【珍藏】帛书版《道德经》全文

道德经(帛书版)

【道 经】

（1）第壹章

道可道也 非恒道也 名可名也 非恒名也 无 名天地之始也 有 名万物之母也

故 恒无 欲以观其眇也 恒有 欲以观其所徼也

两者同出 异名同谓 玄之又玄 众妙之门

（2）第贰章

天下皆知美之为美 恶已 皆知善之为善 斯不善矣 有无之相生也 难易之相成也

长短之相刑也 高下相盈也 音声之相和也 先后之相随 恒也 是以圣人居无为之事 行不言之教 万物作而弗始也 为而弗恃也 成功而弗居也 夫唯弗居 是以弗去

（3）第叁章

不上贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民不乱 是以圣人之治也 虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 恒使民无知无欲也 使夫知不敢 弗为而已

则无不治矣

（4）第肆章

道冲 而用之有弗盈也 渊兮 似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮

似或存 吾不知谁之子 象帝之先

（5）第伍章

天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 虚而不屈 动而愈出 多闻数穷 不如守于中

（6）第陆章

谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根 绵绵若存 其若存 用之不堇

（7）第柒章

天长 地久 天地所以能长且久者 以其不自生也 故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 不以其无私邪 故能成其私

（8）第捌章

上善 若水 水善 利万物而有静 居众人之所恶 故几于道矣 居善地 心善渊 予善天 言善信 正善治 事善能 动善时 夫唯不争 故无尤

（9）第玖章

持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可长葆也 金玉盈室 莫之能守也 富贵而骄 自遗咎也 功遂身退 天之道也

（10）第拾章

戴营魄抱一 能毋离乎 槫气致柔 能婴儿乎 修除玄监 能无疵乎 爱民活国 能毋以知乎 天门启阖 能为雌乎 明白四达 能毋以知乎 生之 畜之 生而弗有 长而弗宰 是谓玄德

（11）第拾壹章

卅辐同一毂 当其无 有车之用也 埏埴而为器 当其无 埴器之用也 凿户牖 当其无 有室之用也 故 有之以为利 无之以为用

马王堆出土帛书版

《道德经》全文

01. 道可道也，非 恒 道也。名可名也，非 恒

名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故： 恒

无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。 两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

02.

天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也

，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事

，行不言之教。万物作而 弗始 也，为而 弗恃

也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。

03. 不 上 贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣

人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢 弗为

而已，则无不治矣。

04. 道中， 而用之又弗盈也

，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁

之子，象帝之先。

05.

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而

不屈，动而愈出。多 闻 数穷，不若 守于中 。

06. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 07.

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身

先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。

08. 上善若水。水善利万物而 有静， 居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，

予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

09.

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自

遗咎也。功遂身退，天之道也。

10. 营魄抱一

，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能毋以为乎？

天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋

以知乎？ 生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

11.

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，

《道德经》

【西周】老聃

一

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观

其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，

高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，

为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。

三

不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚

其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

四

道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不

知谁之子，象帝之先。

五

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动

而愈出。多言数穷，不如守中。

六

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而

身存。非以其无私邪？故能成其私。

八

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；

言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。

九

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功

遂身退，天之道也。

十

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？

天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄

德。

十一

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，

有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

《道德经》全文

一章

道，可道，非常道。名，可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相倾，音、声相和，前、后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

四章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章

天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道也。

十章

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？

生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 十一章

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

十二章

五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。