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【古代的丧礼】“以丧礼哀死亡”,在中国文化里，“礼莫重于丧”。

如何对待故去的亡灵，更是人类社会重要文化现象之一。

囿于文献的缺乏，夏商以前的丧礼制度难徵其详，而周代的丧礼制度经战国学者们的整理，详细的保存在儒家经典之中。

《仪礼》中的《丧服》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》四篇，就是专讲丧礼丧服的，此外在《周礼》和《礼记》中也有若干记载。

中国至少在周代就已形成了一套完整的丧礼制度，这是后世一切丧礼的基础，两千多年来一直对中国的宗法制度和历代的丧礼起着指导和基础作用。

由隋唐讫宋元而明清，历代国家礼典以及对士大夫阶层影响较大的司马光《书仪》和题名为朱子的《家礼》等所记载的丧礼制度，均莫不以之为范本。

在整个中国礼仪文化中，丧礼与及其相关的丧服制度是最为浩繁复杂的内容。

根据礼经的记载，丧礼的过程，举其大者约有：始死奠、小敛奠、大殓奠、殡、朔月奠、启奠、祖奠、遣奠、葬、虞、祔、小祥、大祥、禫等诸多礼仪。

严格来说，完整的丧礼主要包括丧、葬、祭三大部分内容。

通俗而言，“丧”是规定活人及死者亲属在丧期内的行为规范，“葬”是规定死者的应享之礼遇，“祭”是规定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式。

而三者之中，“丧”又是其核心内容。

礼之本经《仪礼》之《士丧礼》篇乃先秦士阶层“丧礼”之上篇、即初丧，与记述葬礼部分的下篇《既夕礼》相连成文而不可分割。

记载葬后诸祭的《士虞礼》则言及三虞、卒哭、小祥、大祥、禫等情况，《丧服》篇则专述居丧服制规定。

此四篇相合，方谓之先秦完整的士阶层三年之丧礼。

因丧礼内容过于庞杂，在此仅本礼经士丧礼略作简说。

结合后世之衍变，士庶丧礼主要有如下几个阶段：1、属纩属是放置，纩是新絮。

根据《仪礼·既夕礼》和《礼记·丧大记》所说，人临终之前，家属要打扫屋宇，撤去乐器，把病人移据于正寝“適室”，“士处適寝，寝东首于北墉下。

有疾，疾者齐。

养者皆齐，彻琴瑟。

疾病，外内皆扫。

彻亵衣，加新衣。

御者四人，皆坐持体。

讣告[fùgào]什么意思？近义词和反义词是什么？英文翻译是什么？讣告[fù gào][讣告]基本解释1.告丧，报丧。

也指死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书2.死亡通知3.报丧;通告某人去世的讯息[讣告]详细解释1.报丧。

汉班固《白虎通·崩薨》：“天子崩，讣告诸侯。

”《三国演义》第四十回：“﹝蔡夫人﹞就葬刘表之柩于襄阳城东汉阳之原，意不讣告刘琦与玄德。

”《新华文摘》1981年第8期：“补行葬仪，讣告国人。

”2.报丧的文告。

巴金《关于＜神·鬼·人＞》：“姓袁的朋友一九五八年患鼻癌死在福州，当地的报上还刊出他的讣告。

” 碧野《怀田庄》：“这是北京电影制片厂寄来的田庄的讣告。

”[讣告]百科解释讣告（fù gào）也叫讣文，又叫“讣闻”，是人死后报丧的凶讯。

“讣”原指报丧、告丧，也指死者亲属向亲友及有关方面报告丧事用的文书的意思，“告”是让人知晓，讣告就是告知某人去世讯息的一种丧葬套用文体。

它是死者所属单位组织的治丧委员会或者家属向其亲友、同事、社会公众报告某人去世的讯息。

讣告要在向遗体告别仪式之前发出，以便让死者的亲友及时做好必要的安排和准备，如准备花圈、挽联等。

讣告可以张贴于死者的工作单位或住宅门口，较有影响的人物去世，还可登报或通过电台向社会发出，以便使讣告的内容迅速而广泛地告知社会。

更多→ 讣告[讣告]英文翻译announce *** .'s death; necrology; obituary [讣告]相关词语悼念辞世治丧布告显考祭文生平吊唁丧事。

幼学琼林全文及解释卷三幼学琼林制作【原文】上古之世，政尚结绳；苍颉挺生，制为文字。

河马负图，羲画八卦；洛龟呈瑞，禹列九畴。

刻漏挈壶所司，甲子大挠所造。

算数作于隶首，律吕制自伶伦。

甲胄舟车，俱轩辕之创始；权衡度量，悉黄帝之立规。

章亥纪步数以定极，伯鲧筑城郭以卫民。

太昊造网罟以佃渔，少昊作弧矢以战伐。

制耒耜，兴陶冶，皆由炎帝；造琴瑟，作杵臼，乃自羲皇。

冠裳之制，至有态而大备；蚕桑之利，由元妃而始兴。

神农尝百草，医药有方；后稷播五谷，粒食攸赖。

钻木取火，而烹饪初兴；构木为巢，而宫室始创。

夏王铸鼎，以象九州；汉帝建寺，以崇佛教。

指南车创自姬周，罗盘是其遗制；浑天仪肇于炎汉，历家始有所宗。

秦始皇筑万里长城，魏文帝叙九品官秩。

萧相国造千秋律令，叔孙通定百职朝仪。

大篆小篆，各异其名；围棋象棋，各别其用。

诗赋遴才，李唐之盛典；文章取士，赵宋之成规。

经书印自冯道；通鉴编自温公。

雁塔载于佛经，梨园著于唐史。

恬笔伦纸，固文房宝玩；和弓垂矢，亦武库良材。

凡古昔之前型，为今时之利用。

【译文】上古的时候，当时的人们在绳子上打各种绳结，以记载事件。

到黄帝时史官苍颉才创造出文字，这时候才开始有了文字的记载。

伏羲时有龙马背负太极图自黄河中浮出来，伏羲依据图上的阴阳点画成八卦；大禹治平洪水，洛水中出现了神龟，是吉祥的征兆，大禹按照龟背上的文字，列出洪水范九畴。

历法节气是神农所创。

刻漏是用铜壶盛水，壶底有一小孔，上铺细沙，细沙从小孔中漏出叫做滴漏，一壶水经过一昼夜正好滴完。

刻漏是挈壶的专司。

大挠以十天干配上十二地支，造为甲子。

算书由隸首所作，音乐律吕是伶伦所造。

甲胄舟车创始于黄帝；權量衡度也是由黄帝首立规模。

章亥用步纪里制定了四极；伯鲧筑起城廓以保卫人民。

伏羲氏造了纲罟，教导民众打猎捕鱼；少昊氏作成弧矢，是用他来攻战征伐，制出耒耜来做农器，兴起陶冶来做器皿，创始的都是炎帝；造出琴瑟来调五音，做出杵臼来春百谷，创始的就是伏羲。

冠冕衣裳创自虞舜，至黄帝时才趨完备；采桑养蚕是黄帝元妃嫘祖所发明。

释“天子吊,主人必将倍殡柩”摘要：《战国策》的《秦围赵之邯郸》记齐人夷维子说：“天子吊，主人必将倍殡柩。

”周予同主编的《中国历史文选》（上册）对此语的注释是错误的。

造成错误的原因在于，作注者不懂中国古代的丧礼，而只是根据后世的常礼来加以推测。

对于夷维子的话的正确解释，应该到《仪礼》的《士丧礼》和《既夕礼》中去寻找。

关键词：天子吊；倍殡柩；朝庙礼；出葬周予同主编《中国历史文选》（以下简称《文选》）选自《战国策》的《秦围赵之邯郸》篇中有一段话说：（齐闵王）将至薛，假涂於邹。

当是时，邹君死，闵王欲入吊，夷维子谓邹之孤日：“天子吊，主人必将倍殡柩，设北面於南方，然后天子南面吊也。

”这里关键的话是：“天子吊，主人必将倍殡柩。

”对于这句话，《文选》注解释说：倍殡枢：倍同背，换了相反的方向。

古代以坐北向南为正位，所以国君的灵柩都停在北面，嗣君也面南受吊。

如果天子下吊诸侯，天子应坐北面南，居在正位，因此，嗣君必须换转方向，背着殡柩，面北而哭，以便天子南面行吊。

其注又特意解释“设北面于南方”说：谓：设灵位的方向，也当以坐北移为坐南，搬到殡柩的另一边去。

以上二注，有四点值得注意。

一是“国君的灵柩都停在北面”，因为“古代以坐北向南为正位”。

也就是说，此时邹君的灵柩是坐北朝南停在堂北面的“正位”，且既是“正位”，就东西位置而言，当是堂的正中之位可知。

二是丧主人（即邹国的嗣君）之位，也是面朝南而立，以接受宾客的吊唁（即所谓“面南受吊” ）。

至于丧主人是立于棺枢的东边还是西边，此注未言及，我们不得而知。

三是如果天子来吊，因为天子地位太尊，天子当面朝南“居正位”坐而吊之（即所谓“天子应坐北面南”），所以丧主人就“必须换转方向，背着殡柩”，也就是由原来的面朝南而立，转变成面朝北，以接受天子的吊唁。

嗣君的具体位置注虽未明言，但由注说“背着殡柩”可知，嗣君这时的位置应该是站在棺柩的北边，那么天子则应坐在更北边的位置。

四是棺柩的北边原设有死者的灵位，现在既有天子来吊，死者的灵位就当换个方向了，由北边搬到棺柩的南边，即所谓“当以坐北移为坐南，搬到灵柩的另一边去”。

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字词辨析：融、熔、溶这三个字，无论粤语还是普通话都是同音的。

而且，“融”、“熔”、“溶”都可以同“化”组词，还都可以解成交固态物质化成液态。

不认真琢磨词义，很容易用错。

“融”字指某物本身消融，不靠其他溶液去“溶”它，也不必烧烤它“熔”它，比如常说“春雪易融”，北方冬末雪后能见到春雪消融景色，那雪就是这么个“融”法。

它还有调和的意思，因此“融洽”、“水乳交融”便容易理解了。

“通融”则是通达调和、解成变通。

有个成语是“融会贯通”，是融合种事理彻底领悟之意。

做生意的“融资”当指变通取得资金了。

理在大家都在关心亚洲金融风暴，“金融”之“融”不是各种意思了，要讲成“流通”。

“金融”简单说是金钱流通，说详细些是指货币发行、回笼；贷款发放、回放；存款和提取；外币汇兑往来等等多种流通。

所以，它一出问题真是不得了！“熔”和“溶”字不同，它们在把固态化作液态时不是本身“消融”，前者“火”字边，当然靠烧烤完成，如“熔化”铁块、“熔解”铝锭、石头的“熔点”、金属的“熔炼”等；后者三点“水”偏旁，是用水或溶液将固态就液态了，如把盐放在汤中“溶化”、糖“溶解”在牛奶里、酒精是樟脑的好“溶剂”等。

它们的区别是明显的字词辨析：分清已、己、巳中国字实在麻烦，形体近似的字不少，已己巳中区别最小的三个，出错机会颇多广。

每个读过小学的人都会记得，可能不只一次提醒过学生，注意这三字的区别。

但是，真把的话记住，在写作时注意小心的，却并不多。

已经之“已”，左边一竖要半封口；自己之“己”不封口；地支第六位的“巳”字全封口，这是三字的写法区别。

用得最少的是第三个字“巳”。

它只是地支的第六位，用法单纯易记，表年、记时才用，比如二00一年是“辛巳”年，古代计算法指上午九点至十一点是“巳时”。

“已”“己”二字则用的较多。

“已”最常见的用法是已经或停止的意思，因此，我们写字时若用于此类意思，必须注意写成半封口的“已”。

“已经”一词常常出现，类似解释的“已然”多了层已经如此的意思，例如，“与其补救于已色，不如防患于未然”。

人死后为什么烧一七，三七，五七，七七纸？七七祭日内正是逝者中阴期，亡人阳间意识还没有彻底断除，就是七七祭日内的逝者还不知道自己已经死去，还称不上所谓的鬼。

（更多精彩内容请搜索：刘德洪周易网）所以，烧纸祭祀是必须的。

这头七回魂夜的第一个注意事项，就是逝者的家属在这天，一定要缅怀先人，万不可为了家庭琐事，口舌纷争矛盾，让逝者伤心遗憾，留恋红尘，不肯离去。

头七当天的子时，会有牛头马面，大小二鬼，四位阴差鬼兵，护送逝者的魂魄，返还阳间家中。

头七当天子时从窗户、烟囱等地入宅；当天亥时，由房门走出。

家中后人，头七当天可以再家中摆放贡品，贡品当中要禁忌牛肉、马肉和狗肉，荤素搭配，越丰盛越好，以此来犒劳答谢四位鬼差，不让其难为打压逝者。

同时，贡品中也可以摆放先人生前喜好的食物，受用上路。

（一）：先人烧七日的计时方法是，是从去世当天，就算第一天开始计算，这个概念大家一定要周知明确，因为错烧先人七日，会阻碍先人在阴司里过关通行，大家切记切记。

（二）：先人烧七日是不让烧全的，也就是七个七日祭，不可都进行祭祀。

虽然逝者为大，但毕竟已经死去，给后人留福积福更大一分。

故一旦祭祀全，即为福尽。

（三）：七个七日祭中以头七、三七、五七和七七最宜祭祀。

由于头七和三天圆坟相差很近，所以北方一代基本不上坟祭祀，反倒是南方更注重头七回魂祭祀。

五七最为隆重。

（四）：先人头七祭时，一般都要准备一桌“回魂供”进行祭祀，注：供品中是不可以有牛肉和马肉的，因为先人头七回魂是由牛头马面等鬼差护送回家，一旦出现，属大忌。

（五）：头七祭祀是寓意先人亡魂最后一次还阳回家看望，看望完所有的亲人之后就正式踏上黄泉路，想回都回不来了。

黄泉路的第一站就是望乡台，先人远望家乡回不来。

4评论阅闻天下事 06-05 17:456308赞踩烧“五七”是民间丧葬习俗中的一个重要环节。

“五七”即人死后第三十五日，传说死者只到那天才知道自己已经死了；此夜亡灵要回到阳间的家“省亲”。

《蹇叔哭师》记叙了秦国老臣蹇叔在大军出征郑国之前劝阻的一篇哭谏。

“先知”是没有的；而充满睿智并富有经验者，往往被人们为是“先知”。

下面我们一起来阅读《蹇叔哭师》文言文及翻译。

欢迎大家阅读！【原文】《蹇叔哭师》出处：《左传·僖公三十二年》冬，晋文公卒。

庚辰，将殡于曲沃（1）。

出绛（2），柩有声如牛（3）。

卜偃使大夫拜（4），曰：“君命大事（5）将有西师过轶我（6），击之，必大捷焉。

”杞子自郑使告于秦曰（7）：“郑人使我掌其北门之管（8），若潜师以来（9），国可得也（10）。

”穆公访诸蹇叔（11）。

蹇叔曰：“劳师以袭远，非所闻也。

师劳力竭，远主备之（12），无乃不可乎？师之所为，郑必知之。

勤而无所（13），必有悖心（14）。

且行千里，其谁不知？”公辞焉。

召盂明、西乞、白乙使出师于东门之外（15）。

蹇叔哭之曰：“盂子！吾见师之出而不见其人也?（16）”公使谓之曰：“尔何知！中寿（16），尔墓之木拱矣！” 蹇叔之子与师，哭而送之，曰：“晋人御师必于崤（17），崤有二陵焉（18）。

其南陵，夏后皋之墓也（19）；其北陵，文王之所辟风雨也，必死是间，余收尔骨焉（20）?秦师遂东。

【注释】（1）殡：停丧。

曲沃：晋国旧都，晋国祖庙所在地，在今山西闻喜。

（2）绛：晋国国都，在今山西翼城东南。

（3）柩（jiu）：装有尸体的棺材。

（4）卜偃：掌管晋国卜筮的官员，姓郭，名偃。

（5）大事：指战争。

古时战争和祭祀是大事。

（6）西师：西方的军队，指秦军。

过轶：越过。

（7）杞子：秦国大夫。

（8）掌：掌管。

管，钥匙。

（9）潜：秘密地。

（10）国：国都。

（11）访：询问，征求意见。

蹇叔：秦国老臣。

（12）远主：指郑君。

（13）勤：劳苦。

所：处所。

无所：一无所得。

（14）悖（bei）心：违逆之心，反感。

（15）孟明：秦国大夫，姓百里，名视，字孟明。

秦国元老百里奚之子。

西乞：秦国大夫，姓西乞，名术。

白乙：秦国大夫，姓白乙名丙。

灵柩五⾊颜⾯望诊⼀、望⾯⾊知内脏，⾯部脏腑分属图⼆、⾯部与脏腑对应分布图 ⾯部反映整体各部位⽣理信息，使⾯部成为整体完整的缩影。

⾯部的各部分属不同的脏腑，是⾯部望诊的基础。

古今⾯部分属则有所不同。

传统的⾯部脏腑是在《内经》有关脏象、⽓⾎、经络分布的理论基础上⽽形成的。

古代⾯部分属——根据《灵枢．五⾊篇》的分法，把整个⾯部分为：⿐部称为明堂，眉间称为阙，额称庭(颜)，颊侧称为藩，⽿门称为蔽。

三、⾯部各部与脏腑之间对应图 庭（额）为⾸⾯；阙上（眉⼼上）为咽喉；阙中(印堂、眉⼼)为肺；阙下(下极、⼭根、⿐根)为⼼；下极之下(直下、年寿、⿐柱)为肝肝部左右（⿐柱旁）为胆；肝下(⾯王、准头、⿐尖)为脾；⽅上(⿐翼、脾两旁)为胃；中央(颧⾻下)为⼤肠；挟⼤肠（颊）为肾；明堂以上（⿐翼旁）为⼩肠；明堂以下（⼈中）为膀胱、⼦处。

四、⾯部出现异常变化，对相应部位影响 1、⼼理压⼒：反射区域在额上1／3⾄发际处(即发际⼀圈)，此处出现青春痘：(疙瘩)，或和⾯部额⾊不⼀样，说明此⼈⼼理压⼒⽐较重。

若出现斑；说明⼼脏有疾病(如：⼼肌⽆⼒)；有痣、痦⼦，说明⼼脏功能先天不⾜。

2、⼼脏：反射区域在两眼⾓之间的⿐梁处，此处出现横纹或横纹⽐较明显，证明⼼律不齐或⼼脏状况不好；若出现的横纹深⽽且⾆头上⾯也有很深的竖纹(沟)，可能是有⽐较严重的⼼脏病。

⼼脏病者⼀般⼩肠功能不好；还能引发⾎管、脑、甲状腺、甲状旁腺等疾病。

下⽿唇有皱纹是冠⼼病，嘴唇发紫是⼼脏病。

3、脑：反射区域在两眉头之间，此处出现竖纹，竖纹很深并且本部位发红的话，证明此⼈⼼脑⾎管供⾎不⾜、头痛、神经衰弱、多梦、睡眠不良、⼼悸、烦躁等 4、肺：(呼吸系统、咽喉、⽓管、扁桃腺等)：反射区域在两眉1／2之间；额头1／3以下的部位。

若额头中间⽐较凹，且颜⾊晦暗、或发青、或有斑，说朗此⼈肺部有疾病，呼吸不畅；如有粉刺，证明此⼈近期患过感冒或喉咙疼。

若两眉头部位有痣、痦⼦或发⽩，则证明此⼈有咽．喉炎、或扁桃体炎，或胸闷⽓短，或肺有病。