芥川龙之介
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芥川龙之介
芥川龙之介的作品以短篇小说为主，其它更有诗、和歌、俳句、随笔、散文、游记、论文等多种。
芥川龙之介的小说始于历史题材，如《罗生门》《鼻子》《偷盗》等；继而转向明治文明开化题材，如《舞 会》《阿富的贞操》《偶人》等；后写作现实题材，如《桔子》《一块地》以及《秋》等。在创作中注重技巧， 风格纤细华丽，形式、结构完美，关心社会问题与人生问题。1925年发表自传性质小说《大岛寺信辅的半生》。 1927年发表短篇《河童》，对资本主义社会及其制度作了尖锐的嘲讽。
芥川龙之介 ②取材于近世传入日本的天主教的传教活动，如《烟草和魔鬼》（1917）、《信徒之死》 （1918）、《众神的微笑》（1922）等。
③描述江户时代的社会现象，如《戏作三昧》《某一天的大石内藏助》（均1917）等。在《戏作三昧》中， 通过对主人公泷泽马琴的内心活动的描写，阐述了作者超然于庸俗丑恶的现实之外的处世哲学。
大正五年（1916）1月，在《读卖新闻》上发表《松浦氏的<文学的本质>》一文。2月，与久米正雄、松冈 让、成濑正一、菊池宽等一起创办第四次《新思潮》，并在创刊号上发表《鼻子》，此文受到了漱石的赞赏。后 来，经漱石的门生铃木三重吉的推荐，参与执笔《新小说》，迈出自己走向文坛的第一步。7月，从东京帝国大学 英语系毕业，毕业论文题目为《威廉莫里斯研究》，毕业成绩在全班20名同学中排名第二。9月，在《新小说》 上发表《芋粥》，这篇小说得到了好评，与10月在《中央公论》上发表的《手巾》的成功，确立了他的新进作 家......
大正十二年（1923）1月，在菊池宽创办的杂志《文艺春秋》头版连载《侏儒的话》。3－4月，到汤河原接 受温泉治疗。5月，第六部短篇集《春服》（春阳堂）刊行。6月，有岛武郎殉情，芥川深受触击。8月，在山梨 县法光寺暑期大学作了《有关文艺》等题目的演讲。同月，去镰仓避暑，结识冈本一平、鹿子夫妇。“笛声丛远 方的薄暮中传来，T先生的弟弟走进H屋，这是，麻川氏（龙之介）突然变色而立道：‘啊，该播种了’”。 （《鹤病》，鹤は病みき）。10月结识尚在一高读书的堀辰雄。12月，去京都旅行，在《中央公论》上发表《啊 哈哈哈哈》，标志着他文风的转变。
芥川龙之介 人物资料
芥川龙之介芥川龙之介，号“柳川隆之介”、“澄江堂主人”，是日本大正时代小说家。
他全力创作短篇小说，在短暂的一生中写了超过150篇短篇小说。
他的短篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。
作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显其高度的艺术感染力，其代表作品如《竹林中》（改编为电影《罗生门》）已然成为世界性的经典之作。
明治二十五年（1892）3月1日，芥川龙之介生于东京，本姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，龙之介以新原敏三（山口县人，经营牛奶业）长子的身份出生于东京市（今东京都中央区）入船町八丁目一番地。
因生于辰年辰月辰日辰刻，故名龙之介。
龙之介上面有两个姐姐，大姐初子（ハツ）夭折，二姐（ヒサ）初与葛卷义定结婚，生一男一女，夫死后，改嫁西川丰，西川死后，她再次回到葛卷家。
芥川生后七个月，母亲福子（フク）发疯，八个月后猝然发狂，其后终生为狂人。
龙之介被送到位于本所区（今墨田区）泉町十五番地的外婆芥川家。
养父芥川道章是母亲的兄长，当时是东京府的土木课长。
芥川家是有相当大宅邸的大家族，世代担任江户城的茶会吏一职，作风严厉但博学多识，具有浓重文人气息，』。
因芥川家是延续十几代的士族（武士），门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目。
全家皆谙游艺（茶道、插花、舞蹈、音乐等的总称）的。
道章擅南画、俳句，爱盆栽，“对于搞文学，谁都不会全然反对，因为从养父母到姨妈，都爱好文学”（《爱好文艺的家庭》『文学好きの家庭から』。
或许是环境使然，再加上天资聪颖，他阅读的书籍涉猎极广，在中小学时代喜读江户文学、《西游记》、《水浒传》等，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥外的作品。
对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。
这使他日后不但成为杰出的作家，更是个博学之士。
芥川龙之介散文精选
芥川龙之介散文精选
芥川龙之介是日本著名的小说家，被誉为日本现代短篇小说的奠基人之一。
他的作品独具风格，充满了神秘和恐怖的元素，揭示出人性的黑暗面。
以下是芥川龙之介的一些散文精选。
1. 《在蚊帐内》：这篇散文以一个短暂的夏夜为背景，描述了主人公在被蚊子咬得无法入睡的情况下，回忆起过去与爱人的相处，以及自己内心的不安与可能的背叛。
散文通过蚊子的噪音和主人公的幻觉，传达了主人公内心的痛苦和焦虑。
2. 《透明人间》：这篇散文以一个叫做透明人间的男子为中心，讲述了他在人群中感到孤独和被忽视的故事。
透明人间可以看到别人的内心世界，但自己却无法被别人看见。
散文通过透明人间的遭遇，揭示了社会中人与人之间的冷漠和隔阂。
3. 《奇异之旅》：这篇散文以一个名叫岩本的人物为主线，他突然感到自己生活的平凡和空虚。
他踏上一段奇异的旅程，遇见了各种各样的人和事件，最终明白了生活的意义和他自己的价值。
散文通过岩本的奇幻之旅，探讨了人生的意义和存在的困惑。
4. 《河童》：这篇散文讲述了主人公一次偶然的遭遇，他遇见了一个在河中捕鱼的河童。
主人公被河童吸引，试图了解和接近它，但最终未能达到心灵的交流。
散文以主人公对河童的迷恋，探讨了人类与自然之间的界限和沟通的困难。
芥川龙之介的散文作品深刻揭示了人性的复杂和矛盾，通过奇
幻的情节和意象，探索了存在、孤独、欲望等主题。
他的作品对日本文学产生了深远的影响，也成为了世界文学史上的经典之一。
论芥川龙之介创作的怀疑主义倾向
论芥川龙之介创作的怀疑主义倾向芥川龙之介是日本现代文学的代表作家之一，他的作品多以怀疑与探究为主题，具有强烈的思考性和探索性。
本文将从芥川龙之介的创作中探究他怀疑主义的倾向，并从以下九个提纲标题展开论述。
一、芥川龙之介的背景及创作风格芥川龙之介于1892年出生于日本东京，早年受到英国文学的熏陶，主要作品有《蜘蛛红线》、《入殓师》等。
芥川龙之介的作品清新、流畅，以探索人性、揭示社会现象为主要创作主题。
二、对传统秩序的怀疑芥川龙之介对传统秩序深持怀疑态度。
他的作品中时常描绘了传统道德与现实人性之间的矛盾与冲突，如《鼻》中的主人公野坂以及《羅生門》中的复杂关系，均是对传统秩序的怀疑。
三、对个人内心的怀疑除了对传统秩序的怀疑外，芥川龙之介也较为关注个人内心的怀疑。
他的作品常常关注角色内心世界的矛盾与挣扎，如《再生》中的牧和《罪人》中的主人公均是个人内心世界的探究与反思。
四、对社会现象的怀疑芥川龙之介的作品也关注到了社会现象的怀疑。
他关注了社会底层的人无法改变其命运的境遇，如《杜子春》中的主人公就是逼迫下从小失去了自我决定的能力。
而《半面人》则关注了社会现象中的另一面，即在社交场合中个人行为所面临的压力。
五、对知识与现实之间的怀疑芥川龙之介也关注到了知识与现实之间的怀疑。
他的作品常常反映人类在通过知识活动时所面临的无意义和困难，如《金闲史》和《和菓子》中等。
六、对宗教信仰的怀疑芥川龙之介对宗教信仰也有所怀疑。
他反复探讨了人类对宗教的信仰是否会对其思想和行为产生影响，如《竹取物语》中主人公对宗教信仰的蔑视和嘲笑。
七、对现代文明的怀疑芥川龙之介的作品也关注到了现代文明的怀疑。
在《羅生門》中，他描绘出一个混乱的幕府时代文化，而在《罪人》中描绘了一个扭曲的社会。
八、对普遍价值观的怀疑芥川龙之介的作品也包含了对普遍价值观的怀疑。
在《人的一生》中，他对“欲望是罪恶”的观点产生了怀疑，而在《在风中》中，他开展了对个人行为层面的怀疑与挑战。
芥川龙之介分解课件
在世界文学史上也占 有重要地位，被视为 日本现代文学的代表 人物之一。
对后世作家产生了广 泛的影响，如太宰治 、村上春树等都受到 他的影响。
02
芥川龙之介的文学作品
《罗生门》
总结词
揭示人性的自私与残酷
详细描述ห้องสมุดไป่ตู้
该作品通过描述一个家奴在罗生门下避雨时的内心挣扎，展现了人在极端困境 下所展现出的自私和残酷。
芥川经常设置道德困境，让角色在两 难之间做出选择。这些选择通常没有 明确的对错，而是展现了人性的复杂 和无奈。
对社会的批判
社会不公
芥川的作品中对社会不公进行了 尖锐的批判。他揭示了社会阶层 固化、贫富差距等问题，以及这 些问题对个体命运的影响。
道德沦丧
芥川对当时社会道德沦丧的现象 表示担忧，通过作品揭示了道德 沦丧对个体和社会的影响，以及 对人性的摧残。
映了人性的复杂和社会的黑暗面。
读者们普遍认为芥川龙之介是一位才华 横溢的作家，他的作品具有很高的文学
价值和艺术魅力。
芥川龙之介的自我评价
芥川龙之介对自己的作品有着清 醒的认识和评价，他认为自己的 作品在思想深度和艺术表现上还
存在不足之处。
芥川龙之介认为自己的作品在文 学史上的地位并不重要，他更关 注的是作品本身是否能够引起读
1927年，在精神苦闷中自杀身 亡。
芥川龙之介的作品风格
作品取材新颖、情节生动、文笔 精炼、刻画细致、富有艺术感染
力。
作品多取材于历史人物、民间故 事等，以冷峻、客观的笔触，刻
画人性中的罪恶与丑陋。
作品风格独特，语言简洁明快， 人物形象鲜明，具有较高的艺术
成就。
芥川龙之介的影响
对日本文学的发展产 生了深远的影响，被 誉为“日本短篇小说 大师”。
芥川龙之介作文
芥川龙之介作文
你知道芥川龙之介吗？那可是个超级有趣又有点“怪”的家伙呢。
再说说他的风格，那可真是独树一帜。
他不喜欢长篇大论地跟你讲大道理，而是把那些深刻的思想就像藏小糖果一样，藏在故事的各个角落。
你得自己去慢慢找，慢慢品，等你找到的时候，就会有一种“哇，原来是这样”的惊喜感。
他的描写也很细腻，就像一个超级细心的画家，一笔一笔地勾勒出那些场景和人物。
读他的文字，你就感觉自己好像走进了他所描绘的那个世界，能闻到空气中的味道，能感受到人物的喜怒哀乐。
不过呢，芥川龙之介这个人感觉有点悲观哦。
他看世界好像总是透过一层灰色的玻璃，在他的故事里，美好常常是短暂的，而丑恶却像野草一样疯长。
也许是他所处的那个时代让他这样的吧，毕竟那时候的社会也有很多黑暗的角落。
但不管怎么说，他这种对人性和社会的悲观态度，也让他的作品更加深刻，就像一杯苦咖啡，虽然喝的时候有点苦，但过后却能让你回味无穷。
我觉得芥川龙之介就像是文学世界里的一个神秘侠客，他带着他的笔，在人性和社会的江湖里闯荡，留下了一篇篇精彩绝伦的故事。
他的作品就像星星一样，虽然有些黯淡，但却永远在文学的天空中闪烁着独特的光芒，吸引着我们这些好奇的读者去探索、去思考。
芥川龙之介优质获奖课件
芥川龙之介旳其他作品
《地狱变》，讲述了一种战国时期旳残酷故事，经过画师，画师女儿 等人旳遭遇。反应了纯粹旳艺术和无辜旳底层人民受邪恶旳统治者旳摧 残。
《蜘蛛丝》 ，小说里讲述一位在地狱里受苦旳罪人犍陀多，顺着一 根从遥远高空旳极乐世界垂下旳蜘蛛丝往上爬，但因为显露出贪欲，蛛 丝断掉，他再次掉入地狱。
《罗生门》写作赏析
《罗生门》以风雨不透旳布局将 人推向生死抉择旳极限，从而展示了 “恶”旳无可回避，第一次传递出作 者对人旳了解，对人旳无奈与绝望。
文章经过对一种落魄武士内心旳 挣扎和行为转变以及一种行恶旳老妇 人旳自我辩解旳描写，向我们呈现了 人性中恶旳本质，挖苦了当初社会盛 行旳利己主义，以及以冠冕堂皇旳借 口来掩盖行恶本质旳可笑。
作品关注社会丑恶现象，但极少直接评 论，而仅用冷峻旳文笔和简洁有力旳语 言来陈说，便让读者深深感觉到其丑恶 性，所以彰显其高度旳艺术感染力，他 旳文学创作旳最高成就在于短篇小说， 《罗生门》、《莽丛中》、《鼻子》等 都是芥川龙之介最广为人知旳经典名篇 ，世界性旳经典之作。 值得一提旳是，1923年刊登《罗生门》 ，但并没有受到注重。同年十二月经由 级友简介，出席漱石山房旳“木曜会” ，后来师事夏目漱石，深受夏目漱石旳 影响。
作品分析——人物心理分析
1.老婆子旳话表明了什么人生哲学？（“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干 来卖，吃了鱼干旳人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做 错了，她跟我一样都是为了生存啊！”） 生存就意味着弱肉强食
2. 仆人心理怎样转变？ 天性未泯：想当强盗却没勇气——“思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎” 正义感：看到拔头发而心生憎恶——“发既有一个衣衫褴褛旳老妇人正在从一 个年轻女子旳死尸头上拔头发，他冲上去说你这个没人性旳，居然对死尸也不 放过” 弃善从恶：为老婆子旳生存观所刺激、坚定——“既然是为了生存，还有什么 不可以旳？于是，他就抢了老太婆旳衣服逃走了”
芥川龙之介名句及出处
芥川龙之介名句及出处1. “最聪明的处世术是，既对世俗投以白眼，又与其同流合污。
”——《侏儒的话》。
就好比在一个复杂的社交场合中，你可能对一些虚伪的行为不屑，但为了融入还是会和大家一起欢笑，这不就是这种处世术的体现吗？2. “删除我一生中的任何一个瞬间，我都不能成为今天的自己。
”——《罗生门》。
想想看啊，我们人生中的每一个经历，哪怕是小小的挫折，不都像一块块拼图组成了现在的我们吗？比如说你曾经的一次失败恋爱，不也让你变得更加成熟了嘛。
3. “武器本身不足为惧，恐惧的是武将的武艺；正义本身不足为惧，恐惧的是煽动家的雄辩。
”——《罗生门》。
这就好像在一场辩论中，不是道理本身可怕，而是那个能言善辩的人让人忌惮呀，不是吗？4. “我们的悲剧是因为年轻，或者因为训练不足，以及在把握住良心之前，遭受到无耻之徒的非难。
”——《侏儒的话》。
就像一个初出茅庐的年轻人在职场中，不就是会因为经验不足而遭遇各种难题嘛！5. “人生好像一盒火柴，严禁使用是愚蠢的，乱用是危险的。
”——《侏儒的话》。
可不是嘛，就如同对待爱情，太小心翼翼不敢尝试是可惜的，而随便挥霍感情也是很危险的呀。
6. “人们的心里有两种互相矛盾的感情。
当然，没有人对旁人的不幸不寄予同情的。
但是当那个人设法摆脱了不幸之后，这方面却又不知怎地觉得若有所失了。
”——《鼻子》。
是不是像看到别人成功了，我们会祝福，但心里也会有点不是滋味呢？7. “为了一个不知能否实现的愿望，人有时会豁出一辈子的。
笑其愚蠢的人，毕竟只是人生中的过客而已。
”——《山药粥》。
比如有人为了追求自己的梦想，不惜一切，旁人可能觉得傻，但他们才是真正为自己而活的人呀！8. “命运非偶然，而是必然，它就藏在你的性格中。
”——《侏儒的话》。
这不就和那些老是犯错的人一样嘛，其实是他们的性格决定了呀！我的观点是，芥川龙之介的名句真的太有深度和力量了，能让我们对人生有很多不同的思考和感悟。
芥川龙之介
作品の特徴
芥川龍之介の作品は、多く短篇小説が知られている。し かし初期の作品には、西洋の文学を和訳したものも存 在する（「バルタザアル」など）。英文科を出た芥川は、そ の文章構成の仕方も英文学的であるといわれている。 芥川龍之介は、主に短編小説を書き、多くの傑作を残し た。しかし、その一方で長編を物にすることはできなかっ た（未完小説として「邪宗門」「路上」がある）。また、生活 と芸術は相反するものだと考え、生活と芸術を切り離す という理想のもとに作品を執筆したと言われる。晩年に は志賀直哉の「話らしい話のない」心境小説を肯定し、 それまでのストーリー性のある自己の文学を完全否定 する（その際の作品に「蜃気楼」が挙げられる）。
主な作品 「芋粥」「藪の中」「地獄変」「歯車」な ど、『今昔物語集』『宇治拾遺物語』 などの古典から題材をとったものが 多い。「蜘蛛の糸」「杜子春」など、 童話も書いた。
作品の変遷
初期 歴史小説の時期：説話文学を典拠
とした「羅生門」「鼻」「芋粥」など歴 史物、加えてキリシタン物が有名で ある。初期の作品を「非常によい」と 評価されている。歴史物では、人間 の内面、特にエゴイズムを描き出し たものが多い。
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
生年：1892-03-01 没年：1927-07-24
河 童 忌
芥川龍之介(あくたがわりゅうのすけ)
東大在学中に同人雑誌「新思潮」に発表した 「鼻」を漱石が激賞し、文壇で活躍するように なる。王朝もの、近世初期のキリシタン文学、 江戸時代の人物・事件、明治の文明開化期 など、さまざまな時代の歴史的文献に題材を とり、スタイルや文体を使い分けたたくさんの 短編小説を書いた。体力の衰えと「ぼんやりし た不安」から自殺。その死は大正時代文学の 終焉と重なっている。
芥川龙之介
《侏儒的话》
然而，星星也许并不像我们那样，经历着颠沛流离——虽然它们也许是会寂寞的。 总之，两千余年的历史并不是由一个渺小的克莉奥佩特拉的鼻子来左右的。倒不 如说是由大地之上到处存在着的人们的愚昧来左右的。实在可笑——其实是由人 们庄严的愚昧来左右的。 道德给予的恩赐是时间与劳力的节约。道德给予的损害是整个良心的麻痹。盲目 地反对道德的人，是缺乏经济观念。盲目地屈从道德的人，不是胆怯就是懒汉 。 我们的悲剧是因为年轻，或者因为训练不足，以及在没有把握住良心之前，遭受 到无耻之徒的非难。 我们的喜剧是因为年轻，或者是因为训练不足，在遭受无 耻之徒的非难之后，好容易才把握住良心。 决定我们的行为的既不是善，也不是恶。而是我们的好恶，或者是快乐与不快乐。 不只是自由意志和宿命论，神与恶魔、美与丑、勇敢与怯懦、理性与信仰——其 他一切处于天秤两端的，都应该采取这种态度。古人把这种态度叫作中庸。 人生好像缺页很多的书。很难把它说成是一部书，然而它又确实是一部书。 人生比地狱还像地狱。 在神的一切属性中，我最同情的是神不能自杀。
文学创作
中期：创作风格发展变化时期。虽然继续写 历史小说，但创作倾向逐渐从历史世界进入 现实世界。除历史小说《杜子春》（1920）、 《秋山图》（1921）、《竹林中》（1922） 等以外，还写了具有现实主义倾向的作品 《桔子》（1919）、《秋》（1920）、《一 块地》（1923）等。
文学创作
芥川龙之介遗书
……现在的我确实是茫然不安、我对我的未来是茫然不安的。 我身处在如冰一般透明清澄、病态般敏感的世界。我昨天跟 一名娼妇一块聊她的债务问题时，渐渐地越来越觉得“为了 活下去而活”实在是人的悲哀，若能满足于永远的沉睡，对 我们自身来说未尝不是种和平与幸福。我对我自己要到何时 才能果决地自杀抱持着疑问，只得说自然对我来说比以前更 美了。爱着自然的美并企图自杀、你应当觉得我的矛盾很可 笑吧。但我还是要说，自然的美是映照在我末期的视线中的。 我比别人都更深地见过、爱过、理解过，过程中相对的我累 积了同样多的苦痛，也多少得到了满足。
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外的作品。对欧美文学也兴趣浓厚，喜读易卜生、法朗士、波德莱尔、斯特
林堡等人的作品，深受世纪末文学的影响。后师从夏目漱石，并深受其影响。 1927年7月，因神经衰弱在东京服安眠药自杀，享年35岁。
鬼才：芥川龙之介
• 芥川龙之介是日本大正时代小说家，有“鬼才”之誉。早期作品多取历史 题材，重艺术构思、审美意趣，显示一定的唯美主义倾向，后转向写实。 他全力创作短篇小说，在短暂的一生中，写了超过150篇短篇小说。他的短
（1920）、《一块地》（1923）等。
文学创作
• 后期是芥川对自己的文学生涯与人生之旅进行决算的时期。
这时期的作品已不只是停留在中期小说接触与了解现实的层面上，
而是对美丑、善恶、贫富等矛盾对立的社会现象产生出一种本质 的失望，从而悲观厌世并生出一种幻灭感。这时期代表作品主要
有《大导寺信辅的前半生》（1925）、《玄鹤山房》（1927）和
作品分析——内容简介
在一个战争年代，一个被主人赶出来的仆人，思想上正在做强盗和被饿 死之间挣扎。这时正巧走到一个到处都堆满死尸的地方，也就是叫做罗生门 的地方，他壮起胆子，想进去找到一些财物。结果他竟然发现有一个衣衫褴 褛的老妇人正在从一个年轻女子的死尸头上拔头发。他冲上去说你这个没人 性的，竟然对死尸也不放过。老太婆解释说她只是想用这些头发做个头套谋 生罢了。她说“曾经这个妇人，用蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们 觉得很好吃，妇人得以维持生计。我并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都 是为了生存啊！”于是，仆人大悟了，既然是为了生存，还有什么不可以的？
（1916）、《戏作三味》（1917）、《地狱图》（1918）、《蜘 蛛丝》（1918）等。
文学创作
• 中期：创作风格发展变化时期。虽然继续写历史小说，但创
作倾向逐渐从历史世界进入现实世界。除历史小说《杜子春》
（1920）、《秋山图》（1921）、《竹林中》（1922）等以外， 还写了具有现实主义倾向的作品《桔子》（1919）、《秋》
题材的小说，在其他的短篇中也或多或少地涉及到基督教因素。不可否认，
在芥川的作品中体现出他的一种基督教文化情结，但芥川却并非是一个单纯 的基督教信徒，尽管他在作品中塑造了好几位拥有完美基督教品格的虔诚信 徒。芥川企图通过相信基督教来获得精神解脱，从中寻求他在现实世界无法 见到的完美人性，但这种虚幻的向往本身就与芥川那敏锐理性的性格不相符， 他很快就发现自己无法从中得到救赎和解脱。严格来说芥川从未真正信仰过 基督教，他对基督教的否定和怀疑与他对现实世界中道德、人性的怀疑相呼 应，同样的结果是对世界陷入了更深的绝望。
篇小说篇幅很短，取材新颖，情节新奇甚至诡异。
• 作品关注社会丑恶现象，但很少直接评论，而仅用冷峻的文笔和简洁有力 的语言来陈述，便让读者深深感觉到其丑恶性，因此彰显其高度的艺术感
染力，他的文学创作的最高成就在于短篇小说，《罗生门》、《竹林中》、
《鼻子》等都是芥川龙之介最广为人知的经典名篇，世界性的经典之作。 • 为了纪念芥川在文学上的成就，从1935年起设立以他命名的“芥川文学
2. 仆人心理如何转变？
天性未泯：想当强盗却没勇气——“思想上正在做强盗和被饿死之间挣扎”
正义感：看到拔头发而心生憎恶——“发现有一个衣衫褴褛的老妇人正在
从一个年轻女子的死尸头上拔头发，他冲上去说你这个没人性的，竟然对死尸 也不放过” 弃善从恶：为老婆子的生存观所刺激、坚定——“既然是为了生存，还有 什么不可以的？于是，他就抢了老太婆的衣服逃走了”
芥川龙之介的部分作品简介
• 《地狱变》，讲述了一个战国时期的残酷故事，通过画师，画 师女儿等人的遭遇。反映了纯粹的艺术和无辜的底层人民受邪恶的 统治者的摧残。 • 《蜘蛛丝》 ，小说里讲述一位在地狱里受苦的罪人犍陀多，顺
着一根从遥远高空的极乐世界垂下的蜘蛛丝往上爬，但由于显露出 贪欲，蛛丝断掉，他再次掉入地狱。
《罗生门》写作赏析
《罗生门》本身是芥川龙之介根 据《今昔物语集》卷二十九第二十 三话“具妻行丹波国男 于大江山被 缚语”写的一个短篇故事。给人的 感受就是“在阳光下面犯罪”，它 把对人性的困惑转化为了对人性的 自我改变与自我设计，什么道德， 什么底线。在罗生门下，为了维生， 那怕拔死人头上的头发也是合理的， 把人的衣服扒去穿在自己身上也是 合理的。《罗生门》中的黑暗，阴 冷的世界其实是芥川龙之介的内心 写照，是他无法诉说的苦闷的反应。 写《罗生门》，就是在倾泻自己内 心的黑暗与迷茫。
作品风格——利己主义
无论是历史题材，还是现实题材，在芥川的袒露丑恶的作品中都有他对 利己主义的披露利己主义是现实丑感的发源，也是人性丑恶的体现。芥川本 想寻觅现实生活中的“真善美”，然而，残酷的现实使他一次又一次失望甚 至麻木，以致于他无法直视鲜活明亮的人生。芥川在《桔子》中以“冬天的 一个傍晚”拉开序幕，尽管小姑娘与弟弟之间的亲情像金色的桔子一般温署， 在周围沉闻的气氛中令人感到顿然一亮，但是这种人间真情更像“从车窗外 掠过去”的桔子，转瞬即逝，阻挡不了黄昏过后漫漫长夜的到来，也难以照 亮芥川内心深处的暗影。芥川融会东西方的文艺精神，摄取十九世纪西方文 学精炼的心理描写技法，细腻地描摹利己主义的心理走向和细微变化。
芥川龙之介
1.作者简介 2.作品简介 3.文学创作的三大时期 4.作品风格 5.《罗生门》
作者生平
芥川龙之介号柳川龙之介、澄江堂主人，笔名“我鬼”，生于东京，本 姓新原，是一个送奶工人的儿子，生母于三十二岁时生下他，因生于辰年辰 月辰日辰时，取名龙之介。芥川生后七个月，母亲福子发疯，八个月后猝然 发狂，其后终生为狂人，之后他与疯母相伴十年，这给他的一生投下无法抹 去的阴影。母亲去世后被其舅父芥川家收为养子，易姓芥川。因芥川家是延 续十几代的士族，门风高尚，文学、演艺、美术等均是士族子弟必修科目 。 在这种浓厚的文化艺术氛围里，芥川深受熏陶，涉猎广泛。芥川在中小学时 代喜读江户文学，也喜欢日本近代作家泉镜花、幸田露伴、夏目漱石、森鸥
中学时期开始接触西方文学理论，西方的现代文学思潮对他产生了一定影响。
芥川的作品中也经常出现波德莱尔、尼采、斯特林堡等西方著名的诗人和哲 人，“深受怀疑主义、厌世主义、世纪末文学影响”。芥川的小说中呈现出
来的对宗教、死亡、人性的矛盾和分裂的态度正体现了他的怀疑主义的倾向。
作品风格——宗教题材
基督教题材是芥川龙之介作品中的一个重要分类，除了专门讲述基督教
在芥川龙之介眼里，这种不被世俗拘束，想做什么就可以不顾一切的去做的人，
恰恰是芥川龙之介心中最向往的也不一定。
作品分析——人物心理分析
1.老婆子的话表明了什么人生哲学？（“曾经这个妇人，用
蛇肉晒干当做鱼干来卖，吃了鱼干的人们觉得很好吃，妇人得以维持生计。我
并不觉得这妇人做错了，她跟我一样都是为了生存啊！”） 生存就意味着弱肉强食
作品分析——动物般的人物形象
• 《罗生门》中多次出现将人比喻为动物之处,而且这种比喻多数 是用来形容拔死人头发的老妪。首先,初登场时的形象为“身着 黄褐色和服,又矮又瘦,像只猴子似的白发老妪”。拔头发时“犹 如母猴替小猴捉虱子似的”。老妪的胳膊“活像鸡腿”,“眼睑 发红,目光像鸷鸟一般”的眼睛,“皱纹密布,几乎跟鼻子连起来的 嘴唇,犹如咀嚼似的吧嗒着,发出乌啼的声音”。在回答仆役的问 题时,发出“癞蛤蟆般聒噪的声音”。 • 很显然对老妪的形象描写大部分都使用了动物来比喻。而作 品的另一位主人公仆役的形象描写几乎与老妪一样,也充满了动 物性的比喻。如他“像猫那样蜷缩着身子”,“仿佛壁虎一般蹑 足”。“猴子”“鸡”“鸷鸟”“乌鸦”“癞蛤蟆”“壁虎”等 这些动物比喻在这篇作品中十分突出。而这种动物比喻恰巧是由 《罗生门》开始急剧增多的。
《水虎》（1927）等。
作品风格——怀疑主义
芥川龙之介是一位带有怀疑主义色彩的作家，他的作品中渗透着他的怀 疑主义态度。十九世纪末期，颓废主义和唯美主义盛行，伴随着人们对现有 一切知识理论体系的怀疑和重新解读，这时期的怀疑主义更多地是体现出了 人们在工业，芥川的时代是日本由传统向现代快速转变的时代，他从
•
《河童》 通过精神病院23号患者的自述，讲述了一段与人类
社会既相悖又相似的河童国里的见闻与经历。虽然假托了一个虚构 的世界，但贯穿全篇的机警的讽刺和犀利的批判处处指向现实，反
而比当时很多现实主义作品都更准确也更生动地刻画出了20世纪20
年代日本社会真实而本质的一面。
• 《鼻》 描写的是禅智内供生来便有“五六寸长，从嘴唇 上方一直垂到下巴”的鼻于。他自始至终都为有这样的 鼻子而苦恼。不仅为“鼻子长的确不方便”而苦恼，更 为“自尊心受到了伤害”而痛苦。因此，他为了能使鼻 子变短，想了很多办法，尝试了很多方法，却无济于事。 并且，他一直很在意鼻子，不单单在意自己的，也在意 别人的鼻子。他总是在一个人的时候观察别人的鼻子。 内供的弟子把一个从一位医生那里得来的可以使鼻子变 短的方法告诉了内供。内供试过后，鼻子确实变短了。 “内供的心情就像花费几年功夫终于抄写《法华经》大 功告成那样的舒畅高兴。”但是，出乎意料的是，周围 的状况变得更加糟了。因此，内供“心情郁闷”、“心 里很不痛快。”“脾气一天比一天坏”。直到有一天， 内供的鼻子又恢复到和以前一样长后，内供在心里自语 道：“这样一来，谁也不会再笑我了。”于是，内供的 人生就这样持续着。
文学创作
• 前期（1914-1919）：创作风格开始成型。主要以历史小说
为主。多从历史世界寻找题材，但并不追求历史的真实，而是借
古喻今，借古讽今。这些历史小说之所以隽永奇绝、永存魅力， 是因为其中引人深思的哲理给人以启迪的力量，充满理性的思辨
精神给人以感发。作品主要包括《罗生门》（1915）、《鼻子》
奖”，它一直是日本奖励优秀青年作家的最高文学奖。
芥川龍之介・主要作 品
羅生門 鼻 煙草と悪魔 戯作三昧 蜘蛛の糸 地獄変 奉教人の死 蜜柑 舞踏会 秋 杜子春 藪の中 侏儒の言葉 点鬼簿 河童 歯車 或阿呆の一生 1915年 1916年 1916年 1917年 1918年 1918年 1918年 1919年 1920年 1920年 1920年 1921年 1923年～1927年 1926年 1927年 1927年 1927年