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论语学而第一译文《论语・学而第一》原文如下：1.1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”1.2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟者，仁之本与！”1.3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”1.4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”1.5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”1.6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”1.7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，能信其言，虽未学，吾必谓之学矣。
”1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
”1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至圣也乎？” 子贡曰：“固天纵之圣，又何疑焉？” 子禽曰：“然则夫子何以为之？” 子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其道反是。
”1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，非和也。
礼来节之，亦不可行也。
”1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其小宗，亦可宗也。
”1.14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”1.15 子贡问曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？” 子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。
’其义若何？” 子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”1.16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”注释：1.1•子：古代对男子的尊称，这里指孔子。
•时习：时常温习、练习。
•说（yuè）：通“悦”，愉快。
论语名句：道千乘之国敬事而信节用而爱人使民以时【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“道(1)千乘之国(2)，敬事(3)而言，节用而爱人(4)，使民以时(5)。
”【解释翻译】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
这章是讲治国之道。
孔子告诉我们治理大国，这个『千乘之国』，「乘」是兵车，一个诸侯国有一千辆兵车这是属于大国，这是讲治大国的方法。
这个方法主要有五个关键点。
第一是『敬事』，「事」就是国事，「敬」就是恭敬、谨慎的意思，处理国事要恭敬、要谨慎，这是敬事。
前面说的「道千乘之国」这个道，不念道，是念第三声导，是治理的意思。
治理一个大国，第一重要的就是恭敬谨慎。
其实治家和治国都是要恭敬，有恭敬和谨慎才不会有过失，才不会犯大错误。
第二个是『信』，「信」是诚信。
治国者，这是讲到国家的领导人，除了对国事要恭敬、谨慎以外，对人民要诚信，使老百姓对领导人、对政府有信心。
你看这真的是治国的根本，假如民众对政府没有信心，那这个国家就危在旦夕。
孔子曾经说过，治理国家最重要的是「足食，足兵，民信之矣」。
足食就是粮食充足;足兵就是国防，国家机器要强大，防御能力强;民信之矣就是人民百姓要对国家政府有信心。
这三个比起来，信比兵和食更重要。
孔子说，国家可以没有国防机器，没有兵，没有问题;可以没有食，老百姓可能吃都吃不上，还可能维持得下去;但是如果没有了对国家、对政府的信心，那这个国家也就要灭亡。
民无信则不立，所以信是立国之根本。
民众何以对政府有信心?必须政府领导人他要敬事，他才不会有过失，才能够使老百姓有信心。
因此这是要反求诸己，自己能够修身、敬事，自然别人就对我们有信心。
第三讲『节用』，「节用」就是节约，对财物的节约。
一个国家政府，它的收入来自于百姓的税收，财物是来自于民间，假如政府领导人花费太大，这就会给人民百姓造成很大的负担。
浅识“敬事而信，节用而爱人，使民以时”冉俊波 2009212668 0830902“敬事而信，节用而爱人，使民以时”是《论语》卷一“学而第一”中的一句话。
在古代像孔子这样的大家，是公认的圣贤典范，是社会舆论的引导者，他的言行都被看成是为人处事的规范，这样他也便成为了社会规则的制定者。
在“敬事而信，节用而爱人，使民以时”一句话中包含了孔子制定的春秋时统治者、仕人治理国家时的五大工作准则.“水可载舟，亦可覆舟”这是一个永恒不变的真理，统治者都明白这个道理。
因此，春秋时期，摆在各方诸侯、邦国、政治家家面前的首要任务和当务之急，是贯彻得民、聚民方针，是实施富国强民政策，因而各个邦国、统治者自然要实行经济体制改革，法律法令修改制定，并且要开展政治体制改革。
也正是因为在这种社会环境下，显然各个诸邦侯国都在千方百计地寻求安邦治国人才，以便增强本国的实力，使本国可以防止外敌入侵，发展强盛之后占领周边城邑、他国土地，继而扩大自己的疆域，提升实力。
因而，培养和任用优秀的政治、经济、军事人才，是当时各个邦国的为政的首要任务。
以下五点就是我个人对这句话直接字面的认识，在五点字面解释后是我自己对这句话用在当代的认识。
望老师指出错误，以便个人认识的提高。
一、“敬事”的原则“敬事”就是认真对待自己工作的面对的每一件事。
即是敬业负责、勤勉忘我、忠于职守的奉献精神，体现效力国家和政权、积极效劳的实干精神；在敬业精神的鼓舞下，要求社会工作者恪尽职守，认真、严谨地开展工作。
春秋时期社会实际，“敬事”还有两方面的含义。
一、“敬事”精神要求社会工作者遵循邦国、统治者的指示，要求社会工作者具有认真执行政府方针政策的自觉性。
二、“敬业”精神要求开展工作、执行政策要从实际出发。
所以“敬业”精神必然要在调查研究，了解情况的基础上，制定符合实际、符合民意的工作方法和施政步骤，使社会工作得到人民的支持。
在这里，我们伟大的毛泽东主席就是典范。
二、“而信”的原则。
源自先秦诸子的成语《论语》1、节用爱人《学而》原文：道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。
翻译：治理拥有一千辆兵车的诸候国,要严肃慎重、专心认真办理国家的政事,以要守信用;节约财政开支,又爱护部下和人民；按照农时的季节役使人民。
成语义:节约财用,爱护百姓。
2、食无求饱，居无求安《学而》原文:君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
翻译：君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎，向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点，就可以说是一个好学的人了。
成语义：吃饭不要求饱足,不去一心追求安适舒服的居所。
３、安贫乐道《学而》原文:贫而无谄,富而无骄,何如?子曰:“可也,未若贫而乐，富而好礼者也。
”翻译：贫穷却不去巴结,富贵却不骄傲自大,怎么样？孔子说:“可以了，但还不如贫穷仍快快乐乐,富裕仍爱好礼义的人。
成语义：安于清贫，乐于实践自己所信奉的思想。
4、巧言令色《学而》原文:巧言令色，鲜矣仁。
翻译：花言巧语,面容和善，这种人是很少有仁德的。
成语义:原指铺张修饰没有实际内容的语言或文章,后多指虚假而动听的话。
5、慎终追远《学而》原文:曾子曰：“慎终,追远，民德归厚矣。
”翻译:曾子说:“要谨慎地办理好丧事,虔诚地祭祀祖先,这样人民的道德就会归复中厚老实。
成语义:慎重地办理父母的丧事,虔诚地追祭远代的祖先。
6、无人问津《微子》原文：长沮、桀溺耦而耕，……翻译:略成语义：没有人寻问渡口。
比喻无人过问,受到冷落。
也比喻无人探索、尝试。
７、文过饰非《子张》原文：子夏曰:“小人之过也必文。
”翻译:子夏说:“小人的过错必定要掩饰。
”成语义：用虚伪的言辞来掩饰错误。
８、举直措枉《为政》原文:举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
翻译:选拔正直的人，安排的位置在邪恶的人之上，百姓便信服；选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,百姓就不信服了。
成语义：起用正直贤良,罢黜奸佞。
《论语》学而篇本文简介《学而》就是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都就是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。
其中重点就是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,与为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
经典原文1子曰:“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？”2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与！”3子曰:“巧言令色,鲜矣仁！”4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。
”6子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。
”7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”8子曰:“君子不重则不威,学则不固。
主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。
”9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。
”10子禽问于子贡曰:“夫子至于就是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？”11子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
”12有子曰:“礼之用,与为贵。
先王之道,斯为美,小大由之。
有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。
”13有子曰:“信近于义,言可复也。
恭近于礼,远耻辱也。
因不失其亲,亦可宗也。
”14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。
可谓好学也已。
”15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰:“可也。
未若贫而乐,富而好礼者也。
”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。
”16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。
论语学⽽原⽂及翻译论语学⽽原⽂及翻译 《论语》中各⼀般都是以第⼀章的前⼆三个字作为该的名。
《学⽽》⼀包括16章，内容涉及诸多⽅⾯。
下⾯⼩编为⼤家分享论语学⽽原⽂及翻译，欢迎⼤家参考借鉴。
论语学⽽原⽂及翻译1 ⼦⽈：“学⽽时习之，不亦说乎？有朋⾃远⽅来，不亦乐乎？⼈不知⽽不愠，不亦君⼦乎？” 【译⽂】孔⼦说：“学了⼜时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的⼈从远⽅来，不是很令⼈⾼兴的吗？⼈家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是⼀个有德的君⼦吗？” 有⼦⽈：“其为⼈也孝弟，⽽好犯上者，鲜矣；不好犯上⽽好作乱者，未之有也。
君⼦务本，本⽴⽽道⽣。
孝弟也者，其为仁之本与！” 【译⽂】有⼦说：”孝顺⽗母，顺从兄长，⽽喜好触犯上层统治者，这样的⼈是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，⽽喜好造反的⼈是没有的。
君⼦专⼼致⼒于根本的事务，根本建⽴了，治国做⼈的原则也就有了。
孝顺⽗母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” ⼦⽈：“巧⾔令⾊，鲜矣仁！” 【译⽂】孔⼦说：“花⾔巧语，装出和颜悦⾊的样⼦，这种⼈的仁⼼就很少了。
” 曾⼦⽈：“吾⽇三省吾⾝：为⼈谋⽽不忠乎？与朋友交⽽不信乎？传不习乎？” 【译⽂】曾⼦说：“我每天多次反省⾃⼰，为别⼈办事是不是尽⼼竭⼒了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？⽼师传授给我的学业是不是复习了呢？” ⼦⽈：“道千乘之国，敬事⽽信，节⽤⽽爱⼈，使民以时。
” 【译⽂】孔⼦说：“治理⼀个拥有⼀千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家⼤事⽽⼜恪守信⽤，诚实⽆欺，节约财政开⽀⽽⼜爱护官吏⾂僚，役使百姓要不误农时”。
⼦⽈：“弟⼦⼊则孝，出则弟，谨⽽信，泛爱众，⽽亲仁，⾏有余⼒，则以学⽂。
” 【译⽂】孔⼦说：“弟⼦们在⽗母跟前，就孝顺⽗母；出门在外，要顺从师长，⾔⾏要谨慎，要诚实可信，寡⾔少语，要⼴泛地去爱众⼈，亲近那些有仁德的⼈。
这样躬⾏实践之后，还有余⼒的话，就再去学习⽂献知识。
” ⼦夏⽈：“贤贤易⾊；事⽗母，能竭其⼒；事君，能致其⾝；与朋友交，⾔⽽有信。
论语十则原文及翻译注释论语十则原文及翻译注释论语是一部中国古代传世的经典著作，也是我国儒家文化的思想源头，对于人们的成长道路有着重要的指导意义。
论语十则是论语中非常重要的内容，具体原文及翻译如下：1、子曰：“学而时习之，不亦说乎！”子曰：“学习并努力练习，这难道不是极好的吗？”2、子曰：“攻乎畏途，施诸己而不愿，施于人而不必，此之谓大丈夫。
”子曰：“勇于开拓新领域、不自私地给别人所希望的、不附和即便别人不需要的，此之谓大丈夫。
”3、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“统治一个由千多个部落组成的国家，要守礼敬、可信任、勤俭持家、爱护百姓、据时应变。
”4、子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”子曰：“弟子，走进家门要孝顺，出去要友善，谨慎而可信任，要普爱众人又要特别爱仁义。
”5、子曰：“事父母平，可谓孝；言而有信，可谓仁；行有余力，可谓知。
”子曰：“对父母表示一致的尊重，这可谓孝顺；能够如实说话，这可谓仁德；日常行为要有余力，这可谓明智。
”6、子曰：“事君尽礼，言而有信，雅正，不失辨，可谓仁。
”子曰：“对君主尽心尽力，言语必实，雅正，不会有失败，这可谓仁义。
”7、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”子曰：“审视其所做之事的目的、探究其动机、探测其情绪的安稳，然后再论断其人，人们怎会乐意这样呢？怎会乐意这样呢？”8、子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
”子曰：“一个知识分子不可以不勇于担当，任劳任怨、路很远。
”9、子曰：“君子慎其独也。
”子曰：“君子在独处时要小心谨慎。
”10、子曰：“言必信，行必果。
”子曰：“说话要忠实，行动要有果效。
”通过论语十则，我们可以看到，中国古代提倡的道德准则和人生 path、values 有着深远的影响力。
在日常生活中，我们可以借鉴这些道德准则，建立正确的价值观，并努力做到“学而时习之”，不断改善自我；以“攻乎畏途”来开拓新领域，勇于接受挑战；孝顺父母，爱护百姓；尽心尽力辅佐君主；经常审视自己，坚持言必信，行必果，才能够走上人生的正道，真正实现“大丈夫”。
论语中信的句子论语中关于信的句子论语教导了我们很多做人的道理，包括人无信而不立的诚信，你还知道到那些是论语中教导的关于诚信的句子吗?欢迎阅读论语中关于信的句子论语中关于信的句子一、曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?(译文)曾子说：我每天多次反省自己：替人办事没有尽心尽力吗?与朋友交往没有做到诚实守信吗?老师传授的学业没有经常复习吗?二、子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
(译文)孔子说：治理一个大国，要严肃认真地处理政事，讲究信用，节省财用，爱护臣下，根据农事的忙闲合理使用民力。
三、子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
(译文)孔子说：年轻弟子，在家孝顺父母，出门敬重兄长，言语谨慎守信博爱众人，亲近仁人。
做到这些后还有余力，就用来学习文化典籍。
四、子夏曰：贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
(译文)子夏说：对待妻子，能看重其品德而不看重其容貌;侍奉父母，能尽心尽力;侍奉君主，能献出生命;与朋友交往，说话守信用。
(这样的人，)虽然说没有经过学习，我必定说他学习过了。
五、子曰：君子不重，则不威;学则不固。
主忠信。
无友不如已者。
过，则勿惮改。
(译文)孔子说：君子不庄重，就不会有威严;从事学习，学业就不会巩固。
要把忠诚和信实作为(待人处事的)主导思想。
不跟与自己不同道的人做朋友。
犯了错误，要不怕改正。
六、有子曰：信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
(译文)有子说：诺言符合义的原则，才可以实践诺言。
恭敬符合礼的原则，才可以免遭耻辱。
依靠自己的亲族，也就可靠了。
-------以上出自《学而篇》七、子曰：人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?------------《为政篇》(译文)孔子说：一个人不讲信用，不知他怎么做人哩!(就像)大车少了輗，小车少了軏，车子还怎么能走呢?八、子以四教：文，行，忠，信。
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”(《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》)这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
钱穆曰：本章孔子论政，就在上者之心地言。
敬于事，不骄肆，不欺诈，自这以信。
不奢侈，节财用，存心爱人。
遇有使于民，亦求不妨其生业。
所言虽浅近，然政治不外于仁道，帮惟具此仁心，乃可在上位，领导群伦。
此亦通义，古今不殊。
若昧忽于此，而专言法理权术，则非治道。
张居正讲评：道，是治。
乘，是兵车。
四马驾一车，叫做一乘。
千乘之国，是地方百里，可出兵车千乘的大国。
时，是农功间暇之时。
孔子说：“千乘的大国，事务繁难，人民众多，不易治也。
”若欲治之，其要道有五件：其一要敬事。
盖人君日有万几，一念不敬，或贻四海之忧，一时不敬，或致千百年之患。
必须兢兢业业，事无大小，皆极其敬慎，不敢有怠忽之心，则所处皆当，而自无有于败事矣。
其一要信。
盖信者，人君之大宝，若赏罚不信，则人不服从，号令不信，则人难遵守。
必须诚信不贰，凡一言一动都要内外相孚，始终一致，而足于取信于人，则人皆用情，而自不至于欺罔矣。
其一要节用。
盖天地生财止有此数，用若不节，岂能常盈。
必须量入为出，加意撙节。
凡奢侈的用度，冗滥的廪禄，不急的兴作，无名的赏赐都裁省了。
只是用其所当用，则财常有余，而不至于匮乏矣。
其一要爱人。
盖君者，民之父母，不能爱人，何以使众。
必须视之如伤，保之如子，凡鳏寡孤独、穷苦无依的，水旱灾伤，、饥寒失所的，都加意周恤，使皆得遂其生，则人心爱戴，而仰上如父母矣。
其一要使民以时。
盖国家有造作营建，兴师动众的事，固不免于使民，然使之不以其时，则妨民之业，而竭民之力矣。
必待那民事已毕之后，才疫使他，不误他的耕种，不碍他的收成，则务本之民，皆得以尽力于田亩，而五谷不可胜食矣。
这五者都是治国的要道，若能体而行之，则四海之广，兆民之众，治之无难，岂特千乘之国而巳哉！为人君者，所当深念也。
这句话是孔子与弟子们交流时所提出于的针对于一个领导人的基本能力要求。
春秋时代的国力以“乘”而论，因为战争频仍，所以一个国家在战争期间能够出动多少辆战车，就表征着国家实力的区别。
千乘之国特指如鲁、宋、卫等小国，其他列强，如齐、楚、晋，动辙战车以万计算，鲁宋卫在这方面是万万不及，所以，如何发展壮大一个小国家，使其在列强的窥伺之中存保自身，是当时每一个小国家迫在眉睫的急务。
正是基于这样一个原因，所以孔子专门针对这一问题提出了自己的见解。
在这里孔子提出来作为一个领导者最容易犯的几个错误：不注重领导人的表率作用而失去信用，好大喜功而不惜民力财力，政令朝三暮四而使人无所适从。
鲁国就是最典型的“不敬事”的代表，国君及权臣高高在上，对于管理国家政务缺乏兴趣，却只把全部的心思用在斗鸡游戏及权力争斗上。
就在孔子35岁那一年，鲁国就发生了历史上有名的“斗鸡之变”。
斗鸡是当时权贵们之间的一种游戏或赌博活动，两主人以鸡相斗，得胜之鸡的主人就是赢家。
为了压倒对手的气势，季平子在他的鸡翅膀上涂了芥末，以便在斗鸡的时候造成对方鸡视力模糊，而季平子的对手郈昭伯则是技高一筹，干脆在他的鸡爪上装上了铁爪。
结果斗鸡的结果，季平子输而郈昭伯成为赢家，于是季平子就不干了，两厢吵了起来，吵到最后，季平子出兵占领了郈昭伯的封地，以实力说话。
郈昭伯向鲁昭公哭诉季平子无礼，恰好鲁昭公也正有意要压一压季平子的气焰，就出兵攻打季平子，眼看季平子就要被攻克，这时候与季平子同为“三桓”（即鲁桓公的三个儿子的后代）的叔孙氏和孟孙氏唯恐季平子倒掉之后，唇亡齿寒，就联合军马前来攻打鲁昭公，迫使昭公逃到了齐国。
满朝文武，潢潢之贵，却不务正业，竟然为了一只斗鸡而大打出手，甚至导致国家的政治格局出现大变化，这种情况，岂能不让孔子扼腕叹息？同样是小国的陈国，在列国窥伺之下竟然缺少起码的危机感，而耗费民力财力修筑凌阳台，大搞形象工程，这样的行为在春秋时代如此，此后千百年来也从未曾减少过，最典型的莫过于秦始皇的阿房宫，这庞大的宫殿耗尽了天下的民力，最终迫使国人群起而反之，而阿房宫也被乱兵焚为焦土。
但统治者是健忘的，历史的教训对于他们来说形同于无，以至于这种情况到了清朝末年，反而愈演愈烈，慈禧太后居然挪用北洋海军的军费以修筑颐和园，终致八国联军入侵，写下了我国最耻辱的一页。
所以，孔子针对于为政者最容易犯下的错误，开出了这样一剂方药：敬事而信，节用而爱人，使民以时。
任何时代，凡是遵循了孔子的教诲的，莫不国泰民安，百姓乐业，而每当孔子的思想被教条化的时候，也往往正是政局昏乱之时。
什么是“敬事而信，节用而爱人，使民以时”？春秋时期五大基本原则！孔子大学制定的五大工作准则春秋时期，摆在各方邦国、邑家面前的首要任务和当务之急，是贯彻得民、聚民方针，是实施求富、求强政策，因而各个邦国、邑家自然要实行经济体制改革，并且要开展政治体制改革。
正是在这种社会环境下，各个诸邦侯国都在千方百计地寻求安邦治国人才，以便增强本国的实力，使本国“守”可防止外敌入侵，“攻”可占领周边城邑及他国土地。
因此，培养和任用优秀的政治、经济、军事人才，是当时各个邦国的头等大事。
《道千乘之国》一章就是孔子大学向它培养的年轻工作者论述安邦治国道理和开展政府工作的基本原则。
第一原则，是“敬事”的原则。
“敬事”即是敬业负责、勤勉忘我、忠于职守的奉献精神，体现效力邦国、积极工作的实干精神；在敬业精神的鼓舞下，要求社会工作者恪尽职守，认真严谨，兢兢业业地开展工作。
结合春秋时期社会实际，我们发现，本章“敬事”还有两方面的含义。
其一，“敬事”精神要求社会工作者遵循邦国、邑家的指示，要求社会工作者具有认真执行政府方针政策的自觉性。
其二，“敬业”精神要求开展工作、执行政策要从实际出发，我们从“子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政”的论述中，了解到孔子大学重视培养年轻工作者开展调查研究的工作素质。
所以“敬业”精神必然要在调查研究，了解情况的基础上，制定符合实际、符合民意的工作方法和施政步骤，使社会工作得到民众的支持。
第二原则，是“而信”的原则。
先秦时期以“信”字表示信念、愿景、原则、目标。
坚持信念，坚持原则，也就是坚持主义，坚持方向。
因而，“信”是指坚定信念、坚持原则、努力工作。
社会工作者总要在一定“信念”的指导下开展工作，人们在信念的鼓舞下，会产生坚定不移的必胜信心，可见“信”字包含着信念、信心的双重含义。
用今天的话来说，“信”就是信心、信念、理想、主义。
后秦词语中，赋予“信”字以诚实、守信、言之有实的含义，这一方面词义转化的问题，也是对“与朋友交而不信乎”等论述的错释误解形成的词义。
可以肯定的是，在《论语》中，“信”字只表示信念、信心，而没有交友要诚实的意思，“言之有实”、“实心实意”决不是“信”字的本源含义。
都要树立推动社会发展、造福邦国人民的信念；都要坚定勇于克服困难、努力做好工作的信心。
“而信”而是每个社会工作者的必备素质！我们一你给考证了“而”即是象形字“必须”的意思，“而信”表示必须坚定“为人谋（利益）”的信念，表示必须树立“为人谋（利益）”的信心。
第三原则，是“节用”的原则。
“节用”原则即是精简开支、节约用度、合理预算，要求为政者要加强财物、劳务和资源管理，珍惜人民血汗，防止贪渎滥用，要把有限财力用在国计民生的关键环节。
“节用”的原则要求为政者做好邦国、邑家的发展规划，发挥政府鼓励生产、发展经济的调节、激励作用，开源节流、轻征薄敛、让利于民，促进邦国经济发展、提高人民生活水平。
第四原则，是“爱人”的原则。
本章“爱人”并非指“爱谁，不爱谁”的个人情感问题，也不是指空泛的爱人类、爱生命的“慈悲之心”，而是具体所指的关爱民众、服务人民的社会责任心，这就是春秋时期的爱民思想。
《论语》中的“爱人”包含两层含义。
第一层含义是关心百姓疾苦，因而要求政府制定符合人民利益的方针政策，使民众在政府的领导下得到好处、得到实惠，这才能体现出国家和政府为民施政的“爱人”宗旨。
第二层含义是爱惜人才、重视人才、保护人才。
如果没有珍惜人才、合理利用人才这一条，那么，制定和执行正确方针、解决民众疾苦、为民众谋福祉的说道就会成为一句空话。
可见，“爱人”不是空洞的“爱人之心”，而是具体的利国利民方针政策和踏实肯干无私奉献，可以说，“爱人”的原则，是社会实践的概念，关乎政府工作、关乎国计民生，是调动广大民众生产积极性的头等大事！因而“爱人”的原则体现政府工作和群众利益相互一致的问题。
春秋时期“爱人”一语，对于当时的人来说，是明白易懂的一句话！就是爱民人、爱群众，就是团结同事、尊重人才。
虽然只有两个字，却表示出为政者的爱民思想。
我们不能要求两千五百年前的人，用现代汉语加上“我们要热爱人民”的注解，才相信“爱人”指的是“爱民众、爱人才”。
也不能像朱熹解注的那样，把“爱人”解注为“亲亲为大”。
认为“爱人”就是爱自己的亲人，孔子从未讲过“要爱亲人”、“亲亲为大”的话。
那是误孔学对孔子思想的篡改和歪曲。
第五原则，是贯彻“使民以时”的改革原则。
推行“使民以时”的改革政策，是消除过时的“使民以耤”的人身依附经济关系，巩固该改革成果的重大措施，这对于春秋时期生产发展，具有巨大推动作用。
由于“使民以时”的经济体制有利于提高劳动者的社会地位，有利于提高耕民的生产积极性，因而有利于社会生产发展，有利于社会长治久安。
本章论述的春秋时期五大工作原则，或者说五项为政方针，环环相扣、缺一不可。
这是春秋改革时期各级政府及其工作者的基本工作纲领。
对于今天来说，这五条工作原则的精神，仍具有一定的指导意义，值得借鉴！领导一个大国家，或者领导一个单位，乃至领导地方的政治，要“敬事而信”。
“敬事”，就是对一件事认真做为“敬事”，一项职务宁可不接受，既接受了就要认真去做。
