对弗洛伊德精神分析的理解 论文 选修

选修课论文院系：体育学院专业：体育教育年级：10级班级：体育教育二班学号：***********姓名：肖克凡论文题目：对弗洛伊德精神分析的理解指导老师：***对弗洛伊德精神分析的理解当人们怀着眷恋与惆怅回顾20世纪、心怀忐忑憧憬面对新世纪的时候，弗洛伊德悄然再度进入人们的生活。

谁让上个世纪的评论家们，把“弗洛伊德”称之为“幽灵”呢？在那眷恋之中，人们给与弗洛伊德以“充分”的怀念：在世界主要媒体所评价出来的影响20世纪的100个人物中，弗洛伊德亦然显得耀眼；人们把弗洛伊德的《梦的解析》放在20世纪开始的第一页，公认它为“改变历史的书”。

100多年过去了，弗洛伊德的智慧仍然闪烁着璀璨的光芒。

从出版《梦的解析》为20世纪心理学揭幕，到高呼“生命的叫喊来自爱欲的争斗”；从通过梦境探察人类的潜意识，到运用催眠消除人们的内心压抑；从“潜意识如海下冰山”的经典比喻，到“男性”伪装成为“雨伞”的释梦理论……弗洛伊德将人的心理构造分为能意识到的部分和不能意识到的部分，而无意识更为重要。

无意识是深层心理活动，它发源于人的本能需要，以本能冲动和欲望的形式表现出来，具有强大的心理能量。

压抑到无意中的心理冲突是产生心理疾病和精神障碍的根本原因。

弗洛伊德认为梦是有意义的，需要给予“解析”的并不是外在( 显在) 的内容，而是隐藏在内的意图、需要和欲望。

无意识中的本能冲动、需要和欲望等的表现，就构成了梦，梦是愿望的达成。

他认为人类的一切生活都要以快乐原则和现实原则为依据，人的一切冲动也都要受这两大原则所制约。

所谓快乐原则，是指人类的原始冲动，以情感、欲望，特别是性的欲求为其主要冲动，这种冲动永远是为了寻找各种快乐。

所谓现实原则，是人类考虑到现实的作用，其作用是使个体能适应实际的需要。

快乐原则是个体的原始本能的原则，快乐原则与现实原则的关系是合作或者对立的。

在弗洛伊德的精神分析中，无意识（unconscious）或潜意识是最重要的概念与思想。

我们之所以用作潜意识，是基于弗洛伊德所赋予它的特殊意义。

弗洛伊德的发现与创造，在于发现无意识在精神疾病治疗中，乃至在人类心理活动中的深远意义，以及创造了发现无意识作用的方法，而并非发现与创造无意识本身。

在弗洛伊德之前，就其西方思想的发展脉络而言，莱布尼茨（1646—1716）曾通过他的“单子学说”，试图阐述“无意识”的存在及其作用。

低微的单子所呈现的“统觉”，已经是莱布尼茨心目中的“无意识”现象。

莱布尼茨百年之后，赫尔巴特（1776—1841）提出了“意识阈限”的概念，能够有效地把意识阈限之外的“意识”归之为“无意识”。

同时，赫尔巴特也曾用意识的协调与冲突解释无意识主要是受排斥的结果。

对此，波林曾经指出，莱布尼茨预示了无意识学说，但是，这种学说实际上是由赫尔巴特兴起的。

潜意识在弗洛伊德手中是充满动力特性的，包含着巨大的能量。

在这里我们可以看到“能量守恒”思想的延续。

实际上，主张能量守恒及其动力作用的赫尔姆霍兹和布吕克，都在很大程度上影响或左右了弗洛伊德的精神分析研究。

前者力持能量守恒说，后者则直接把人看做是受种种遵守能量守恒原则的力所推动的。

这两种观点的综合，一直是弗洛伊德的动力说与潜能说的基础。

弗洛伊德是布吕克的学生，曾在其手下工作，深深敬重他的学识与为人。

弗洛伊德曾回忆说，布吕克在其一生中都有着极为重要的影响。

当潜意识的能量，融会与运作在心理层面的时候，传统中的唯乐主义思想，为弗洛伊德的精神分析注入了部分生力。

尽管西方唯乐或求乐思想的源起，多被追溯到希腊时代的亚里斯蒂波斯（公元前435—公元前356）和伊壁鸠鲁（公元前341—公元前270），但是在单纯的“追求快乐与逃避痛苦”的原则中，杰里米·边沁（1748—1832）则发挥出更适用于他那时代需要的“功利主义”，以及赫伯特·斯宾塞（1820—1903）在“进化论”的体系中所发展的求乐动机。

在心理学史家们看来，弗洛伊德的“快乐原则”，以及性欲及其压抑的理论，都与这唯乐主义的思想传统有着不解的渊源。

就弗洛伊德精神分析的心理学层面来说，我们可以将他作为独立的创造，而不是冯特意识心理学的影响，但是，仍然可以通过布伦塔诺来追溯有关的思想发展。

弗朗茨·布伦塔诺（1838—1917）是弗洛伊德在维也纳读书时的老师，同布吕克一样，弗洛伊德也曾对他十分钟情，一口气选修了布伦塔诺的六门课，大有凡是布伦塔诺的课就要必修的劲头。

布伦塔诺当时是哲学教授，希望用自己生命与实践，来重新展现亚里士多德的智慧。

1874他年出版了《经验观点的心理学》，提出与冯特《生理心理学》（1873）的不同主张，引发了心理学史上有关“意动”与“内容”的争论。

在布伦塔诺看来，冯特所研究的只是“心理”的生理学或物理学的层面，而他则是直接面对心理本身。

比如，若是用“我看见一种颜色”做比喻，冯特所研究的是颜色及其内容，而布伦塔诺则是要探索“看”及其“意动”的意义。

对于布伦塔诺来说，经验与意动是心理学的根本。

“只有经验影响着我，好像情人一样。

”这是布伦塔诺的名言，也是弗洛伊德的实践。

叔本华和尼采对于精神分析的影响也常被人们所提及，他们的哲学思想、各自对于无意识领域的探索以及对生命冲动的发扬，都使弗洛伊德受益匪浅。

此外，莎士比亚与歌德也都是对弗洛伊德深具影响的思想家。

在弗洛伊德“梦的解析”、“俄底浦斯情结”、“自恋”和“升华”等许多精神分析的重要方面，都可以看到莎士比亚和歌德的思想与影响。

此外，达尔文及其1859年出版的《物种起源》，以及费希纳及其1860年出版的《心理物理学纲要》，也都是给弗洛伊德的精神分析思想及其心理学实践带来重要影响的人物和事件。

当思想转化为实践，影响转化为现实，再由实践产生新的思想或理论的时候，则更显弗洛伊德的英雄本色。

这样就涉及到其精神分析理论背景的另外一个方面：来自精神医学方面的影响与临床实践。

精神分析典型地表现了西方人的精神危机以及谋求解决这一危机的意图。

在精神分析学说的最新发展中，在“人道主义”的或“存在主义”的分析中，明显地呈现出这一趋势。

但在讨论我自己的“人道主义的”概念之前，我要说明的是，与大多数人所认为的完全相反，弗洛伊德本人的体系超出了“疾病”与“治疗”的概念，关系到人的“拯救”，而不仅仅是对精神病人的治疗。

从表面上看，弗洛伊德是新精神病疗法的创始者，他的主要兴趣和毕生为之努力的主题也在于此。

但是，若进一步观察，我们可看出在对神经症进行治疗的医疗观念背后，有着一种完全不同的兴趣，这种兴趣弗洛伊德很少表明，很可能连他自己都未曾意识到。

这一隐藏的思想并不涉及精神疾病的治疗，而是涉及一种超出疾病与治疗观念的东西。

这种东西是什么呢？他所发起的“精神分析运动”的性质是什么呢？弗洛伊德对人类未来的看法是什么呢？他的运动赖以建立起来的教条又是什么呢？弗洛伊德对上述问题最明确的答案可能是：“哪里有本我，哪里就得有自我。

”他的目标在于用理性控制非理性的、无意识的欲望，在于使人从他的无意识力量中解放出来。

人想控制自己的无意识力量，就必须对之有所认识。

他的目标是对真实有恰如其分的知识，这种知识乃是这个世界上唯一的指路明灯。

这些目标是理性主义、启蒙哲学与清教伦理的传统目标。

不过，当宗教与哲学以一种可以称之为“乌托邦”的方式提出了这些自我控制的目标后，弗洛伊德却是（或自己相信自己是）第一个通过无意识的探测把这些目标建立在科学的基础上，并指出如何实现这些目标的人。

弗洛伊德代表了西方理性主义的顶点，与此同时，他又以他的天才克服了其中虚假的理性主义与肤浅的乐观主义方面，创造性地把理性主义与浪漫主义结合起来。

而19世纪的浪漫主义运动，以其对人的情感的非理性方面的热衷和崇尚，本来是与理性主义相对立的。

至于对个人的治疗，弗洛伊德比一般人所想象的更为关心哲学与伦理上的目标。

在《精神分析引论》中，他谈到某些神秘实践用来导致人格根本转变的种种尝试。

他接着指出：“我们不得不承认，精神分析的治疗结果亦选择了类似的方法。

其目的在于加强自我，使其日益从超我中独立出来，扩充其视野，以便从本我中夺取更多的地盘。

哪里有本我，哪里就得有自我。

这是一种像开拓须德海②一样的文化工作”。

他又以同样的口吻说道，精神分析疗法意在“把人从神经症症候、压抑及变态性格中解放出来”。

他也同样看到，精神分析者的作用并不限于作一个“治病”的医生。

他说：“精神分析者必须在某种意义上处于超然的地位：在有些分析情境中，他是患者的楷模；在另一些情境中，他得做患者的教师。

”他又写道：“‘最后，我们不可忘了，分析者与患者的关系，建立在对真理的爱上面，即建立在对现实的认知上，它排除任何形式的虚伪与欺骗。

”在弗洛伊德精神分析的概念中，还有一些超越通常疾病与治疗概念的因素。

熟悉东方思想??特别是禅宗??的人，将会注意到下述因素与东方思想中的概念并非无关。

首先要指出的是弗洛伊德关于知识导致转变的概念，他认为理论与实践密不可分，在认识自己这个行为中，我们也就改变了自己。

毋庸赘言，这一观念同弗洛伊德当时和我们这一时代科学心理学的概念有多大的不同，在这种科学心理学中，知识本身仅停留在理论上，对知者却没有转变的作用。

弗洛伊德的方法还有一点与东方思想（特别是禅宗）密切相关。

弗洛伊德并不赞同给有意识的思想体系以高度评价，而这恰恰是现代西方人的典型态度。

相反，他认为我们有意识的思想只不过是我们整个精神过程中的一小部分，同渊源于内心深处的巨大力量相比，实在微不足道；这种力量是隐秘的、非理性的，同时又是无意识的。

为达到对人的真正本性的洞察，弗洛伊德用自由联银的方法，打破有意识的思想体系。

自由联想绕开逻辑的、有意识的、通常的思维方式，它把我们导向人格的新渊源，即无意识领域。

不管对弗洛伊德无意识领域的内容有什么样的批评，事实上他已因强调自由联想方法，而超越了西方通常的理性思维模式这一基点，从而转入新的趋向，这在东方思想中已有更彻底更长足的发展。

还有一点是弗洛伊德与当代西方态度完全不同的。

这里指的是，他愿花费一年、两年、三年、四年、五年，或更多时间为同一个人做精神分析。

这种疗程事实上使弗洛伊德受到诸多非议。

毋须多说，我们应当力求使精神分析尽可能迅速有效；但我在这里要强调的是，弗洛伊德有勇气说为一个人花费穷年累月的时间是有意义的，只要这种努力能帮助他了解自己。

从功利观点、盈亏的角度来看，这样做是不值得的。

人们会说，从社会效果上看，为了一个人的转变花费这么多的时间去做这样一种冗长的分析，是不值得的。

要理解弗洛伊德的方法，只有超越现代的“价值”观念，超越手段与目的之间的关系的现行观念，超越收支平衡表。

如果我们认为一个人不可与任何物相比拟，如果他的解放、他的安宁、他的觉悟??无论我们愿意使用什么样的说法??乃是我们的“终极关怀”本身，那么我们就不能用时间和金钱来量度这一目的。