邦，楚汉相争时，霸王项羽曾立沛公（刘邦）为汉王，王巴蜀汉中四十一县，都南郑（今汉中市），可见汉中是其发祥之地。

“道由子午” 指子午道，《前汉书・王莽传》：“子午道从杜陵直绝南山径汉中”，师古注曰：“子，北方也；午，南方也。

言通南北道相当，故谓之子午耳”。

“出散入秦”，散指散关，出散关即可进入秦地。

“围谷”“堂光” 皆地名，汉中至秦川共有四条通道，除子午道和褒斜道外，尚有城固至周至的骆谷道和沮县至陈仓的陈仓道，围谷和堂光分别在此二道上。

4.原文：至于永平，其有四年，诏书开斜（原碑作余），凿通石门、中遭元二，西夷虐（别字）残，桥梁断绝，子午复循。

吟诗作对三基之——《声律启蒙》《声律启蒙》、《笠翁对韵》和《训蒙骈句》这三篇被称为“吟诗作对三基”。

三篇虽然都是诗词启蒙教材，但是各有侧重，各有千秋，《声律启蒙》重点掌握格律的概念，《笠翁对韵》在诗词中学会用典，《训蒙骈句》对四六七句有个全面的轮廓了。

《声律启蒙》是清朝人车万育编写的，是一本专门训练儿童作诗对对联、掌握声韵格律的启蒙读物。

全文音韵铿锵，琅琅上口，直到今天，还散发出迷人的光彩。

诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。

在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。

因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。

《声律启蒙》节奏响亮、声调和谐、用语简练易懂，按照韵脚编写，内容包罗万象，有人物、鸟兽、天地、花木、器物等的虚实应对，对仗工整。

同时，此书还引用了大量的典故，涉及历史、神话传说以及许多人们熟知的俗语。

熟读此书，自然能掌握平仄对仗，锻炼出强烈的语感，对写诗对句作文大有裨益。

作者：车万育，字与三，号鹤田，邵阳人。

康熙甲辰进士，改庶吉士，官兵科掌印给事中。

有《怀园集唐诗》。

车万育所撰《声律启蒙》一书，为清代家喻户晓之启蒙读物，至今仍在流行。

这个对学习如何写诗用律，非常有用，在古代私塾里先生叫格律用的。

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历代名家评《石门颂》《石门颂》为东汉摩崖刻石，高三二七公分，广二五四公分，二二行，行三Ｏ或三一字不等。

额题《故司隶校尉楗为杨君颂》，内容为司隶校尉杨孟文主持修复褒斜栈道事。

桓帝建和二年（公元一四八年）汉中太守王升撰文立石，未署书者姓名。

因镌刻在陕西褒城县褒斜谷石门崖壁上，故名《石门颂》。

《石门颂》整拓此摩崖乃汉隶中之上乘，用笔圆浑劲挺，体势纵逸多变，有“隶中草书”之誉。

杨守敬评曰：“其行笔真如野鹤闲鸥，飘飘欲仙。

六朝疏秀一派皆从此出。

”康有为云：“《杨孟文碑》（即石门颂）劲挺有姿，与《开通褒斜道》疏密不齐，皆具深趣。

”正因为此，一般认为初学汉隶不宜以此作范本，而应从较规整一路汉碑入手，有了一定基础之后，再攻此碑，自然水到渠成。

这就要对隶书有一个历史的了解和整体的把握，才好结合自己情况，由易而难，循序渐进。

一般言及隶书，便自然地想到两汉，这是因为隶书至汉代，尤其到东汉已完全成熟，非常完美。

若就现有资料看，隶书的出现则应上朔到战国时期，四川出土的青川战国木犊，已有明显隶意，有人称其为“古隶”，因为还保留着浓重的篆书成分。

之后的睡虎地秦简、马王堆汉简，乃至居延、敦煌等简书，显示了一个清晰的隶变过程。

学隶者对此不可不知，因为我们需要丰富文字知识，增加表现手段，就必须朔本求源。

这些大量的战国、秦、汉简牍，不仅可以帮助我们窥探文字由篆而隶的演变轨迹、形体由来，而且由于大多是下级官吏的手迹，信手写来，饶有天然之趣，其笔墨行使转运清晰可辨，也非翻刻、传摹者所能及。

为了对《石门颂》深入了解，编者收集了古今17人对《石门颂》评论。

文后附清人何绍基临《石门颂》。

1、（宋）欧阳修《集古录》右《汉司隶校尉杨厥碑》，用字简省，复多舛缪。

惟以“”为“坤”，以“余”为“斜”汉人皆尔，独“詆”字未详。

2、（宋）赵明诚《金石录》右《汉司隶杨厥开石门颂》。

余尝读范晔《后汉书·邓骘传》有云：“时遭元二之灾，人士荒饥。

”章怀太子注以谓“元二即元元也。

《礼器碑》《曹全碑》《石门颂》《张迁碑》《乙瑛碑》原文、译文《礼器碑》原文和译文--------------------------------------------------------------------------------[原文]：鲁相韩敕造孔庙礼器碑[译文]：为鲁相韩敕制造孔庙祭祀使用的礼器所立之碑。

[原文]：惟永寿二年，青龙在涒叹，霜月之灵，皇极之日。

鲁相河南京韩君，追惟太古，华胥生皇雄，颜母育孔宝，俱制元道，百王不改。

[译文]：时在（东汉桓帝）永寿二年，太岁星在申（丙申），阴历七月初五，正是大吉之日。

鲁郡之相、河南京城人韩君（敕），追述了太古情况：昔时华胥生下了伏牺（皇雄）、颜母养育了孔丘。

他们都首先制定了最初的法统，后来的百王遵循不改。

[原文]：孔子近圣，为汉定道。

自天王以下，至于初学，莫不冀思，叹仰师镜。

颜氏圣舅，家居鲁亲里，并官圣妃，在安乐里。

圣族之亲，礼所宜异。

复颜氏并官氏邑中繇发，以尊孔心。

念圣歴世，礼乐陵迟，秦项作乱，不尊图书，倍道畔德，离败圣舆食粮，亡于沙丘。

君于是造立礼器，乐之音符，锺磬瑟鼓，雷洗觞觚，爵鹿柤梪，笾柉禁壶，修饰宅庙，更作二舆，朝车威熹。

宣抒玄污，以注水流。

[译文]：孔夫子是近代的圣人，他为汉朝定制了发展道路和制度规则。

上自天王皇帝，下至初学的士人，没有不企望、思念（孔子）者，都以他为景仰和学习的模范。

（孔子之母）颜氏的兄弟，（圣舅）其家住在鲁亲里。

孔子夫人并官氏住在安乐里。

孔子的这些亲戚，在礼数上应有些照顾：颜氏和并官氏在乡里应免除其工役和兵役，以此来尊重孔夫子之心。

回想孔子所经历的世道，那时已是礼崩东坏，又遇到秦始皇、项羽作乱，不尊重图书，背弃正路挑衅道德，败坏了（孔子的）车舆抢掠了他的粮食，终于在沙丘遭到灭亡。

韩敕（君）于是制造了许多祭祀用的礼器。

例如奏乐用的音响器具，如钟、磬、瑟鼓之类。

还有盛酒用的罍、觞、觚、爵、角、壶。

切肉用的俎，盛肉用的豆，盛水用的笾，以及承放礼器的棜禁，盛水用的壶等。