内丹学的修持法诀举要

震阳子内丹法诀明旨总诀回光返相调息入定观音是性菩萨是命尔不观照彼不会动久久观照摄情归性性命双修自然入圣事来则应事去则静心如止水性似明镜二六时中抽暇清净静观守中一阳发动河车运转任督脉通采药归炉温养丹成功行圆满神化能灵筑基炼己诀曰：灯内油干灯自灭人身精尽人自亡欲作不老长生客接命添油养太和一、炼性法：修道下手之初，先要炼性。

切忌大怒、大欲、大醉。

性格要柔和，宽宏大量，谦恭忍让，忠诚老实。

要亲近有德的好人，疏远小人、坏人。

二、接命法（小炼形）：在每日清晨四五点至六七点钟，面向东方太阳，多采新鲜空气，多吸入少呼出。

多吸入者，乃是用鼻息吸氧气存入下丹田，即小腹。

多存几秒钟，以接本身之元气，越接越充足。

这名叫小炼形，是接命添油的妙法。

百日功灵，气充足，精神饱满。

晚间早睡，清晨早起，锻炼身体，吸足气满，再打打太极拳都很好。

三、添油法：夫油者，精也。

灯光，性也。

以精合性，就是添油之法也。

入手初修第一要保精，此为至要之道，但大都难以保守。

或有人说：“精是后天渣滓之物，泄之又生保它何益？”岂知得此后天之精，使之不泄，此所以故先天也。

故《西游记》中的孙悟空，得水帘洞后先盗水晶宫武库之金，即金箍棒也。

得此真宝，可以固后天也，使花果山（比之人身）水帘洞（比坎卦，外阴如水帘，比内肾宫）成为铜墙铁壁，称圣称王亦无不可也。

《道德经》第九章中有“金玉满堂，莫之能守”之句，盖言后天精足，最易漏泄，如能保而炼之，久则精返化气，与神合为一体。

故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。

”此则一语道破，毫无余义矣。

要知道最简易，除却保精养气凝神静观之外，别无可言矣。

四、三缘四正法：何为三缘四正法呢？三缘即上结天缘，中结人缘，下结地缘，即是要以天理良心，天良美德处世待人，为人民办事，为天下众生谋求幸福，上体天心，替天行道，用我们的至诚之心感格历代成道的祖师，以及天上一切诸神众神，并和他们的精神合为一体，就是上结天缘。

中结人缘，就是和广大人民群众广积善缘，互相帮助、互相谅解，广行方便，大积阴功。

武当太乙内丹功---字诀字诀姿势：自然盘坐。

放一蒲团，坐蒲团上。

坐时两小腿交叉，左小腿在外，右小腿在内。

或者右小腿在外，左小腿在内均可。

身坐直，头正，下腭微收，口微合，舌抵上腭。

坐的姿势以舒适自然为度。

手诀：左手四指（食指、中指、无名指、小指）微微并拢，不可用力。

拇指端捏住中指端。

右手拇指插入左手内，按住左手心内劳宫穴。

其余四指并拢，放在左手背上，中指按住左手背外劳宫（手心为内劳宫，手背与劳宫相对处，为外劳宫）上。

此手诀为先天虚无太乙手诀，简称太乙诀。

手诀捏好后，放在肚脐处，左手劳宫正对肚脐。

呼吸：自然呼吸。

第一节意守天目法天目，在前额正中有小窝处。

两眼微闭，意守天目数分钟。

所谓意守，即意念稍微想到天目即可。

意念要轻，似想非想。

能达恍惚境界更妙。

第二节∴字诀存入法∴字为梵文，读伊字音。

上点为天罡，左点为日，右点为月。

在人身则是天目和左右两眼。

将∴字写在白纸上，字的大小与人的天目和左右两眼的距离一样大小。

将写有∴字的白纸贴在墙上。

一步功面对∴字，∴字与三眼（天目和左右眼）距离为三尺。

两眼盯着∴字，尽量做到不眨眼，炼数分钟。

第一节意守天目法，两眼要微闭，本功两眼要睁开。

二步功两眼微闭。

吸气时，意想将∴字的上点吸入天目、左点吸入左目、右点吸入右目。

注意：吸气时，同时将∴字的三点吸入三目（天目与左右目）。

不管呼气。

如此反复吸气二十四次。

三步功意想吸入三目中的三点，为三点气光。

并意守三点气光数分钟。

意守时，意念不可重。

炼之日久，三点气光可逐渐凝聚为三团气光，但绝不可追求。

第三节∴字诀磨镜法磨镜法即运光法，用意念运转三目中的气光。

其路线是：从天目开始，意想将天目中的气光运到右目，再从右目将气光运到左目，又从左目将气光运回到天目，为一圈，如此重复运行八圈。

再从反方向运行，还是从天目开始。

意想将天目中的气光运到左目，又从左目将气光运到右目，再从右目将气光运回到天目，为一圈，如此重复运行八圈。

第四节收功接上节，当上节最后一圈运完后，气光还是回到天目。

《道家内丹丹法要义》凝神调息法诀凝神之凝，乃聚结之义。

神不外驰，自然凝聚。

然神不外驰，也不能内想。

一有内想神仍不安，故非能凝。

所以丹经说“外想不入，内想不出”，此为神之真凝。

因为脐下一寸三分处下丹田为人生之根，故凝神之下手就须将心神汇聚在这个地方。

初不妨意念专注一些，以一念代万念，可获排除杂念之一定效果。

一旦丹田吃紧，就赶快放下专注之意念，以淡淡之心关照就行了。

如此习之纯熟，杂念亦已消除，一旦入静，即不意守丹田，真意也自然会关照于此。

此中玄机，须得功中千百次调训试验，自会将分寸把握得当。

当然话又说回来，若以为老师一点破就能彻底解决问题，那是没有的。

故而前人说：“师父领进门，修行在个人。

”人的呼吸是先天就有的生理自然运化机制。

在先天未被破坏的情况下，呼吸的频率是均匀的、柔和的。

而当人在后天生存中，心理和身体造成了偏激的活动，呼吸的均匀柔和频率便被打乱，呈现为不同程度的粗、短、大形态。

这种偏激形态不仅仅是破坏了均匀柔和的频率，最主要是使原由丹田联结肺部的共呼吸，渐渐变为由肺单独承担，并通过口鼻出入的外呼吸来维持。

而根植于生命动力源、能量源的丹田呼吸，却从此微乎其微了，再也不能被人感觉到。

这也等于说，原来以丹田为主而肺从属的先天而后天的自然呼吸，改变成了由肺独家承担同时又勉为其难的非自然呼吸。

肺的劳动量过大，超过了它的正常负荷，因此它必将过早地损坏。

到它处于勉强支持工作的时候，由肺开始导致的连锁疾病就反映出来。

到肺工作停止，人的生命也就结束了，所以调息就是修炼下手的重要功夫之一。

所谓调息，首先从口鼻呼吸入手调节，使肺呼吸回到均匀柔和的频率上。

此步调节的成功与纯熟，会使肺呼吸均匀柔和之频率渐趋向“中”、“平”状态。

一旦达到高度的中平状态，肺呼吸就会停止，而归根到丹田呼吸。

这种纯一的丹田呼吸，即如婴儿在母腹中的呼吸态，故称为胎呼吸，先天呼吸。

到这时也就是玄关窍开、玄牝现象的时候。

然而所谓调息，实无别法，纯是顺其自然呼吸，不加丝毫人为干涉。

内丹功心识相依简单练法最近又有一些道友加我,其中有两个很有礼貌,人也好学,基本符合我认定的新人标准,我突然发现写了那么多东西,竟然没有最简单小白的入手的东西.这篇文章就写心息相依,凝神入气穴最简单的一种,这篇文章,专门写给新人和道一的兄弟姐妹.愿大家都有所成,也希望你们珍惜,这篇文章真的值得你们珍惜,基本算是对丹经最简单白话的讲解和功法了.希望都有所成.在这篇文章看完了以后,就这样练,这是直接丹道入门,不同于真法那种先通任督二脉的方法,每个人适合的不一样,资质不一样,看每个人的选择,这是最简单的一种方法,真正看明白了,也可以改到你自己的修行中去.这个文章入手,其他时间,有空读我的辑录,看我写的总结页面,还有群谈话页面,再有时间,看白话文丹道页面,修行经历页面,再没有事情了读下古丹经页面,还有空,也可以读读我写的修行日记.基本上,把总结和群谈话看了,如果认真仔细的,算是让你们最少少走了几年的路,然后一部分丹经,你们都可以看懂了.我前几天看<<fontface="宋体">太乙金华宗旨>,才发现,原来我悟的那么多东西,里面都有,包括吕祖的七篇灵文,我一看,我写的那么多东西,完全可以算是对这些丹经的白话翻译和验证.真心希望,我花费了那么多心血,不求名利钱财,但是遇见的人,能珍惜,因为这代表着对我付出的尊重.我也没有什么要求,你能有这点品质,我就基本认定你是新人,那么以后无论我站在多高的位置,就像我的大愿第十三,只要有新人闻我名者,求于我者,问道于我者,必不藏私,尽力以助.这篇文章是,直接丹道入手,走其他路的也可以借鉴.一.静坐:一一,法诀:神显,息自归,神入气中,心息相依,元神抱元气,真种乃生,全靠神气交媾,只凭阴阳造化.一二,功法:1.全身放轻松,无拘无束,无论坐卧站,均可,只要形无所拘,形无所碍.2.心情舒畅,面带微笑,心似白云般悠然,棉花般轻柔安静,心无挂碍.3.舌头轻轻的抵在上颚,牙齿后的软腭就可,这是初步的舌抵上腭,后面有通任督的舌抵上腭和提肛.4.这样全身放松,心情无碍的情况下,一点意念和注意力,轻轻的安放在肚脐后一寸三分到三寸左右,基本上就是安放在肚脐后面的,小腹中央的位置附近,就可以了.5.就这样全身轻松的,微微一点注意力和意念在气穴,轻轻的闭上眼睛,待身心安定,眼睛像探照灯一样,轻轻的移动到气穴,微微的观照在那里.如果实在做不好,不做此项.关键是放松,不用力,不影响入静和身心安在.6.就这样轻轻的全身放松的去感知气穴,轻轻的感知着你那一点意念和注意力,全身都是轻松安静舒服,心里也没有什么念头.就那样静静的感知着.就那样静静的守着这种轻松安在的妙境.7.一点注意力和意念,就是像是定海神针一样,轻轻的,牢牢的安放在气穴,心神安静,微弱的,轻轻的,执着无拘的,感知着这种感觉.就这样静静的守着这种妙境.8.如果有杂念,心里要清楚,在杂念来了,不要顺着他,继续轻轻的,静静的,一点意念和注意力,感知气穴,继续守着这点意念和感觉,静静的守着.9.慢慢的,这种全身放松,身心安在的情况下,你会发现,呼吸好像在慢慢的停止,慢慢的有粗糙的呼吸,变成听不到呼吸,感觉不到自己的呼吸,这时候不要动念头,继续安静的守着,轻轻的守着,轻轻的感知着,等气穴出现了微微的温暖感觉,这就是初步的真息出现,继续守着,轻轻感知着这种温暖,感知这种宁静安在,守着这种妙境.10.在以后,会经常出现丹田温暖安静舒服的感觉,不要动念头,继续就轻轻的守着这种感觉和妙境.11.在这样的妙境中,突然间好像轰的一声,刹那间进入了一个未知的状态,脑袋一片空白,整个间,哑巴有口难言,突然间呼吸没有了,世界整个人,都已经全部消失了,这不像初步呼吸停顿的胎息,一动念头就退出来了,这种即使动些微微的念头也没有什么关系,但是不要去动你的心神,就这样安安静静的守着这种妙境,让你的心神成长壮大吧,这是天人合一,寻到气根,重新又投入了老天的温暖怀抱.12.这种天人合一的活玄关状态,就是无何有之乡,就这样安静的,要不了一两次,你的体内就已经有了真种子,初期微弱的小丹就已经结了,以后继续这样练下去,就会经历下玄关开,真气足,一气冲三关,第一次玉液服食等等等等.一三,旨要:这里说一些关键的地方.第一,放松,无论身心.第二,安放气穴,一点意念和注意力,用意不用力,放松是前提,贯穿整个修行过程.第三,初步感知气穴,在气穴温暖微息出现后,感知温暖,以后就继续守着这种温暖.第四,念头不动,杂念不起,是关键,但是不用强制,杂念起了,心神跑了,继续重复上面的步骤,再来就行了,养成习惯了,训练稳定了,自然就会入静.第五,胎息是关键,天人是最终目的,只有这种状态下,真种子才成,小丹才结.一四,原理:这详细讲解原理,让你们明白为什么要这样做,具体的内容,可以和丹经对照,看我讲的真假.1.身心放松,这叫形神无拘,也就是,忘守,忘形.2.安放气穴,这叫种田.田者,丹田,成丹之地.于丹田,产生真种子,成丹,称为种田.3.一点意念和注意力安放气穴,轻轻的感知,安静的守着,这叫勿忘勿助.4.选择此处为气穴,因为这是上下玄关的下玄关,古人常取的下玄关之一,先天真息,先天阴阳,胎中与母腹链接处,也是气根之地.上玄关常取,眉心或者鼻骨根开窍,这后面是月窟,神居之地,是神根之地.上玄关,神根,叫复命处.下玄关,气根,叫生身处.初期守心神,微微一点意念和注意力感知,后期轻守温暖,这就是神气相抱,也就是于气穴,神气合一,也是神入气中,也叫心息相依,凝神入气穴,也叫复命归根,坎离交媾.5.详细讲总法诀.人心喜动(识神),元神喜静,人一静,元神就出,识神就退,这是先天神(元神)主位,后天神(识神)主隐,也是后天返回先天,由先天主生,也就是初步有为方法,进入无为,其中识神的活跃程度,也就是你念头多少,念头的活跃程度是关键,必须有万念到一念,一念也无.这个无思无想的状态,就是元神态,也是心神真意态,也叫自性,无思无想,而心里又有个清清楚楚的感知在,又叫一灵独觉.初步轻轻的,一点意念和注意力安放气穴,轻轻的感知,轻轻的安静守着,这其实就是一念代万念 ,由微弱的心神,过渡到元神真意态.这也就是识神退,元神显.性命本是一家,识神退,元神真息显以后,就是慢慢的进入到了先天状态,元神是自动的牵引元气,进入神气相抱的入静胎息状态.这也就是神显,息自归.息,外呼吸是表现和外显,真息和内呼吸是先天状态,也是其本来实质,外呼吸是钓出真息的引子,外呼吸停,真息内呼吸起,粗息调,细息现.在神的先天状态下,识神退,元神真息显,元神自然会牵引元气,因此,也会,粗息调,细息现,,外呼吸停,真息内呼吸起,感觉不到口鼻的呼吸,而进入到胎息的先天状态.此种先天状态中,包含了性命,丹道是返还,修子类,返还父类,因此此处就是神气,也就是先天神,先天气息.如果动了念头,就不再是返还,先天为主,就退回到后天状态了,这是为什么要继续保持,不能动念头的原因.继续下去,神气,心息,进一步的融合交媾,打成一片,真种子就成了.神是一点先天灵光投入人身,受轮回所限,是为阴.而上半身,督脉到上颚结束,是属于阳,神是阳中阴,如同女子.气是阳气中生,先天阳气是属于阳.而下半半,任脉下行,是属于阴.气是阴中阳,如同男子.只要阴阳造化,如同男女交媾,才有新生命,我们人身自己的阴阳,也是如此,自身的阴阳,神气交媾,也会孕育真种子,从此神气这个太极旋动,造化从此生,从此有了成佛做仙的根基.而天人合一,这种活玄关,跟老天大道连接,如同重新回到母腹,这是最好的孕育环境,真种子产生的环境.此时回到了大道的母胎,所以神气相养相壮,就是轻微的动念头,都没有什么关系,不同于初步胎息.而进入天人合一,最好最快的状态,就是善于利用阴阳造化,我写的各种活子时的时刻,就是最容易的时刻,水火相济的瞬间,神气相抱,就进入了天人合一,很容易真种子就产生了,产生的具体景象,看我写的结小丹,但是每个人体质不一样,不要以为我发生的景象就是权威,有时候要相信自己.我期待,你们的喜讯.心息相依,凝神入气穴,方法很多,明白我上面写的了,你自己都可以创造你自己的功法.对了,具体的采药和火候,自己去看总结里面文章.二.采气，壮神：采太阳精华和凝神盯太阳等，目的为了壮神，元神归位，开上玄关等。

全真道华山派之内丹功全真道华山派之内丹功，乃是内家功法，讲究一任自然，以虚无空灵为主。

一练功要法此功可于晨起时及临睡时各行一次。

尚有余暇，午后亦可加行一次，时间不拘长短，缓缓从事，勿着相，勿管呼吸，取其自然之理。

轻合齿，口微闭，舌轻抵上颚牙关间，正身端坐，脊柱正直。

沉肩含胸，周身松开，双目微闭(垂帘)两手轻握置于下丹田，成太极图印(太极图左大指轻捏中指，以右大指插入左虎口内，而以右大指食指轻捏左手无名指跟)，用单双盘或自然盘，均无不可～凝神跌坐，自口中吐出浊气一口，再自鼻中缓缓吸入新气咽下，以补丹田呼出之气，呼时稍快，吸时稍慢，呼需呼尽，如此三呼三吸，将腹中的浊气吐完，然后心想既定，一切思虑均置度外，收视反听，而精归于肾，谨于眼，则目不外视，而魂归于肝，谨于口，则默锲不谈，而神归于心，谨于鼻不外嗅而魂归于肝，谨于意，则用志不分，而意归于脾。

精、神、意、心、肝、肺、脾、肾各有所归，各复其命，后再行炼丹次序，开始炼丹。

1 、种法(疏通任脉，气沉丹田)“夫种者，凝神入气穴，使心力目光，返观内照，凝聚下田，静之又静，沉之又沉，直沉静到无何有之乡，深入寂灭场，入于混沌，忘人无我，谓之虚极静笃也，凡修真之士，必须先虚其心实其腹。

2、采法(疏通督脉，气通三关)待混沌开基，一阳来复，外肾兴起，活子时到此，即回光返照，神住气穴，一呼吸之巽风，逆吹命宫离火，扇开炉焰，而炉中之意，切莫著于呼吸专意元气。

诀曰:要之采时之呼吸而吸之则有心，呼出无意，心力提起，目光射定，一丝不挂，万缘皆空，是用吸不用呼，而呼出后随之而已。

或十吸，或数十吸以外肾消缩净尽为止，阳物绝无动机，谓之采药皈炉，元精归还本位是也。

3、练法(沟通任督，周天运转)药既皈炉，速行锻炼之法，炼药真决是呼吸并用，神存气穴，停其自然直息，以烹以练，升则有心，降则有意，吸为采取，呼烹练，意要悠扬条畅，切忌猛烈短促，以三十六息为度，或七十二息也可，将丹田气机扇开练得丹田自吹自嘘，元精尽化为元气，皈宿于命宫，谓之练也。

乐育堂内丹功筑基简易口诀（珍藏）乐育堂内丹功筑基简易口诀盘脚扣手垂帘，空身空心守窍。

回光内照两眼间，痒动响开真妙。

出现木紧偏重，勿忘勿助恰到。

搓手擦脸缓收功，修性炼己勿躁。

上丹田是祖国医经名，传到道家名玄关窍，儒家名明德。

因为是每个人的生理固有，连后来释家禅修也从此止观名鼻端。

这一窍理通三教，学贯人天，天人合一。

炼功时的守是意念存照、返照、返观，而不是、不能呆滞的死守——即是坐好或站好，待心平气和后，从从容从地开始，把眼帘轻轻放下，用点儿意念，默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上，先不计较内外，根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度，迟或早会出现：肢体融融，神怡气畅，眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”（庄子语）。

进而出现“痒”，个别有潜在病毒处，出现“动”（鼻梁处由表入里，如手按小虾似的轻度跳动），出现“响”（如弹指甲声、如鱼吐泡沫声，这即是“观音”之名的由来），静极后还可能恍惚间这里豁然洞开，显现出幽深玄远，美妙只可意会，或出现万里蓝天，一望无际，这名“见性”，见到“性中天”。

以上都不要介意，仍继续在此绝虑澄神，工程就会不断深化。

待到出现动响，你必容光焕发，精神大振了。

指出窍内，即由表入里寸许有内窍，是尔后大有作为处，现不计议。

这是开始，年轻人切忌急燥欲速——要保持似无似有，勿忘勿助长姿态，便恰到好处。

以落实垂帘守窍为主，不直接当风，收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍，都为了防虚邪贼风，以此窍最敏感，担心一窍通万窍通后，乘隙侵袭感冒。

传统内丹功的扣手方法是太极手印。

其法如下：（1）男子手印男子手印，先将左手拇指尖放在无名指根部的内关节处，再将四指附合中空，卷成筒状；然后将右手拇指插入筒内，其余四指自然相合，形成太极手印。

放在怀中或腿上。

（2）女子手印女子手印与男子相反，先将右手拇指尖放在无名指内关节处，再将四指附合中空，卷成筒状；然后将左手拇指插入筒内，其余四指自然相合，形成太极手印。

第四节内丹功九层十法窍诀直指一安全预防，养生康复法食饮当有节，起居要知常。

形劳即消耗，作息自度量。

虚邪与贼风，应该及时防。

饮酒尽量少，最好烟莫尝。

醉后入房帏，纵欲精倍伤。

耗丧时容易，填补费时长。

治病于未病，杜渐把微防。

福兮祸所倚，恩里害潜藏。

虚极与静笃，真气从我行。

垂帘观妙窍，身体自康强。

补漏筑丹基，化作鲲鹏翔。

此身还乾健，岂仅寿元长！注解：1、《内经》：“食饮有节，起居有常”，谓不大渴大饮，大饥大食，恣食厚味，及生活起居要有规律。

老子说：“知常明，不知常，妄作凶。

”2、对于“生命在于运动”要有正确理解。

就已衰、已老、已积劳成疾者及养生修真者而言，应该如广成子所说的“无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营”。

劳形即是消耗。

你已衰、已老、已积劳成病，体力已很有限，此时是继续顺行外耗，还是逆向返还再生？何去何从，请自度之。

3、指暴风雨及四时不正之气。

4、酒色财气，人称“四害”，而以酒为首，以其易乱性而导致妄为，故以饮极少为好。

烟之危害咸知，不可明知故犯。

5、《内经》：“酒后入房帏，欲竭精倍伤。

”6、耗丧：外向顺行则易，填补点滴积累则难，故多入不敷出，致未老先衰。

7、《内经》说：“病已成而后治之，譬犹战而铸锥，渴而掘井，不亦晚乎？”故中医以治未病为上工，而治未病首在防微杜渐。

8、福兮祸倚，此老子所谈，知之者颇多；“害生于恩”，此《外经》岐伯逻辑，如不知此，则难免不未老先衰也。

9、“致虚极，守静笃”是老子语。

它是内功首要，必如是才能使真气听从我的支配以内守。

10、老子曰：“有欲观窍，无欲观妙”。

能观窍妙，则真气从之，病安从来！11、练内功欲深造到炼丹，则必须填补已破漏之体以筑基，即性命已得双修的“结丹”。

所结之“丹”又名“阴精”而不同凡精，已可作长寿种子，还不是“灵根”，故必“炼精化气”以“还丹”。

当阴精与命气会合后，庄子喻为“北冥有鱼，其名为鲲……，”而精化为气即“鲲”化为“鹏”；“抟扶摇而上者九万里”，故曰翔，盖去以填离也。

张三丰之“内丹”功法张三丰（1247～？），原名通，字君实，号玄玄子，元代辽东懿州人（今辽宁省彰武县西南人）。

祖籍江西龙虎山，自称张天师（东汉张陵）后裔。

张三丰五岁时患眼病，久不愈以致视物不清。

碧落宫道士，张云庵见之遂收为徒，练功半年，眼病渐愈。

在云庵处学道七年，因其母思念而归家。

1314年入终南山（陕西境内秦岭主峰之一），得遇龙火真人，继续修炼九年，其道始成。

张三丰对气功内丹精深，著有《金丹直指》、《金丹大要》、《玄机直讲》、《百字碑注》、《道言浅近》、《无根树词》等。

张三丰还是武当太极拳的创始人，后世的各派太极拳都肇源于武当太极拳。

张三丰的“内丹”术分为三大部分：第一步：练已功夫。

第二步：得药口诀。

第三步：火候细微。

《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基练已之功也。

”什么是“己”？“已”是心意、念头的意思。

柳华阳在《金仙证论》中说：“己，即我心中之念耳。

”“练已”是内丹法中最基本的要求，贯穿整个内丹功法过程中，不可须臾离也。

所以有称为“练已筑基”。

张三丰练已筑基的做法：每日先静一会，待心身都安定了，气息都和平了，将双目微闭，垂帘观照，心下肾上一寸三分之间。

大武笑徐认为张三丰指的是心口窝。

即中丹田。

不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念。

与正念相对的是杂念。

杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头，纷至沓来，或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。

凝意调息，调息凝意八个字，就是下手功夫。

收意入气穴，乃曰凝意。

“心止于脐下曰凝意。

”所谓的气穴，指的是下丹田。

张三丰在《道言浅近》中明确指出：“下丹田在脐下一寸三分。

”脐下一寸三分，即是张三丰派内丹功的“玄关”。

玄关者，玄妙之机关也。

在内丹功中占有非常重要的位置。

诀云：以眼观鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑。

得药口诀：《道言浅近》云：“学道之士，无要清心清意，方得清真之药物也。

”得药景象：通过以上的凝意调息、炼意筑基的下手功夫，原被消耗的元气逐渐充盈起来，于是体内就会出现产药的景象。