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鱼我所欲也同步练习一、基础知识1．为加粗字注音。
（1）死亦我所恶________ （2）一箪食，一豆羹________ ________ （3）蹴尔而与之________2．解释加粗词语。
（1）故不为苟得也________ （2）故患有所不辟也________ （3）如使人之所欲莫甚于生________ （4）贤者能勿丧耳________（5）乞人不屑也________ （6）万钟则不辩礼义而受之________ （7）万钟于我何加焉________ （8）为宫室之美，妻妾之奉________ （9）是亦不可以已乎________ （10）此之谓失其本心________ 3．翻译下列句子。
（1）呼尔而与之______________________________________________________ （2）所识穷乏者得我与________________________________________________ （3）乡为身死而不受__________________________________________________二、阅读鱼我所欲也《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚至于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。
鱼我所欲也课时作业单选题1.【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《孟子·告子上》）【乙】墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。
”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处①，则耕者不可以不益急矣。
何故？则食者众而耕者寡也。
今天下莫为义，则子如②劝我者也，何故止我？”（选自《墨子》）【注释】①处：闲居。
②如：应该，应当。
下列语句中加下划线词的意思相同的一项是A. 一箪食／食之不能尽其才B. 万钟于我何加焉／既加冠C. 今为宫室之美而为之／吾妻之美我者D. 是亦不可以已乎？／死而后已2.鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
部编版九年级语文下册《鱼我所欲也》阅读同步练习（含答案）（一）阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》（14分）【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（选自《孟子·告子上》）【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。
”今谓人曰：“予①子②冠履③而断子之手足，子为之乎？”必不为。
何故？则冠履不若手足之贵也。
又曰：“予子天下，而杀子之身，子为之乎？”必不为。
何故？则天下不若身之贵也。
争一言④以相杀，是贵义于其身也。
故曰：万事莫贵于义也。
（选自《墨子》）【注释】①予：给，送。
②子：你，代词。
③履：鞋子。
④一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。
15．解释下列加点的词。
（4分）（1）故患有所不辟．也（）（2）非独贤者有是．心也（）（3）今谓．人曰（）（4）何故．（）16．用现代汉语翻译下列句子。
（4分）（1）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？__________________________________________________________________________________ （2）予子天下，而杀子之身，子为之乎？__________________________________________________________________________________ 17．【甲】文运用比喻论证来阐明观点，具体来说是用______________________这个比喻来阐述______________________的观点；【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了_____________________________，然后论证了生命不如义珍贵，最后强调了_____________________________的中心论点。
部编九年级下册语文《鱼我所欲也》同步练习（word版，带答案）一、单选题（本题共计 5 小题，每题 3 分，共计15分，）1. 划线字注音、解释中有误的一项是（）A.箪（dān古代盛饭用的圆筐）蹴（cù用脚践踏）B.苟得（gǒu如果）不屑（xiè因轻视而不肯接受）C.不辟（bì通“避”，躲避）勿丧（wù sàng不丢掉，不遗失）D.羹（gēng煮或蒸成的汁状、糊状、冻状食品）奉（fèng侍奉，伺候）乡（xiàng通“向”，从前）2. 对加线词的解释不准确的一项是( )A.故患有所不辟也（躲避）B.所欲有甚于生者（超过）C.乞人不屑也（因轻视而不肯接受）D.此之谓失其本心（自己的修养）3. “之”字用法与众不同的一项是（）A.人皆有之B.得之则生C.蹴尔而与之D.今为妻妾之奉为之4. 选出下列句中没有通假字的一项( )A.所识穷乏者得我与?B.故患有所不辟也。
C.呼尔而与之，行道之人弗受。
D.乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之5. 下面对课文《鱼我所欲也》的分析，不正确的一项是（）A.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。
B.作者所倡导的重“义”之心，只有圣贤才具有，普通人是没有的。
C.作者认为，乞人不屑“蹴尔而与之”的救命食物，是没有丧失“本心”的表现。
D.文中的对偶句和排比句，使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
二、填空题（本题共计 2 小题，每题 3 分，共计6分，）6. 读《鱼，我所欲也》，本文出自________ ，作者________ ，________ 时期思想家、教育家，________ 家思想的代表人物。
7. 解释下列多义词所识穷乏者得我与？________ 蹴尔而与之________所欲有甚于生者________ 万种于我何加焉________非独贤者有是心也________ 是亦不可以已乎________呼尔而与之________ 由是则生而有不用者________三、默写题（本题共计 1 小题，共计15分，）8.(15分) 根据课文默写古诗文。
19 鱼我所欲也阅读课文，完成下面的题。
1．辞汇明白得(1)鱼，我所欲．．也( ) (2)故不为苟得．．也( ) (3)如使．．人之所欲莫甚于生( ) (4)贤者能勿丧．耳( ) (5)蹴．尔而与之( ) (6)乞人不屑．．也( ) (7)妻妾之奉．( ) (8)此之谓失其本心．．( ) (9)故患有所不辟．也( ) (10)万钟那么不辩．礼义而受之( ) (11)所识穷乏者得．我与．( ) (12)乡．为身故而不受( ) 2．一词多义(1)为⎩⎪⎨⎪⎧今为．宫室之美为．之 由是则可以辟患而有不为．也动词，做 (2)得⎩⎪⎨⎪⎧ 故不为苟得．也 所识穷乏者得．我与动词，感激 (3)与⎩⎪⎨⎪⎧ 所识穷乏者得我与．语气助词，通“欤”呼尔而与．之(4)之⎩⎪⎨⎪⎧ 呼尔而与之．代词，他为宫室之．美 此之．谓失其本心助词，取消句子独立性，不译 (5)而⎩⎪⎨⎪⎧ 蹴尔而．与之连词，表修饰由是则生而．有不用也 (6)于⎩⎪⎨⎪⎧所欲有甚于．生者 万钟于．我何加焉介词，对3．古今异义(1)一豆．羹古义：_____________________________________________________________________。
今义：豆子。
(2)万钟．那么不辩礼义而受之古义：_____________________________________________________________________。
今义：计时的器具。
(3)那么凡能够．．得生者何不用也古义：_____________________________________________________________________。
今义：能够。
(4)万钟于我何加．焉古义：_________________________________________________________________。
今义：两个或两个以上的东西或数量合在一路。
19《鱼我所欲也》1、给加点字注音，根据拼音写汉字6分（1）故不为苟．得也（）（2）一箪．食（）（3）贤者能wù（）丧耳（4）一豆gēng（）（5）所恶．有甚于死者（）（6）cù（）尔而与之2、请用“/”划分下列句子的朗读节奏4分（1）如使人之所欲莫甚于生（2）使人之所恶莫甚于死者（3）乡为身死而不受，今为宫室之美为之（4）是以不可以已乎3、指出下列句中的通假字并解释8分（1）故患有所不辟也（2）万钟则不辩礼义而受之（3）所识穷乏者得我与（4）乡为身死而不受4、辨析加点词语在不同句子中的意思8分非独贤者有是．心也是．以不可以已乎乡为．身死而不受今为．宫室之美为．之呼尔而．与之由是则生而．有不用也所欲有甚于．生者万钟于．我何加焉5、翻译下列句子8分（1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
（3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉（4）此之为失其本心6、用原文语句填空9分（1）表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：，。
（2）作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：，，。
（3）与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故意思一致的句子是：，；，。
7、下面对文章内容理解不正确的一项是（）3分A、第一段用“舍鱼而取熊掌者也”的生活常理比喻“舍生而取义”的道理，具体生动，通俗易懂。
B、作者在文中表达的主要观点是“二者不可得兼”。
C、第二段通过举例论证、对比论证来阐明不应该为物欲而丧失本心。
D、文中运用了不少两两相对的句子，形式整齐，情感强烈，说理透彻精辟。
（一）阅读《鱼我所欲也》和《万事莫贵于义》，回答问题17分【甲】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
鱼我所欲也同步练习解词欲、得、兼、舍、取苟得、恶、患、辟、如使莫、由是、是故、独、丧蹴、不屑、何加、奉、穷乏者已本心、贤者、义指出通假字并解释辟辩得欤向翻译句子1、生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故患有所不辟也。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
6、胡尔而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。
8、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
9是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
一、用原文回答（1）本文的中心论点是什么？（3）《鱼我所欲也》中出现的成语有（4）《鱼我所欲也》中体现“性本善”思想的句子是（5）孟子认为能做到舍生取义的人是（6）孟子认为失其本心的行为是（7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（8）有人不辩礼义而接受万钟目的是为了其原因是（9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是（10）文中所指的比生命更可贵的东西是指，比死亡更可怕的东西是指。
（11）人的本心是什么？二、阅读理解（12）本文使用了哪些论证方法，（13）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？（14）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌‘的用意是什么？（15）联系、本文观点，请写出与之一致的两句诗。
（16）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。
作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（17）从古至今有许多人用自己的宝贵生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：（18）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。
（19）孟子为后人留下了许多富含人生哲理的名言，你还能再写出一些来吗？常识填空：本文出自，作者，时期鲁国人，家、家，是继孔子之后家学派代表人物，被后人称为。
9鱼我所欲也———九年级语文人教部编版下册课时优化训练1.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是 ( )A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
B.文章第一段用假设的方式一正一反地论述了”所欲有甚于生者，所恶有甚于死者"的道理。
C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了"此之谓失其本心"的观点，很令人震撼。
D.作者在文中运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证来证明自己的观点。
2.选出与成语“得过且过”中“得”意义相同的句子()A.故不为苟得也B.所识穷乏者得我欤C.则齐荆之欲不得行于二国矣D.得之则生，弗得则死3.下列“而”字用法不同类的一项是 ( )A.舍鱼而取熊掌也B.由是则可以辟患而有不为也C.乡为身死而不受D.呼尔而与之4.下列句子中，有词类活用的一项是( )A.所欲有甚于生者B.由是则生而有不用也C.是亦不可以已乎D.人皆有之，贤者能勿丧耳5.下列句子中加粗词的意思相同的一项是( )A.得之则生/今为宫室之美为之B.所识穷乏者得我与/复前行，欲穷其林C.所识穷乏者得我与/呼尔而与之D.是亦不可以已乎/惧其不已也6.下列有关本文论证方法的分析有误的一项是( )A.本文运用了比喻论证、举例论证、对比论证和道理论证。
B.本文一开头就用了比喻论证，把对生和义的选择比喻为对鱼和熊掌的选择。
C.乞丐不受嗟来之食的事例从正面论述了“此之谓失其本心”的观点，很令人震撼。
D.“乡为”和“今为”的排比句运用了对比论证的方法，强调了人不能失其本心，论证了“舍生取义”的观点。
7.下列加粗词解释有误的一项是( )A.蹴尔而与之(一起)B.此之谓失其本心(本性。
这里指人的羞恶之心)C.万钟于我何加焉(有什么益处)D.为宫室之美，妻妾之奉(侍奉)8.下列加粗字的注音完全正确的一项是( )A.一箪食(dān) 乞人不屑也(xuè)B. 蹴尔而与之(jiù) 二者不可得兼(jiān)C.贤者能勿丧耳(sāng) 故不为苟得也(gǒu)D.行道之人弗受(fú) 所恶有甚于死者(wù)9.下列句子中有古今异义的一项是( )A.一箪食，一豆羹B.得之则生，弗得则死C.鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也D.二者不可得兼，舍生而取义者也10.下列句子中没有通假字的一项是( )A.所识穷乏者得我与B.故患有所不辟也C.呼尔而与之，行道之人弗受D. 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之11.下列有关课文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.文章开头用鱼和熊掌的类比引出中心句，通俗易懂，形象生动。
《鱼我所欲也》同步训练一、选择题1．阅读下面文言文，完成后面问题。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也!由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）（乙）墨者有钜子①腹䵍②，居秦，其子杀人。
秦惠王曰:“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣。
先生之以此听寡人也。
”腹䵍对曰:“墨者之法曰:‘杀人者死，伤人者刑。
'此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者，天下之大义也。
王虽为之赐而令吏弗诛，腹䵍不可不行墨者之法。
”不许惠王，而遂杀之。
子人之所私也忍所私以行大义矩子可谓公矣。
（节选自《吕氏春秋》）（注）①钜子：墨家学派领袖被称为“钜子”。
②腹䵍：人名。
战国时墨家学派领袖。
下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A．子人之所私也忍所私以行大义/钜子可谓公矣B．子人之所私也/忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
C．子人之所私/也忍所私以行大义/钜子可谓公矣。
D．子人之所私/也忍所私以行/大义钜子/可谓公矣。
2．对下列句子的翻译不正确的一项是（）A．子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！翻译:你并不是鱼,你没法儿知道鱼的快乐，(这是可以)肯定的！B．是故所欲有甚于生者。
翻译:由此可见，(他们)所喜爱的东西没有比生命还宝贵的。
C．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！翻译:(如果是)高官厚禄，就不讲礼义而接受它，这高官厚禄对我有什么益处呢！D．或谓惠子日:“庄子来，欲代子相。
”翻译:有人对惠子说:“庄子(到梁国)来,想要取代你做宰相。
”二、对比阅读阅读下面两个语段，完成下列小题。
《鱼我所欲也》同步训练2鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死．呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（一）1、解释下列加线词的意思。
①蹴．尔而与之（）②万钟则不辩．礼义而受之（）③今为妻妾之奉．为之（）④是亦不可以已．乎（）2、下列句中加点“之”与“得之则生”中的“之”用法相同的一项是（）。
A、学而时习之．，不亦悦乎B、吾欲之．南海，何如C、颓然就醉，不知日之．入D、马之．千里者，一食或尽粟一石3、用现代汉语翻译下面的句子。
①万钟于我何加焉②今为所识穷乏者得我而为之4、上文运用了论证和论证的方法，证明了这一中心论点。
5、上文“行道之人”和“乞人”的做法你是否赞同？请谈谈你的看法。
（二）解释下列加线词的意思。
1、①二者不可得兼兼：②故不为苟得也苟得：③则凡可以辟患者何不为也辟：④所恶有甚于死者恶：⑤贤者能勿丧耳丧：_______________2、翻译下列句子。
①生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
②乡为生死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
_____________________________________________________________________③如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。
《鱼我所欲也》同步练习21．字词积累得：表示客观上的可能。
苟：苟且。
这里指为了生而不择手段。
恶：讨厌，厌恶。
故：所以。
由是：由于这个原因。
是故：因为这个缘故。
独：只。
呼尔：盛气凌人喊叫的样子。
万钟：优厚的俸禄。
奉：侍奉。
不屑：因轻视而不肯接受。
本心：天性，天良；本来的心愿。
2．作家作品关于作者：孟子(约前372～前289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。
名轲，邹(今山东邹城市)人。
约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。
相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。
学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。
当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。
孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。
最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。
孟子站在儒家立场加以激烈抨击。
孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。
关于《孟子》：《孟子》长于言辞，善于用比喻说理，其文势磅礴，论证严密，富于感染力和说服力，对后世散文发展有很大的影响，《孟子》一书记录了孟子及部分弟子的言论和活动，是儒家的经典。
也是先秦优秀的散文作品，现存七篇，每篇以开头的两三个字为名。
汉朝赵歧把每篇分为上下两部分，成为十四篇。
宋朝朱熹把《孟子》《论语》《大学》和《中庸》全为《四书》。
3．背景链接孟子继承了孔子的思想，而又有发展，他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。
在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。
政治上主张实行“王道”、“仁政”。
反对“霸道”、“暴政”。
呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。
这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。
孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。
孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，小无有不下。
”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。
仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。
”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”【文本解读】一、谋篇立意《鱼我所欲也》一文阐述了义重于生，义重于利的观点，告诉人们要辨礼义，要有“舍生取义，舍得取义”的精神，要有“羞恶之心”，要保持善良的本性，认为“仁义礼智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以为舜尧”，本文便对这个道理进行论证，提出“舍生取义”的道德主张。
“舍生取义”为全文中心论点。
文章用鱼、熊掌等比喻提出中心论点，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不为苟得”“不避祸患”来。
这是正面论述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不为也”这是从反面论述。
结论：世上有比生命更重要的东西，有比死亡更让人厌恶的东西。
二、文章脉络第一部分(1)：提出“舍生取义”的中心论点，并说明“义的美德是人所固有的”。
本段可分为四层：第一层(从开头至“舍生而取义者也”)：以鱼与熊掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可得兼“舍生取义”的中心论点。
第二层(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面阐明为什么要“舍生取义”，因为“我”所喜爱的东西有比生命更重要的，所以不苟且偷生；因为“我”所厌恶的东西有比死更可恶的，所以不避杀身之祸。
第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)：进一步论证“义”比生更重要，“不义”比死更可恶。
先用假设推理的方式说明，如果没有什么东西比生更可贵，那么人们就会用各种手段苟且偷生；如果没有什么东西比死更可恶，那么人们就会挖空心思逃避杀身之祸。
接着用事实证明，有的人可以用某种手段求生却不用。
有的人做某种事情，可以免死却不做。
于是得出结论：“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，“义”是确实存在的，“义”比“生”更重要，“不义”比死更可恶。
第四层(本段最后一句)：回到“性善论”上，说明“舍生取义”的美德，本来人人都有，只不过贤人不使它丧失罢了。
第二部分(2、3)：举例论证不能“见利忘义”，否则就是失掉了人固有的“羞恶之心”。
可分为三层：第一层（2）：从正面举例论证不能见利忘义。
“一箪食”“一豆羹”关系到人的生死，但若是用无礼的方式施舍就是路人、气丐也不接受，这一事例充分证明，最普通的人也有羞恶之心，宁愿饿死而不失义。
第二层(从开头至“亦不可以已乎”)：从反面举例论证不能见利忘义，首先指出一些显贵的人“不辨礼义”就接受优厚俸禄，紧接着以一个反问句，说明他们接受的原因是利欲熏心，为私利所蔽。
然后用三个排比句作今昔对比，批判他们重利轻义，见利忘义的行为，“是亦不可以已乎”是一句反问，更增加了批判的力量。
第三层(最后一句)：与第一部分相呼应，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”，“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”，也就是“义”、“善”的本性。
三、写作方法1．逻辑严密，具有雄辩力量。
不管是分别来看各部分，还是纵观全文，都会明显地感受到这一点。
例如文章的第一部分，开头以“舍鱼而取熊掌”为喻，提出“舍生取义”这一中心论点；然后先从正面说明，因为有比生更可贵的东西，有比死更可恶的东西，所以要舍生取义；接着用假设推理和事实证明，“义”比求生恶死更重要，所以应该舍生取义；最后归结到人本来都有“舍生取义”的美德，不应丧失。
一层紧扣一层，严密无间，两大部分之间也是如此，在第一部分推理的基础上，第二部分用事例进一步论证“义”重于生死，“义”重于利；并批判了重利轻义，见利忘义的行为；最后着重指出这种行为就是失掉了原来固有的“羞恶之心”。
第二部分是第一部分的补充和深入，前后相贯，密切呼应。
2．善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。
文章一开始便以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，自然引出文章的题旨：“舍生取义”，这种以一般的生活经验作比喻进行论证的方法，能把抽象而深刻的道理说得十分浅显明白，又十分形象生动，引人人胜。
文中还以行人不受“呼尔”之食和乞人不受“蹴尔”之食为例，更加深入地论述了“舍生取义”是人共有的本心，使文章的题旨不断深化。
3．正反论证，层次清晰。
文章的第一段在论述“生死”问题与“义”发生矛盾，应该舍生取义时，就先从正面论述了义重于生的道理，又从反面论述了不义重于死的道理，从而深刻地阐明了舍生取义是人之本性的道理。
又如，作者在第二段以乞人不受不义之食为例，从正面论证了舍生取义是人之共性；又以“万钟”虽好也不能接受为例，从反面论证了舍生取利是丧失本心。
论证极为严密，说理极为深刻，层次十分分明。
4．语句流畅，气势充沛。
孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是常使用排比句式。
如第二段中连用三组排比句，对不辨礼义而贪求富贵的行为加以批判，语言极为流畅，气势也很充沛。
四、参考译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
【练习解答】一、只要能列举古往今来仁人志士的感人事迹，围绕本文主旨——舍生取义展开论述，且言之成理即可。
二、1．生命，也是我想要得到的，正义，也是我想要得到的，如果两种东西不能同时得到，(我就)舍弃生命而得到正义。
2．生是我想要得到的，然而我要得到的东西有比生命更重要的，所以我不会去干苟且偷生的事。
3．不只是贤德的人有这样的思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
三、略【类文品析】天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是不时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
宜助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
