语文课堂为何“误区”重重

豳　聪　鳃　豳　目■ｌ　０　嘲　＿　鲻　翳　目目Ｉ龃Ｉ　蛹　＿　—一　｜强　＿　贼　—＿　—瞄　曩　圈　瞄　，　黯　＿　Ｌｌ　’　篓■　霆　＿　碗　语文课堂为何“误区，，重重　鞫　ｆ　⑧吕宪华　ｒ，　课堂是实现教学目标的主渠　道，但语文课堂总是出现种种误　区：“满堂灌”变成了“满堂问”：文　本拓展却“脱离了文本”；自主、合　作、探究式学习开始了，课堂上热　热闹闹了，学生却收获寥寥了；人　文内容多了就滑向了“泛人文化”；　搞“综合性”、“跨学科”学习，又“种　了别人的责任田，荒了自己的～亩　三分地”：吸收了“新理念”，又忘了　自己的“老传统”；进行“赏识教　育”，说“你真聪明”，“太精彩了”，　就又变成“学生无错”，教师缺位了　……作文教学更是“老大难”，也是　因为“误区”重重。这些误区又都是　在一些示范课、观摩课等带有导向　性的语文课上发现的，讲课的教师　多是名师或教坛新秀，都是“素质　很不错的”，而且这些课又都住往　“凝聚了集体的智慧”一连这样　的语文课都有躲不过的误区，那些　普通教师的平常课会有多少误区？　教师们越来越不知道教什么和不　知道怎么教了，误区成了走不出的　怪圈。　语文有一百多年的历史，“拨　乱反正”也有３０多年，经过无数专　家学者的苦心经营、多次改革，现　在又有“新课标”，有“教参”，有名　师“教案”，还有传统的和不断创新　的教学模式和教学方法，为什么动　辄就进入“误区”？语文课堂有“正　区”吗？如果从“立人”需要的角度　来看，语文可能从来就没有真正有　过“正区”，因为语文历来就缺少一　④　语文：孰学通讯２Ｏｌ　１．２／Ｂ　种“立人”所必需的重要元素，这个　元素不是语文知识，不是人文知　识，也不是语文能力，而是超越这　些知识与能力之上的“人文精神”。　人文精神虽然内涵极其丰富，但有　一个核心，就是“以人为本”，以所　有的人的权利为本，就是以民主法　制公平公正平等和谐的价值为本。　围绕着这个核心才生发出诸如爱　国主义精神、团结合作精神、道德　伦理精神、公共责任精神……彗星　拖着长长的巨大的彗尾沿着自己　的轨道永不迷失方向，就是因为它　有个坚硬的彗核。语文没有以人文　精神作为自己的灵魂，语文通常所　涉及的“人文”，多是“人文知识”、　“文化”、“人情”等，有些内容只是　一些“人文泡沫”、“文化零碎”，却　又都偏偏贴上“人文”的标签，于是　出现了“泛人文化”。没有人文精神　的工具化让语文失去了灵魂，“泛　人文化”又把语文变成了“杂碎汤”，　同样没有灵魂。没有灵魂就没有根　基，没有定力。那么，语文为什么缺　乏人文精神呢？　其一，从现实看，应试教育将　人文精神驱逐殆尽。教师们不知　“教什么”或“怎么教”指的是素质　教育而不是应试教育。对应试教　育，教师们知道“教什么”：“知识与　能力”、答题方法、考试技巧。至于　“怎么教”，教师们更清楚：强行灌　输，题海战术，加班加点，节假日补　课，一切都那么简单明白。但应试　教育课拿不到桌面上，拿到桌面上　的是那些探讨素质教育的公开课。　教师们只会应试教育，不会素质教　育。因为素质教育除了要培养学生　的语文能力外，还要培养学生的主　体意识、独立精神、创造精神、责任　意识等人文精神；应试教育只需培　养学生“挣分”的知识和能力（这种　知识与能力只对考试有用），因为　考试不考“情感态度与价值观”。从　应试教育诞生那天起，语文的人文　精神就被放逐了。“育分不育人”是　语文教学最现实的价值定位，语文　课堂不是育人的摇篮，而是应试的　训练场地。教师可以不对学生的情　感态度与价值观负责，但必须对学　生的“知识与能力”负责，对分数负　责，对升学率负责，这是“硬道理”。　在这个硬道理的高压之下，教师主　体地位被践踏，教师变成了“工具　人”，让“工具人”搞素质教育，正是　让人带着镣铐跳舞，是可悲的闹　居Ｕ。　其二，从历史上看，人文精神　先天不足。语文教学特别看重“文　化底蕴”，文化底蕴蕴舍在古典诗　文中，所以古典诗文在教材当中就　占很大比重。那些历史文化名人的　“文质兼美”的诗文写作，技巧高　超，艺术形式多样，有很高的审美　价值，但其人文精神极为稀有。其　内容大多是诉苦的，发牢骚的，放　弃责任明哲保身的，消极避世自命　清高的，无家无国想入非非要成仙　得道的，奴性十足替皇帝老儿出谋　

划策的，风花雪月自叹自怜的，男　情女爱离情别绪的……这些内容　消极，偏狭，本能化，审美化，极少　有启示人们摆脱蒙昧摆脱奴性趋　向理性与智慧的，对人的思想、精　神与信仰没有救赎功能。如选入高　中教材贾谊的《过秦论》，全文的点　睛之笔是“仁义不施而攻守之势异　也”，贾谊把“仁义”和“仁政”混为一　谈。“仁义”是大公无私的胸怀，是崇　高的美德，其终极目的是善的；而　“仁政”是一种“术”，一种驭民手段，　其终极目的是恶的。封建社会就是　由不“仁义”的皇帝、不“仁义”的官　员、不“仁义”的制度构成的不“仁　义”的社会，“仁义”根本就不存在。　贾谊是以奴才的心态、奴才的精明、　奴才的口吻看待“仁义”，向专制者　祈求“仁义”的，把百姓能过上人的　生活、国家的长治久安，都寄托在专　制者子虚乌有的“仁义”上面，这是　可怜的奴才对主子永远的焦灼期　待，可悲可叹。“事实是，在中学语文　教材选文中，能够体现真ｉ－ｉ＝的人文　精神和人文理想的文章是很少很少　的，在漫长的中国封建体制下生成　的文学作品，实际上是很难谈得上　什么人文精神和人文理想的。”（严　华银语）鲁迅先生说“中国人从来没　有争到过人的价格”。没有“人的价　格”，何谈人格尊严，何谈主体意识，　何谈人文精神｝受传统影响，就是现　代人当代人写的一些教材选文，也　同样缺乏人文精神：多的是生活琐　屑、审美自足、个人悲欢，少的是大　众情怀、公平正义、真理探索。　在臣民时代，语文不需要人文　精神，在应试教育背景下，语文也　不需要人文精神，但在新时期的公　民Ｂ，－Ｊ－４￣，在素质教育需求的背景　下，人文精神显得尤其重要，不可　或缺。王尚文教授把应试教育比作　“铁屋子”，学生和教师备受折磨，　要冲破这“铁屋子”，必须靠人文精　神，没有人文精神就无法进行素质　教育。这就要求教师先拯救自己，　再拯救学生，从教材中，从自己的　精神积累中，从现实生活中，最大　限度地挖掘人文精神资源（如果教　材缺少人文精神，就作为反面教　材，如《过秦论》），将人文精神的培　养化解成一个个具体而明确的问　题，引导学生进行深入的思考与探　究，以激发培育学生的人文精神。　如教学《孔乙己》，在完成“读懂”　《孔乙己》的教程后，要设计大致以　下问题：　１．《孔乙己》中的丁举人无法　无天地打折孔乙己的腿，他们同是　读书人，之所以一个在天堂，一个　在地狱，仅仅是因为“应试能力”不　同！这种“能力”最终发展成为弱肉　强食的能力。你认为今天应试教育　培养的“应试能力”和科举时代的　“考试能力”有区别吗？为什么？　２．孔乙己时代的读书人——　无论考中的、落榜的还是苦读备考　的——有～个共识：读书的目的就　是做人上人，他们的全部精力都用　在争做人上人上，全社会的精英们　都在齐心合力打造一个不，ｚＦ的社　会。你认为这些读书人和精英是愚　蠢还是高明？为什么？　３．孔乙己的社会环境极为势　利冷漠，这一点在《范进中举》中也　有体现。当代社会还有这种特点　吗？如果没有，是如何消除的？如果　有，如何消除？　鲁迅的作品是语文教材中不　可多得的富有人文精神的文本，其　价值不是在于知识、写作技巧、审　美、艺术特色上面，而在于其精神　的启蒙功能上面。以上问题的设　计，就是引导学生借用鲁迅的灵魂　烛照学生的心灵，借用鲁迅的慧眼　透视现世人生，借用鲁迅的“脊梁”　担起时代的责任，也就是汲取鲁迅　的人文精神滋养学生的人文精神。　这就是“学得”了《孔乙己》的精华，　实现了文本的教学价值，真正体现　了语文的“人文性”。　语文的根本任务是教学生在　精神上富有起来。数理化是教学生　做事的智慧，语文是教学生做人的　智慧：做事的智慧指向物质财富，　做人的智慧指向精神财富，精神财　富的最核心部分就是人文精神。培　养人文精神不仅可以达成情感态　度与价值观的培养目标，还可以达　成语文能力的培养目标。语文能力　说到底是精神力量的一种外显，精　神越富有，责任感越强，表达欲望　越强烈，就越能恰到好处地使用表　达技巧，语文能力就越强。人文精　神是语文能力的源泉和动力，培养　人文精神是培养语文能力的最快　捷最根本的途径。　语文教育的价值取向是多元　和多层次的，但最高境界是精神层　面的，包括思想、道德、信仰、操守、　理想等，学生只有凭借这些精神内　涵才能“立”起来。但对这些价值的　追求不等于把语文课上成传统的　“政治课”、“道德课”。传统的“政治　课”要把人培养成俯首贴耳的臣　民，传统的“道德课”把人培养成说　假话的两面人。当代的政治是民主　化政治，当代的道德是“公民道　德”，具有丰富而真实的人文精神　内涵，同传统的政治、道德不可相　提并论。人们对过去的妖魔化政治　和伪善道德深恶痛疾正是人文精　神的觉醒。人是社会的产物，也是　政治的产物。屈原的牢骚诗、杜甫　的忧民诗、陆游的爱国诗、关汉卿　的《窦娥冤》、吴敬梓的《儒林外　史》、鲁迅的启蒙之作，都是特定政　治土壤催生出来的文学之花。语文　离不开社会生活，社会生活离不开　政治与道德，语文也不可能离开政　治与道德，离开了政治与道德就是　离开了现实。黑格尔说：“那种回避　现实、与世隔绝的教育方式是一种　虚伪软弱的教育，不可能塑造出健　康的人性。”培养了健康的人性，就　是培养了人文精神，就实现了“立　人”的目标，把“立人”作为语文教　学的核心目标，教师们就不会不知　道教什么，语文课堂就不会有那么　多误区。　（黑龙江泰来汤池中学，　１６２４１１）　２０１　１．２／Ｂ

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