《杨氏之子》原文及翻译译文

《杨氏之子》原文及翻译译文

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1、《杨氏之子》原文及翻译译文

《杨氏之子》原文及翻译世说新语

原文：

梁国杨氏子，九岁，甚聪惠。孔君平诣其父父不在乃呼儿出。为设果果有杨梅孔指以示儿曰此是君家果。儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

【注释】①惠：通“慧”。②孔君平：孔坦，字君平，会稽山阴人，为人方直，有名望。③诣：拜见。

译文：

梁国杨家的孩子才九岁，非常聪明有智慧。孔坦去拜访他父亲，其父不在家，就叫孩子出来。孩子为客人摆设果品，其中有杨梅。孔坦指着杨梅给孩子看，说道：“这是你们家的家果。”孩子随声答道：“我没有听说过孔雀是先生家的鸟。”

2、《杨氏之子》原文及翻译译文

《杨氏之子》原文及翻译世说新语

原文：

梁国杨氏子，九岁，甚聪惠。孔君平诣其父父不在乃呼儿出。为设果果有杨梅孔指以示儿曰此是君家果。儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”

【注释】①惠：通“慧”。②孔君平：孔坦，字君平，会稽山阴人，为人方直，有名望。③诣：拜见。

译文：

梁国杨家的孩子才九岁，非常聪明有智慧。孔坦去拜访他父亲，其父不在家，就叫孩子出来。孩子为客人摆设果品，其中有杨梅。孔坦指着杨梅给孩子看，说道：“这是你们家的家果。”孩子随声答道：“我没有听说过孔雀是先生家的鸟。” 3、《阳子之宋》原文及翻译译文

《阳子之宋》原文及翻译

作者EMAIL：*****************《阳子之宋》原文及翻译：

【原文】

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之!行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”(《庄子•山木》)

【译文】

阳子到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个美丽，一个丑陋。但是主人却看中丑陋的，轻视美丽的。阳朱问他缘故，旅店主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲，所以我不认为她美;那个丑的自认为丑陋而恭顺，所以我不认为她丑。”阳子说：“弟子们记住!品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢?”

4、《昔有长者子》原文及翻译译文

《昔有长者子》原文及翻译百喻经寓言故事

原文：

昔有长者子①，入海取沉水②。积有年载，方③得一车，持来归家。诣④市卖之，以⑤其贵故⑥，卒⑦无买者。经历多日，不能得售⑧。心生疲厌，以为⑨苦恼。见人卖炭，时⑩得速售。便生念言：不如烧之作炭，可得速⑪售。即烧为炭，诣市卖之，不得半车炭之价直⑫。世间愚人亦复如是(13)。(选自伽斯那《百喻经》)

译文：

从前，有一位年长有声望之人的儿子，进入海中打捞沉香木。累积了很多年，才得到一车(沉香木)，把它运回家。他到集市上去卖沉香木，因为沉香木价格昂贵的原因，最终没有人来买。过了许多天，他还不能卖出去。他心中产生疲劳厌烦的情绪，把这看成是一种苦恼。他看到别人卖木炭，时常能很快地将木炭卖出去，就产生了一种想法：不如把沉香木烧成炭，这样就可以很快卖出去了。他于是把沉香木烧成木炭，前往市场卖木炭，结果还不能卖到半车木炭的价钱。世界上的愚蠢的人也正是像这样。

注释：

①长者子：年长有声望之人的儿子。

②沉水：即沉香木，是名贵的木材，香料，中药。因木质坚硬，能沉于水，故名。

③方：才，刚刚。

④诣：前往，到……去。

⑤以：因为。

⑥故：原因。

⑦卒：最终。

⑧售：卖出去。

⑨为：当做

⑩时：时常。

⑪速：很快的。

⑫直：同“值”，价值。

13、是：这样。

《昔有长者子》

5、苏轼《子思论》原文及翻译译文

苏轼《子思论》原文及翻译苏轼

原文：

昔者夫子②之文章,非有意于为文,是以未尝立论也.所可得而言者,唯其归于至当,斯以为圣人而已矣。

夫子之道,可由而不可知,可言而不可议.此其不争为区区之论,以开是非之端,是以独得不废,以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没,诸子之欲为书以传于后世者,其意皆存乎为文,汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也,是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后,至于荀卿、扬雄,皆务为相攻之说,其余不足数者纷纭于天下。

嗟夫,夫子之道,不幸而有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非之徒,各持其私说以攻乎其外,天下方将惑之,而未知其所适从。奈何其弟子门人,又内自相攻而不决。千载之后,学者愈众,而夫子之道益晦而不明者,由此之故欤?

昔三子之争,起于孟子。孟子曰：“人之性善。”是以荀子曰：“人之性恶。”而扬子又曰：“人之性,善恶混。”孟子既已据其善,是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已,二子既已据之,是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精,而务以为异于人,则纷纷之说,未可以知其所止。

且夫夫子未尝言性也,盖亦尝言之矣,而未有必然之论也。孟子之所谓性善者,皆出于其师子思之书。子思之书,皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之,能言其道而不知其所以为言之名,举天下之大,而必之以性善之论,昭昭乎自以为的于天下,使天下之过者,莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者,皆孟子之过也。

若夫子思之论则不然,曰：“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖,可以能行焉。及其至也,虽圣人亦有所不能焉。”圣人之道造端乎夫妇之所能行而极乎圣人之所不能知造端乎夫妇之所能行是以天下无不可学而极乎圣人之所不能知是以学者不知其所穷。夫如是,则恻隐足以为仁,而仁不止于恻隐;羞恶足以为义,而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤!子思论圣人之道出于天下之所能行,而孟子论天下之人皆可以行圣人之道,此无以异者。而子思取必于圣人之道,孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论,天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。

【注】①子思：名孔伋，字子思，孔子嫡孙，受教于孔子的学生岑参。②夫子：即孔子。

译文：

从前夫子的文章，不是刻意要著书立说，因此不曾想树立观点。他所说的，都恰到好处，这样，他才成为圣人。

夫子的学说，可以照着去做，却不能完全懂得;可以述说，却无法与之论辩。这是因为他不想树立那种浅薄的观点，引起是是非非的争论，他的学说也因此才不被废弃，给天下后世制定了仁义礼乐的规范。夫子去世后，诸子百家都想著书立说而流传于后世，他们的心思全用在了文章形式上，唯恐自身被湮没而不为后人了解，因此都喜欢树立观点。观点确立了，争论就产生了。从孟子之后，到荀卿、杨雄，都致力于相互攻讦，其他不值一提的人还有很多，这些人相互驳难，争论不休。

唉，夫子的学说，不幸有老聃、庄周、杨朱、墨翟、田骈、慎到、申不害、韩非这些人，各持一家之说，从外面攻击，天下人正陷入困惑无所适从的时候，无奈他的弟子们又在内部相互攻击不休。千年之后，学习的人越多，夫子的学说变得越发晦涩不明，恐怕就是这个原因吧?

从前的三子之争，是由孟子引起的。孟子说：“人性善。”因此荀子说：“人性恶。”而杨子又说：“人的本性，善恶兼具。”孟子既然说人性是善的了，所以荀子就不得不说人性是恶的。人的本性非善即恶，孟荀二人已持有这两种观点，杨子就不得不说人性是善恶兼具的。立论不求精辟深刻，却只求标新立异，那么争论不休的局面，不知道什么时候才能停止。

况且夫子未曾提起过人性，也许提起过，却没有明确的结论。孟子提出的人性善的观点，其实都出自他的老师子思的著作。子思的著作，记载的都是圣人简要深刻的言论，孟子得到它却不善于运用它，能谈论老师的学说，却不知道为什么用这种形式来阐述。天下如此之大，非得说所有人的本性都一定是善的，明明白白地把自己变成靶子，让天下从此经过的人，都想拿起弓箭射击他。所以，荀子和杨子提出标新立异的言论，其实都是孟子的过错。

至于子思的言论却不是这样。他说：“圣人的学说，愚钝的男女也可以了解，等到深奥的地方，即使圣人也有不能完全领会之处;浅陋无知的男女也能践行，可那最高的境界，圣人也有做不到的。”圣人的学说，从普通人都能践行开始，而它的极致之处，圣人也有不能领会的。从普通人能践行开始，所以天下没有不能学习的。极致之处圣人也不能完全领会，因此学习的人便没有穷尽它的时候。这就像恻隐之心是仁爱的表现，但仁爱不仅仅是恻隐之心。懂得廉耻是道义的表现，可道义并不停留在懂得廉耻上。这不就是孟子所说的人性善吗!但子思说的是圣人之道天下人都能践行，孟子说的是天下人都能践行圣人之道。这似乎没什么两样。但子思说的是圣人之道，而孟子论的是天下之人。由此看来，后世那些人提出奇谈怪论，都是因为孟子。子思的学说，世人都认同而没有谁非议它。这样，然后知道子思才真正善于立论。

苏轼《子思论》

6、《隋文帝不赦子》原文及翻译译文

《隋文帝不赦子》原文及翻译

原文：

隋文帝子秦王俊②为并州总管，以奢纵免官。杨素③启奏：“王，陛下爱之，请舍其过。”文帝曰：“法不可违。若如公意，吾是王儿之父非兆人之父何不别制天子儿律乎我安能亏法?”卒不许。

【注释】①隋文帝：隋朝开国皇帝杨坚。②秦王俊：指杨俊，封秦王。③杨素：当时的宰相。

译文：

隋文帝的儿子秦王俊是并州总管，因奢侈、骄纵而触犯刑律被免去官职。杨素启奏道：“(对于)秦王，陛下十分疼爱他，臣请求陛下不追究他的罪过。”文帝说：“谁也不可违反法律。如果按照你的意思处理这件事，我就仅仅成了秦王俊的父亲，而不是天下人的父亲了，倘真如此，为什么不另外制订专门适用于天子的儿子的法律呢?我怎么能像你说的那样做使法律的尊严受到损害?”最终隋文帝没有答应杨素的请求。

7、《子罕说宝》原文及翻译译文

《子罕说宝》原文及翻译左传

原文：

宋人或得玉，献诸②子罕。子罕弗③受。献玉者曰：“以示玉人，玉人(指鉴别玉器的人)以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为④宝，尔以玉为宝。若⑤以与我，皆丧宝也，不若人有其宝⑥。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也”。

子罕置诸其里，使玉人为之攻之。富而后使复其所。 ——选自《左传·襄公十五年》

【注释】：

①子罕：人名，春秋时官员，宋国国相。②诸：给。③弗：勿、不，在这里作“不”解。④以……为：把……看作。⑤若：假如。⑥人有其宝：各人保有自己的宝物。

译文：

宋国有人得到一块美玉，(把它)献给子罕。子罕不接受。献美玉的人说：“(我)把玉给雕琢玉器的人看，那人认为是宝物，所以我才敢进献。”子罕说：“我把不贪看作是宝物，你的宝物是美玉;如果你把玉给我，我们两人就都失去了各自的宝物，不如各自保管自己(眼中)的宝物。”献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着玉璧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”于是，子罕把这个人安置在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢玉石，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。

《子罕说宝》

8、《盲子失坠》原文及翻译译文

《盲子失坠》原文及翻译刘元卿

盲子失坠(另一版本标题盲子道涸溪或盲子失道)

原文：

有盲子道涸溪。桥上失坠，两手攀楯，兢兢握固，自分失手必坠深渊矣。过者告曰：“毋怖，第放下即实地也。”盲子不信，握楯长号。久之，力惫，失手坠地。乃自哂曰：“嘻!蚤知即实地，何久自苦耶!”

夫大道甚夷。沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉!