民间文学复习题

民间文学第一章绪论一、学习民间文学的意义1.了解世界性的文化现象类同性（泥巴造人神话、洪水神话、天鹅型故事）2.有助于我们认识和保护非物质文化遗产非物质文化遗产：通常以口头、行为存在3有助于我们开发创新文化和提高创新素质二、民间文学的定义民间文学是人民大众集体创作、口耳相传的语言艺术，它既是民族生活、思想与感情的自发表露，有关历史、科学、宗教及其他人生知识的总结，审美观念和艺术情趣的表现形式，也是该民族集体持有和享用的一种具有民族传统特色的生活文化。

由定义：1把作家文学与民间文学区别开来，前者是个人创作，后者是集体创作2创作方式是口头创作和传承，不需要依赖文字，所以是口语化的、方言化的3是民众传承的一种生活文化三、民间文学与非民间文学的区别1、民间文学不等于通俗文学，但通俗性是民间文学的一个显著特征2、吸取民间文学素材重新改编和再创作的属于作家文学。

四、民间文学的价值实用性审美性科学价值第二章民间文学的基本特征（民间文学存在的四大基石）一、集体性（p19）某个民族、地域或历史时期的广大民众共同创作、共同传承而显现出来的特征1、集体性的三种形态：a集体情境中的集体创作集体劳动、纤夫拉纤号子、信天游b个人创作出作品雏形后再由许多人添枝加叶，逐渐完善孟姜女的传说互文性：任何文本都不是孤立的文本，而是对其他文本的吸收和改编c个人创作，集体流传2、民间文学集体性的意义a往往是一个民族集体意识的载体，民间文学具有释放潜意识的功能b反映了民族的某些共同心理结构二、口头性(p23)1、广大民众用口头语言进行文学创作，并在口头传统中将这些作品延续下来，由此形成民间文学口语化的表达方式和口耳相传的传播手段，这就是民间文学的口头性。

活态的、活在民众口头上的作品2、帕里·洛德口头程式理论和理查德·鲍曼的表演理论a口头程式理论以史诗为对象，细致讨论了口头传唱史诗的规律，认为口头程式对于史诗创作和传承具有突出价值，“在口头史诗中，学习通过口头——听觉来完成，作品在口头现场创编中完成，并通过口头——听觉渠道即时完成传播，这几个方面是彼此交融的，他们构成了同一过程中的不同侧面。

从这个意义上说，歌手同时是表演者、创作者和诗人，是一身而兼数职的。

由此还形成了高度程式化的艺术传统。

”b表演理论受益于口头程式理论，它将所有口头叙事活动都视为一种旨在交流的表演，这些口头叙事，除了口头语言所讲述的内容外，它所发生的整个生活情境都是表演情境，都是口头叙事活动的基本内容，口头叙事的时间、地点、参与者、讲述过程以及相关的演述方式，都构成了民间文学作品的口头性（p25第一段）三、变异性1、民间文学史活的语言艺术，在传播过程中不断变化，没有定稿，它保存在人们的记忆里，流传在人们的口耳间（p25）2、对民间文学的影响（注意分积极的和消极的分析）：（p28）积极的——显示了灵活性和适应性，在不断变化中吸收养分、日臻完善，以讹传讹也使民间文学顺应时代潮流，带有鲜明的时代烙印（注意！），获得充沛的生命力消极——遗忘和误传使某些精彩部分失去原有的光彩，变得残缺不全，甚至面目全非四、传承性（又称“传统性”）（p28）1、一些相对稳定的因素逐渐形成约定俗成的传统，表现在内容、形式和传承上2、传承渊源传统的：亲缘传承、地缘传承、业缘传承现代的（记得提）：文化人自觉的传承——进行基因的重组，如阿来的《格萨尔王传》、心理结构五、四大特征的关系（p31）*如果出论述题，一定要从四大特征的含义、表现、影响和关系几个方面回答民间文学的四个基本特征是一个有机的整体。

它们互相联系、互相制约，共同反映着民间文学的本质。

其中集体性表现劳动人民的集体意识和审美情趣，它的存在保证了民间创作中的人民性更充分、更直接地体现，并使民间文学作品在集体加工锤炼中更加精美、更具生命力。

但是，集体性特征又是与口头性特征互为存在条件的，没有口头即兴创作和口头流传，就不可能形成集体的创作和亿万人在民间文学的传播中参与再创作这一文学创作史上宏伟壮观的局面。

口头语言艺术的优势也就使得这种集体创作活动伴随着时代的发展一直延续下去。

集体性、口头性是民间创作和流传中两个起主导作用的重要特征。

由集体性、口头性特性派出变异性、传承性特性，因集体创作、口头流传就必然导致变异，没有变异就无法博采众长，集思广益。

但民间文学的变异不意味着可以随心所欲地胡编乱造，而是有规律可循的，它万变不离其宗，总是沿着广大民众的心态轨迹发展，总是循着民间艺术传统演变，在传承中变异，在变异中传承，从而使民间文学从古到今绵延不断，生机盎然。

第三章神话第一节神话的界说一概念狭义：将神话产生的时间限定于原始社会，是长期以来左右神话学界的概念广义：（袁珂先生提出）：神话产生的时间延伸到整个人类社会概念：主要产生于人类童年时代（旧石器时期—新石器时期—奴隶社会早期），部分产生于文明时代，是人类从神灵信仰出发，借助于原始思维，以不自觉的艺术加工形式创造出的超自然神灵的幻想故事；换言之，神话是以民间信仰的对象、观念和仪式为基本原型，借助于信仰活动而传承的神圣的故事*原始思维虽然产生于童年时代，但是到了文明时代，人类的原始思维并没有寿终正寝。

系统性：持续发展、不断成熟二、民间信仰的崇拜对象、观念与神话的深层内核民间信仰的对象和观念是神话的核心，是神话产生的动因。

远古和后来的人们正是出于对种种神灵的虔诚崇拜而创造出一个又一个以某种具体的神灵为对象的故事，并通过这些故事传达了人们对特定神力超自然的崇信。

中国几大神话系统都反映了这种事实三、民间信仰的仪式和神话的主要内容仪式是民间信仰的重要组成部分，是表现人们崇拜神灵的行为活动方式。

民间信仰的仪式分为巫术仪式和祭祀仪式。

民间信仰的仪式往往构成神话特别是远古神话的重要内容。

着同样说明神话是民间信仰的产物四、民间信仰与神话的传承神话在民间信仰的基础上产生，而神话已经产生就曾为民间信仰的组成部分。

神话作为神灵形象、神灵观念、神灵仪式的解释性故事，为民间宗教活动提供了神圣的依据。

人们在举行民间宗教活动时，往往将神话作为其中一部分，巫师主持巫术仪式，讲述神话以增强仪式的可信性和神秘性。

民间信仰是神话传承的载体。

第二节分类一创世神话讲述天地万物和起源的神话二英雄神话（三皇：女娲、伏羲、神农；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）讲述推进人类发展的英雄故事神话1文明发明英雄2抗灾英雄故事鲧禹治水、后羿射日3战争英雄神话氏族—部落—民族—国家，炎黄、黄帝&蚩尤、黄帝&刑天、颛顼&共工第三节神话研究一母题研究汤普森《民间文学母题索引》母题：一种文化元素在一个民族的文化中不断被复制并保留了特定个文化内涵要素：1自然的元素（最小的单位，物或情节）葫芦生人、水生人，葫芦、水如，“沐浴”（从上巳节中来）——女子沐浴怀孕生子——沐浴时吞食某物2反复出现，不断被复制3始终保持了特定的文化内涵，即使文化内涵会发生某些改变，但基本的意义还在（任何文本都是胡文本，吸收前文本进行改编和再创造）二语言学派缪勒：认为神话是当今人们对古人说话方式的误读，称为“语言疾病”三心理学派代表人物：佛洛伊德，荣格（神话意象蕴含着人类集体无意识《无意识心理学》）四结构主义的研究[法]列维〃斯特劳斯《野性的思维》二元对立*神话研究方法（46-47）：攸赫麦拉斯——神话的“历史化”理论；维柯的神话哲学；英国麦克斯·缪勒语言学研究方法，比较研究，以为神话是由于历史的演变使得其意义隔膜而形成的“太阳神话学派”《比较神话学》；泰勒——神话是人类原始文化遗留物的观点《原始文化》；德国卡西尔——符号哲学理论探讨神话本质，认为神话是人类以神话思维去认识世界、解释世界的产物，因而可以看成是神话思维方式的具有象征意象的符号，代表作《神话思维》；英国人类学家马林诺夫斯基——文化学功能学派，认为神话与原始加拿大文艺理论加弗莱——“文化原型批评理论”《神话原型批评》，把神话视为具有原型意义的叙述程式，而且这一原型程式被后世作家潜意识地继承、复制，在特定的文学传统中发挥着民族性甚至是全人类性的本质确认的文化功能。

第四章传说一界说围绕客观实在物（传说核），运用文学表现手法和历史表达方式构建出来的，具有审美意味的散文体口头叙事文学可信又不可信，可信——围绕客观实在物，不可信——情节是虚构的二分类按内容分为三大类1人物传说a著名历史人物：帝王将相、清官良将、奸臣逆子、文化名人、农民起义英雄、近代革命领袖，做出特殊贡献的：昭君、文成公主、蔡文姬等b行业传说（祖师爷）工匠、画匠、酒神c虚构的人物传说原型和生存的地点环境是真实的，如四大民间传说2史事传说叙述重大历史事件中的集体性群众英雄3风物传说a地方传说自然物、人造物的命名及由来b风俗传说节日庆典、人生礼仪、其他（土特产：饮食、工艺）c动植物传说*与创世神话相区别：创世神话讲述的是类别（山水人）的起源，而传说则是具体的山水的起源，如黄河长江的传说等三传说的特点1、可信性。

不能把具体的情节当做历史，尤其事物起源传说2、传奇性的情节。

通过偶然、夸张、巧合及神话式的幻想来构成情节，使其故事具有传奇色彩3、范围性。

传播范围总是围绕客观实在物这个特定的中心构成一个个传说圈（常与方言圈相一致），但人物传说往往打破原有的传说圈传播到更大地区。

四民间传说的价值及其研究（P61）1、具有重要的历史价值，体现在民间传说可以填补历史记录的空白，可以纠正历史记录的谬误。

2、具有较强的实用功能。

保存民众的历史，以人文景观、名人遗迹作为“传说核”是发展旅游的重要的文化资源2、有利于我们深刻理解乡土文化和民族精神可以作为乡土教材，加强民族凝聚力和向心力中国四大民间传说：《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》第五章民间故事一概念广大民众创作并传承的反映人类社会生活和民众理想愿望的口头叙事作品1）反映人类社会生活2）虚拟性极强*二分类AT分类法，根据情节异同进行分类，阿尔奈—汤普森体系，由芬兰学者阿尔奈提出的，后经美国学者汤普森完善的一种编制故事类型索引的方法内容分类法（p68---72）：1、幻想故事：“童话”、“神奇故事”、“魔法故事”，幻想色彩十分浓厚，是以丰富的想象及神话的幻想方式为手段，来表现人类的生活和理想愿望的故事魔法故事，变形故事，在神奇力量的帮助下惩恶扬善，田螺姑娘、龙公主宝物故事，万能型宝物，聚宝盆、宝葫芦、神笔动物故事2、生活故事（最为丰富）：“世俗故事”或“写实故事”，以民众的日常生活为题材，以现实人物为主角儿展开的叙事，是对民间观念与意识及社会底层生活的一种形象化叙述，表面上其现实性较强。

交友道德和家庭伦理故事，表现伦理道德和家庭内部的人际关系奇巧婚姻故事长工斗地主及民斗官的故事巧女故事呆婿故事机智人物故事（与传说中的历史人物相区别，前者：确有其人，情节也是真的，是流行故事的累积；后者：传说核具有可信性，情节是虚拟的）3、寓言故事，具有明显的训诫意味，富有哲理，产生和繁荣于先秦时期，先秦诸子著作，基本上概括了人类劣根性的主要方面4、民间笑话，引人发笑，幽默讽刺意味三特点1民间故事主人公多是泛指，时间、地点多是模糊含混的2民间故事人物设置（类型性格、象征性、关系也是程式化的）与情节结构（三段式，一线式）具有程式化特点3民间故事的情节构思具有类同性特点四传承（p80）1传承的时间和场所，传统的没有固定的时间和地点，现在可以创造新的传承时间和地点，如旅游时依靠导游讲述2故事传承的线路：家族传承、社会传承（地缘传承、业缘传承）3传承人特点：能够讲述较多数量的故事，讲述活动具有一定影响，具有较高的讲述技巧，有独特的风格与创造才能第六章史诗一定义继神话后出现的一种古老民间叙事体长诗(韵文或散韵相间)，篇幅巨大、内容丰富。