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人能如我存心
{发明}先要看清楚这“存心”两字的意思,然后讲到“人能如
我”;又必须先知道心是什么东西,然后再讲存与不存。

例如教人取宝,务必先要知道存宝的地方。

人心、道心的分辨,是儒家思想圣圣相传的真命脉。

道的大源出于天,这不过是朦胧含糊的话,并非孔子颜子道脉的宗旨。

但世上儒人有意谤佛,凭空造出“释氏本心”、“儒家本天”的说法,践踏自己的心学渊源,把镇家之宝让给释氏,真让人惋惜。

而那些知识浅薄的人,竟附和这种谬说。

到什么时候才有大学问家出来纠正这种偏差呢?
圣贤的学问,不过是要人求得“放心”二字。

但心既放了,谁又求它呢?一放一求,似有两心。

若无两心,为什么说“求”与“放”呢?这个地方应该反复研究,不可草率带过。

儒家论心,到“心性永不埋没,具备一切理,应承一切事”{见朱子《四书集注》大学章句“在明明德”注}的说法时,真是精确极了。

但是这个意思本出自《华严经》《楞严经》的注解。

孔孟以后,周程以前,儒家从来没有这样的话。

朱熹发掘出来,不能说无功于儒家思想的发展。

心不在内
愚人都认为心在体内,这是因为误认五脏六腑的心,就是人的本心。

不知体内的心是有形状的心,随躯壳的的生死而生死;人的本心是没有形状大小的心,不随躯壳的生死而生死。

有形的心在体内,无形的心不在体内。

如果说同是一物,那么尧舜与桀纣的心,善恶相隔天远,为什么同犯心痛病,都是一样诊候,一样治疗?因此服药的心与善恶的心,就完全不同了。

心不在外
有形的心不是心,那么能知能见的一定是心了。

所知所见的,都在外面,足可以证明能知能见的心,也在外面了,闭上眼睛想一想,只能在对面见其形状,不能从眉根眼底面皮里面自见其形。

譬如身在室外,所以能看见室外的墙壁窗户,不能从窗户中看见里面。

果然是这样吗?回答是否定的。

知苦知痛,也是你的心。

别人吃黄连,你不说苦;蚊虫叮咬你的皮肤,你就喊痛。

怎么能说心在外面呢?
心不在中间
心既不在内,又不在外,一定是不出不入,在中间了。

回答说:不对。

如果有出入,就不会在中间;一定在中间,应该没有出入。

况且你凭什么标准定为中间呢?如果在皮内,依然在内;如果在皮外,依然是外。

再找中间,那不过是皮肤纹理与皮下肌肉之间的污垢罢了,难道那是你的心吗?
心非有在有不在
有人说心有时不存在,这时就会看不见,听不闻,食不知味。

如果看之能见,听之能闻,食之能知味,这就是心在的时候了。

心真的有时在有时不在吗?回答说:这是六识,不是心。

例如看见美女在前面,就生爱慕,这是眼色相对而成识。

说着酸梅,口水自生,这是舌味相感而成识。

等高下视,两腿发抖,这是身触相迫而成识。

如果认
为这就是人的本心,则是差之毫厘,谬之千里了。

“无量劫来生死本,痴人唤作本来人”,这就是点醒这些糊涂的想法啊。

心含太虚
《楞严经》中佛告阿难:十方虚空,存到你的心中,就如同一片云飘在太空里。

佛与阿难七处论心,七问七答,尽破妄心,然后渐渐显露妙明真心,使阿难恍然大悟,这一段真是深刻指明了心在何处的问题。

{按}“心”字既已含糊,那么“存”字就欠确切。

如果一定要说出它,将错就错,姑且“未曾虐待人民”及“救人之难”等,作为帝君的“存心”。

敬仰并效法,就可以了。