五服图(服制总解)

论“准五服以制罪”一、“准五服以制罪”“五服”说最早见《尚书·禹贡》：五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳銍，三百里纳秸，服四百里粟，五百里米。

五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯。

五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。

五百里要服：三百里夷，二百里蔡。

五百里荒服：三百里蛮，二百里流。

从畿服重地到藩属下国逐层管理，兼举文教武卫，声教讫于蛮荒，这体现了华夏王朝历来的治国思想渊源。

这段话的大意是：王四周各五百里的区域，叫做甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带藁秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉藁芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。

甸服以外各五百里的区域叫侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的领域。

其余三百里是封大国诸侯的领域。

侯服以外各五百里的区域是绥服：其中靠近侯服的三百里，斟酌人民的情形来施行文教。

其余二百里则振兴武力以显示保卫力量。

绥服以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人们住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。

要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。

（一）“准五服以制罪”的概念1、五服图2、准五服以制罪：九族以内的亲属之间的相互侵害行为，依据五服所表示的远近亲疏关系定罪量刑。

服制愈近，以尊犯卑，处罚愈轻；以卑犯尊，处罚愈重。

（二）“准五服以制罪”产生的原因引礼入律、融礼于法的产物，是罪刑适用原则进一步儒家化的表现。

(三) “准五服以制罪”的演变过程1.“准五服以制罪”在古代的演变①西晋。

《泰始律》的制定，提出“竣礼教之防，准五服以制罪”。

“准五服以制罪”作为定罪量刑的标准被正式确立，服制正式入律并世代相传，产生了深远的社会影响。

②唐代。

唐律一准乎礼，在贯彻礼法结合的原则上极为成功。

唐律体系是由北朝法律体系沿革而来，对于“准五服制罪”原则的继承，特别是其在亲属相犯领域的适用，达到了一个前所未有的高度。

中国历史上的五服制度一、“五服”概述“五服”是古代中国特有的一种制度，它在中国古代大致有三种含义：一是吉服的五个等级，指天子、诸侯、卿、大夫、士的五等服式；二是凶服（丧服）的五个等级，分别为：斩衰、齐衰、大功、小功、绍麻五等服式；三是王裴之外五百里为一服，由近及远依次叫做侯服、甸服、绥服、要服、荒服五种。

而本文所讨论的“五服”指的是第二种含义，是“丧服制度”的简称，它指的是死者的亲属按照与其血缘关系的亲疏有别，穿戴丧服的规格和所服丧期有所不同的一种制度。

总的来说，即与死者血缘关系越近，丧服的材质愈粗，服丧的时间愈长；反之，则丧服的材质愈细，服丧的时间愈短。

根据亲疏的不同，具体可分为五种，由亲至疏依次为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

关于服丧的具体内容，各个朝代有所不同，但大如致如下：斩衰，服丧三年，丧服用最粗糙的生麻布制成，左右衣旁和下边不缝，是子及未嫁女为父母、媳为公婆、承重孙为祖父母、妻为夫服丧时所穿用。

齐衰，又分齐衰三年、齐衰杖期、齐衰不杖期、齐衰五月五等，丧服用次等生麻布制成，是孙子、孙女为其祖父、祖母；重子、重女为其曾祖父、曾祖母、高祖父、高祖母服丧期间穿用。

大功，丧期九月，丧服用粗熟布制成，质料比齐衰用料稍细，是为伯叔父母、堂兄弟、未嫁的堂姐妹、已嫁的姑、姐妹，以及已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟服丧时穿用。

小功，丧期五月，丧服轻于大功，是用稍粗熟布制成的，这种丧服是为从祖父母、堂伯叔父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟、未嫁从堂姐妹，以及为外祖父母、母舅、母姨等服丧期间穿用。

绍麻，丧期三月，丧服是用稍细熟布做成，凡为曾祖父母、族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹，和外姓中为表兄弟、岳父母服丧时穿用。

作为哀悼死者的一种形式，五服本来仅有表示血缘亲疏的单纯作用，但是在中国早期家国一体的宗法社会和帝制时代“礼法合一” 的等级社会中，统治者赋予了它另外的引申意义：它是古代社会“亲亲” 、“尊尊”思想的重要体现，用以维护等级尊卑的社会国家秩序。

《中国法制史》期末作业考核满分100分一、简答题（每题10分，共40分。

）1、试述《法经》的主要内容及其意义？法经》是我国第一部比较系统比较完善的封建成文法典，它的内容包括盗、贼、囚、捕、杂、具六篇。

盗法是针对危害财产安全的犯罪行为的法律；贼法是规定危害人身安全的犯罪行为的法律；囚法和捕法主要是规定抓捕、审判、囚禁犯罪人的法律；杂法是规定其他危害社会秩序的违法犯罪行为的法律，六禁；具法是规定刑罚的加减方面的法律。

历史意义：a.《法经》初步确立了封建法制的基本原则和体系。

六篇的内容包括实体法和程序法，包括总则性的规定和分则性的规定，初步确立了封建法制的一些基本原则以及法典的体系，此后秦朝和汉朝等封建王朝的法律无不受其影响。

所以《法经》是封建律典的蓝本。

b.《法经》对当时封建经济的形成和巩固，起到了一定的积极作用。

2、秦代的法律形式有哪些？秦朝的法律形式，从史书记载和出土的秦简来看，主要有以下几种：1律商鞅改法为律。

律为当时最主要的法律形式。

2令(制、诏)秦始皇曾宣布：“ 命为制，令为诏。

” 当时命、制、令、诏，从法律意义上说并无区别。

律与令经常并列使用。

3式“ 式” 作为一种法律形式，最早出现于秦，如上述《封诊式》，其中也有对司法官吏“ 治狱” 的要求。

4法律答问《法律答问》对秦律的某些条文、术语和律义以问答的方式作了明确的解释。

这对正确运用法律，更有效地贯彻立法意图，具有重要作用。

5廷行事是司法审判的成例。

《法律答问》中多次提到“ 廷行事” ，这说明《廷行事》在当时的司法实践中已成为律文之外可以援引的成例。

此外还有“ 程” 、“ 课” 等法律形式。

1975年底发现的湖北云梦县睡虎地秦墓竹简，其中的《秦律十八种》、《秦律杂抄》、《法律答问》、《封诊式》是有关秦朝法律的主要内容。

云梦秦简共1155枚，内容极其丰富。

法律令文书有《秦律十八种》：《田律》、《厩苑律》、《仓律》、《金布律》、《关市》、《工律》、《工人程》、《均工》、《徭律》、《司空》、《军爵律》、《置吏律》、《效》、《传食律》、《行书》、《内史杂》、《尉杂》、《属邦》；此外还有《效律》，是对核验县和都官物资帐目有关制度的规定，其中有的已收录在《秦律十八种》中。

第三节 五服图周道 亲人 之大而施之，各有差等亲疏远近等，烕不同渎乱混淆，彛伦攸斁朱子家礼祥列服制，大清通礼又参酌古今调剂人情而行之，但乡曲愚蒙，无由通晓，敬谨謄录，俾览斯图者，生其爱敬，别其等威而家齐之，理得焉图服制录后，新稿。

己亥冬刊丧 服 总 图本宗九族五服正服之图凡嫡孙父卒为祖父母承重服斩衰三年若为曾高祖父母承重服亦同若祖在为祖母止服齐衰杖期凡姑姊妹女孙女在室或己嫁被出而归服并与男子同出嫁而无夫与子者为兄弟姊妹及姪皆服不杖期妻为夫族义服之图凡男为人后者为本生亲属孝服皆降一等本生父母亦降服一等不杖期父母报服同凡同五世祖族属在缌麻绝服之外皆为祖免亲遇丧葬则服素服尺布缠头叔伯母父 母父叔伯 母父母父母父妻兄弟妇兄 弟妇兄 弟妇子 妇子妇姪妇姪妇姪孙妇姪 孙小 功妇孙 夫为祖父母及高曾祖父母承重者并从夫服夫为人后其妻为本生舅姑服大功母父叔伯妾为家长族服之图外族母党服图妻党服图三父八母服图为人后者为本生亲属降服之图为人后者之妻为夫之本生父母服大功於夫之本生馀亲各从本服降一等为人后者为本生母之父母姊妹为本生姊妹之子夫女在室者均服缌麻外姻之报服亦服制总解本宗五服图解自本身而上曰父祖曾高自本身而下曰子曾元此本宗九族之服制也辑註嫡承重无嫡长则以嫡次不以庶长也若长房绝嗣则为立继承重次房无承重之礼为人后之子出嫁之女为本宗之亲皆降服一等惟出嫁女为祖父母曾高祖祖父母及兄之为父后者不降按服有五本之五世亲疏之分而制其等其年月之異虽以恩之厚簿为隆杀然皆法乎天道焉小记曰再期之丧三年也期之丧二年也九月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也礼由心生所不能自己者耳丧有正服义服加服降服四等正服者於情於分背当为之服者如子为父母服斩之类是也义服者亲虽异於所生而春分同则以义为之服如妇为舅姑服斩之类是也加服者本非其所服而礼主於进故自轻以从重如嫡为祖父母服斩之类是也降服者情不可杀而分有所制故自重以从轻如女子已嫁为父母降期之类是也斩衰三年凡丧服上曰衰下曰裳衰之为言摧也斩不缉也用极粗生麻布为之其衣旁及下际皆不缉上际缝向外背有负斤反以表其负荷悲哀也用布方七寸缀於领下垂於前当心有衰明孝子有哀摧之心也用布长六寸广四寸缀於左衾之前左右有辟领两腋之下有衽垂之向下状如燕尾以掩裳旁际裳前三幅后四幅缝向前后不连前作三巾取巾取谓屈其两边相著而空其中也今人竟加斩衰於麻直身上而裳制废矣冠纸糊为材长足跨顶为三细巾取俱向右是为为三襞积用麻绳一條从额上约之至顶后交过前各至耳结之为武武之馀绳垂下为缨结於颐下今世俗用三绵蕊不知何据或曰取其闭耳目声色也腰絰用绳为之两股相交两头结之各存麻本散垂其交结处两旁各缀细绳系之所穿之履以菅草为之其哭杖父用竹取其节外著也父为子之天竹圆象天竹贯四时不变子为父哀痛亦经寒暑不改用母用桐木桐之言同心同乎父其外无节取其节存上半截圆以象天下半截方以象地然其根皆在下竹桐一也其长与心齐者孝子哭泣无数身体羸瘐病从心起故杖之高下以心为断齐衰杖期齐衰不杖期齐衰五月齐衰三月齐缉也用次等粗生麻布为之而缉其旁及下际同斩衰冠以布为武及礻婴杖用桐木为之不杖者不用履以疏草或麻为之古礼为母服三年而衰则齐者不敢将於父也今制为父母俱斩而齐衰为期年之丧之服矣然不独期年之服齐又有齐衰五月齐衰三月者高曾祖父母与继父母之尊异於常亲故服之数为之降而服制不为之降不敢以卑者之服为尊者服也大功九月大功者以布之用功粗大名之服以九月为物之终也小功五月小功者其而用功细小自大功而降服以五月为阳之终也缌麻三月缌麻鍜治其缕细如丝也古缌麻二字通用以极熟布如丝者为衣乃五服之极轻者服以三月为季之终也袒免此五服之闰之免音紊服轻於缌其制以布一寸从项中而前交於额又郤向后而绕於髻也凡同五世祖族属在缌麻即为绝服此外皆为袒免亲遇丧葬则服素服尺布缠头不成服也会典云袒免亲遇会丧则男摘冠礻婴女去耳环为庶祖母服小功五月乾隆三十九年例谨按本图己身二字兼男女言女出嫁降有服则另专图其己身之子云匕则己身专就男言而子则又兼言在室之女也下妻为夫族服图之子兼在室女言为人后者为所后亲无服制并同此图於本宗则降服本宗之人报服亦应同降然图无明文服制条类亦惟大功项下为兄弟之子为人后者一条为降服之确据见父母之降服不其他亦难臆推此就为人后者本身言至所生子於本身亲属孝服只论所后宗支亲属妻为夫族义服图解辑註妻为夫之姑姊妹皆小功堂姊妹缌麻不分在室出嫁盖降於夫者己多不得再降也辑註后服齐衰杖期子为嫁母出母不言子之妻同则无服矣或谓母改嫁被出在夫未娶妇之前则无服若在已娶之后则同夫服矣辑註按本宗服图堂姪女曾姪女在室缌麻出嫁无服而此图妻为夫堂姪女曾姪女皆缌麻是言在室者未註出嫁无服特补之汇纂夫为人后者妻於夫所后服属并同此图其为本宗降服除舅姑有专条外馀俱随夫所降之等递减又服制齐衰不杖期项下有继母为长子众子一条由引类推则此图子不论是否己出服制皆同子妇亦然。

中国人爱找关系、重情面的历史根源是什么？来源：《社会》2015年第1期作者：周飞舟摘要差序格局的形式和内容可以回溯到先秦时期延续至晚清民国的丧服制度，“亲亲”和“尊尊”是构成这种制度的基本原则。

亲亲和尊尊结合在一起，从家族延伸到政治，塑造了古代政治社会关系的基本特征，这些特征仍然在当代的政治和社会关系中有明显表现。

原题为《差序格局和伦理本位——从丧服制度看中国社会结构的基本原则》对于中国社会结构的认识，韦伯及帕森斯的观点一直有着重要而广泛的影响。

这种观点认为，中国社会由于长期的家族和宗法势力的影响，“缺乏理性的实事求是，缺乏抽象的、超越个人的、目的团体的性格”(韦伯，2004: 326);“为儒教伦理所接受和支持的整个中国社会结构，是一个突出的‘特殊主义’的关系结构”(帕森斯，2003：616)。

虽然这是对传统中国社会结构的认识，但是在当代中国，它仍然是国内外社会学家在解释社会行动时的主要指导性观念。

当代中国研究的大部分重要经验研究领域都极为重视中国人的“关系”问题。

从组织研究、农村研究到社会网络的研究，“关系”、“面子”、“人情”等被学者们称为“非正式”的关系已经成为解释各种社会行动过程和后果的主要因素，并被看做是中国社会转型过程中的一个主要障碍。

1 而对于“关系”、“人情”、“面子”这些概念本身，当代社会学家通常将其当作解释社会行动的原因而非需要进一步解释的对象，他们或将其归为乡土、传统和文化因素，或将其理解为一种利益和权力交换的工具或者“资本”。

2 本文试图回到这些概念所形成和产生的历史制度与思想环境中，对这些概念背后所包含的制度和精神方面的内容进行尝试性的理解。

一、“关系”与社会结构孙立平和郭于华(2000)在一篇研究农村税费征收的论文中提出了“正式制度的非正式运作”的观点，对社会学的经验研究产生了广泛影响。

他们指出，“在正式行政权力的行使过程中，基层政府官员对正式权力之外的本土性资源巧妙地利用，即将社会中的非正式因素大量地运用于正式权力的行使过程之中，从而使国家的意志能够在农村中得到贯彻执行”。

五服图入律西汉的五服图是一套中国古代的丧服制度，被称作《五服图》，是西汉著名的律学著作。

这套律学著作一共分为九卷，即“五服图”、“太常律”、“上政律”、“比例律”、“宫室律”、“典章刑”及“诸法表”。

《五服图》中最重要的部分就是“五子”：长子、次子、五子；它们分别代表着不同的尊卑身份和死亡标准；服制又分别对应着不同的丧葬礼仪和不同风俗习惯。

关于“五服图”入律时间还有两个疑问。

一、“五服图”的历史背景我国古代的丧葬礼仪是国家最高层次对死者的礼制规定。

《周礼》中有“天地、阴阳、亲疏、亲疏”（《周礼·地官·大司寇》）等术语；“子、姑、弟、叔、兄”（《周礼·地官》）是人们对不同身份（一般为正妻）下的人服丧的等级划分。

《礼记》将之归纳为“五服”：一曰宗庙、社稷、先帝；二曰国君、天子、诸侯、卿大夫；三曰庶人、士、卒。

我们可以看出，五种等级服制各有侧重，但又相对应地互相影响。

而且这五种丧服礼乐在丧葬礼仪中所占比例越来越大；到了汉代，由于各种原因尤其是汉武帝时期出现了一些新现象，又加上一些学者、思想家根据儒家礼法思想对其进行解释、整理之后制定了《五服图》这一法律著作。

二、“五服图”的含义《五服图》是以丧服为依据设置的法律制度。

《礼记·檀弓下》云：“天子为大服；诸侯为小服；大夫为中服；庶人为大服”。

这里提出“小服”应该是诸侯大夫等级最高之丧服，也可以理解为一种等级特权，所以一般认为“小服”就是平民百姓所穿的丧服。

所以说其为丧服之总称，具体指平民百姓所穿的丧服等制度和礼仪。

三、五种服制的区别与适用原则五种服制有严格的区别，并分别对应着不同的处罚方式和适用原则。

在法律上，五种服制被统称为五种服制。

就服制分类而言，五服图是丧服中最主要的一种，从社会生活角度来看，更多涉及了服制之外的人所应当承担的伦理道德责任；从法律适用来看，《五服图》主要适用于以血缘关系为纽带的宗法关系和以血缘关系为纽带的社会治理关系。

五服图(服制总解)妻为夫族义服之图义服缌妾为家长族服之图外族母党服图妻党服图三父八母服图为人后者为本生亲属降服之图姊妹服制总解本宗五服图解自本身而上曰父祖曾高自本身而下曰子孙曾元此本宗九族之服制也辑註嫡孙承重无嫡长则以嫡次不以庶长也若长房绝嗣则为立继承重次房无承重之礼为人后之子出嫁之女为本宗之亲皆降服一等惟出嫁女为祖父母曾高祖祖父母及兄之为父后者不降按服有五本之五世亲疏之分而制其等其年月之異虽以恩之厚簿为隆杀然皆法乎天道焉小记曰再期之丧三年也期之丧二年也九月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也礼由心生所不能自己者耳丧有正服义服加服降服四等正服者於情於分背当为之服者如子为父母服斩之类是也义服者亲虽异於所生而春分同则以义为之服如妇为舅姑服斩之类是也加服者本非其所服而礼主於进故自轻以从重如嫡孙为祖父母服斩之类是也降服者情不可杀而分有所制故自重以从轻如女子已嫁为父母降期之类是也斩衰三年凡丧服上曰衰下曰裳衰之为言摧也斩不缉也用极粗生麻布为之其衣旁及下际皆不缉上际缝向外背有负斤反以表其负荷悲哀也用布方七寸缀於领下垂於前当心有衰明孝子有哀摧之心也用布长六寸广四寸缀於左衾之前左右有辟领两腋之下有衽垂之向下状如燕尾以掩裳旁际裳前三幅后四幅缝内向前后不连前作三巾取巾取谓屈其两边相著而空其中也今人竟加斩衰於麻直身上而裳制废矣冠纸糊为材长足跨顶为三细巾取俱向右是为为三襞积用麻绳一條从额上约之至顶后交过前各至耳结之为武武之馀绳垂下为缨结於颐下今世俗用三绵蕊不知何据或曰取其闭耳目声色也腰絰用绳为之两股相交两头结之各存麻本散垂其交结处两旁各缀细绳系之所穿之履以菅草为之其哭杖父用竹取其节外著也父为子之天竹圆象天竹贯四时不变子为父哀痛亦经寒暑不改用母用桐木桐之言同心同乎父其外无节取其节内存上半截圆以象天下半截方以象地然其根皆在下竹桐一也其长与心齐者孝子哭泣无数身体羸瘐病从心起故杖之高下以心为断齐衰杖期齐衰不杖期齐衰五月齐衰三月齐缉也用次等粗生麻布为之而缉其旁及下际同斩衰冠以布为武及礻婴杖用桐木为之不杖者不用履以疏草或麻为之古礼为母服三年而衰则齐者不敢将於父也今制为父母俱斩而齐衰为期年之丧之服矣然不独期年之服齐又有齐衰五月齐衰三月者高曾祖父母与继父母之尊异於常亲故服之数为之降而服制不为之降不敢以卑者之服为尊者服也大功九月大功者以布之用功粗大名之服以九月为物之终也小功五月小功者其而用功细小自大功而降服以五月为阳之终也缌麻三月缌麻鍜治其缕细如丝也古缌麻二字通用以极熟布如丝者为衣乃五服内之极轻者服以三月为季之终也袒免此五服之闰之免音紊服轻於缌其制以布一寸从项中而前交於额又郤向后而绕於髻也凡同五世祖族属在缌麻即为绝服此外皆为袒免亲遇丧葬则服素服尺布缠头不成服也会典云袒免亲遇会丧则男摘冠礻婴女去耳环孙为庶祖母服小功五月乾隆三十九年例谨按本图己身二字兼男女言女出嫁降有服则另专图其己身之子孙云匕则己身专就男言而子孙则又兼言在室之女也下妻为夫族服图之子孙兼在室女言为人后者为所后亲无服制并同此图於本宗则降服本宗之人报服亦应同降然图无明文服制条类内亦惟大功项下为兄弟之子为人后者一条为降服之确据见父母之降服不其他亦难臆推此就为人后者本身言至所生子孙於本身亲属孝服只论所后宗支亲属妻为夫族义服图解辑註妻为夫之姑姊妹皆小功堂姊妹缌麻不分在室出嫁盖降於夫者己多不得再降也辑註后服齐衰杖期内子为嫁母出母不言子之妻同则无服矣或谓母改嫁被出在夫未娶妇之前则无服若在已娶之后则同夫服矣辑註按本宗服图堂姪孙女曾姪孙女在室缌麻出嫁无服而此图内妻为夫堂姪孙女曾姪孙女皆缌麻是言在室者未註出嫁无服特补之汇纂夫为人后者妻於夫所后服属并同此图其为本宗降服除舅姑有专条外馀俱随夫所降之等递减又服制齐衰不杖期项下有继母为长子众子一条由引类推则此图子孙不论是否己出服制皆同子孙妇亦然。

修建家谱之范本2015-04-06X氏家谱目录......第一章谱序谱序是每部家谱不可或缺的内容之一，家谱卷首应有数量不等的序文。

谱序包括新序、旧序、阖家或某几位族人撰写的序和当时名流、族外人写的赠序、客序，以及跋语等。

谱序的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及修谱任事人员等，是熟悉、研究一部家谱的直接切入点，是了解我X氏家族世系源流的重要资料。

主要说明了为什么要进行此次修谱以及如何组织此次修谱等内容。

【续谱时间】2012年。

【地点】XX省XX市XX县XXX镇XX村。

【续谱主持人】族长XXX及各支系长者等族人。

【执笔人】XXX等。

【说明】修谱小组说明：1.据2012年统计，XX村共有登记在册人口XXXX人，其中X氏总人口XXXX人，占全村人口的XX.X%，其中本支系共有XX户，人口XX人。

户口在外地、国外居住工作的人口约XX人，本支系合计有XXX人。

〔此处以此次修谱具体人口统计数字为准〕自XX二年X氏始祖由XXXX县XX迁徙到XX省XX县XX庄〔现XX市XX县XXX镇XX村〕XX多年来，世代繁衍，根深叶茂，现已繁衍到了第XX代，现在是X世同堂。

各分支系长者均参与了本次修谱事宜。

2.修谱有一个原则，即可以补叙、补遗、补新等，但不能对先人的修谱予以修改或评论，其目的是防止引起其支系后裔的异议，防止产生族群矛盾。

3.本次新修谱包括总目录、正文、后记总共XXXX字〔标点符号在内〕，不包括书封计有XX幅照片、图片。

全谱用16开本印刷，共计XXX页〔不包括所附空白页〕，共一卷。

此说明的目的是，一旦家谱遇到特别原因而破损，后人也能知道到底是部分散失还是大部散失。

【X氏家谱的修谱定义与内容结构】家谱是一种特殊的文献，亦称祖谱、宗谱、族谱、世谱、支谱、系谱、统谱、家乘、私谱、谱传等。

我X氏家族按始祖的习惯统称为家谱。

一部完整的家谱是一部宗族、家族史或宗族、家族的百科全书。

通过一部家谱，可以了解到我X氏家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、婚姻状况；我家族成员在科第、官职等政治、经济生活中的地位、作用和事迹；我家族的经济情况和婚配、丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。

体衣《释名释衣服》云：“凡服，上曰衣；衣，依也，人所依以芘寒暑也。

下曰裳；裳，障也，所以自障蔽也。

”按裁制方式大致可分为3类：上衣下裳制（衣裳类）上下连裳制（深衣类）上下通裁制（通裁类）一、上衣下裳制（衣裳类）：上衣下裳制是华夏民族最早的服制，为了表示尊重传统，后世最高级别的礼服一直是衣裳制；后世男子的服制由于后来出于行动方便的内在缘由逐渐向一体式发展，而不需要太多活动的女子，则很大程度上保留了古老的衣裳制——不知道这样的思考有没有道理。

衣裳制的“衣”即上衣，礼服上衣一般是交领大袖，女子服装的上衣多为襦、衫、袄、半臂，袿衣等。

下衣主要有裙裳和胫衣两类，也包括襜（帷裳）、蔽膝等附属。

“上衣下裳”——上穿衣下穿裳，裳即是裙。

上衣下裳是中国最早的服装形制之一，为汉服体系的第1个款式。

古代文献以及出土的人形陶器证明，上衣下裳的服装形制最迟在商代就已经形成。

上衣下裳制的服装在后来又被称为“短打”。

因为其便于劳作，多为劳动人民所穿。

二、上下连裳制（深衣类）：上下连裳的服制也称为“深衣制”。

为了恪守上下分开的服装制式，特地分开裁然后再连成一体。

深衣之名，唐孔颖达著《五经正义》中释义为：“深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。

”深衣起源于先秦，虽然是一件长衣，但华夏先民在裁剪时是把上衣与下裳分开来裁，然后再缝成一体，以表示对传统法度观念的尊承。

深衣在三千年的衣冠史中一直延续到衣冠断绝。

深衣首先是礼服，尤其是女子礼服。

《续汉书舆服志》：“太皇太后，皇太后入庙服绀上皂下，蚕青上缥下，皆深衣制。

”深衣承袭了华夏衣冠制式的古意，同时又方便美观，有很强的普适性，于今亦然。

可为常服也可为礼服，作为礼服的正规性仅次于衣裳制礼服；上自天子，下至庶人，不论男女文武，都可着之。

衣冠承载着一定的历史意义、文化内涵，所以，有汉服先行者提出：复兴汉服当重视深衣，实为良言。

深衣制的衣服按衣襟样式分为直裾、曲裾，有随着时节的冷暖变更有单复、薄厚之分，如襌衣、襜褕、复袍；根据生活方式的适应，样式也有变化，如质孙服、辫线袄子，以及衍生出的衤曳衤散等。

认亲丨什么是九族五服图？五服图的现实意义又是什么？古代称谓：
古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。

又称侯﹑甸﹑男﹑采﹑卫为五服。

现代演变：
五服，是由父系家族组成的中国封建社会，以父宗为重。

其亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。

在此范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，为有服亲属，死为服丧。

亲者服重，疏者服轻，依次递减后来，人们把五服比喻五代人。

今天所说的“五服”，指的是九族：高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。

家谱国际自主研发的认亲APP·家族圈模块特此推出了五服图，只需要将家族世系录入系统就能自动生成五服图。

如下图所示：
五服图的现实意义又是什么呢？他能给我们带来什么样的精神启发呢？小编认为有以下几点！
1、辨世系，明血缘。

通过五服图，可以清楚地看出你和上下几
代人的关系，血缘的远近。

2、别亲疏，识称谓。

通过五服图，可以非常明确的看出你和家族亲戚是否已经“出五服”了。

如若你和亲友不在五服图中，那就说明关系较远了。

3、传亲情，促团结。

每个家族不断地瓜瓞绵延，五服图的维系就能很大程度促进家族团结，社会和谐。

通过五服图，能够将根植于心的亲情显现出来，让大家族更加温暖！
最后附上认亲APP的下载流程：应用宝搜索“认亲”--下载并注册--点击“在线修谱”--根据步骤创建家谱，点击生成五服图即可。

家谱国际倡导大家赶紧行动起来，点亮自己家族的五服图吧！。