浅析孟子与荀子教育思想的比较
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孟子与荀子教育思想之比较
孟子和荀子都是先秦时期儒家思想的代表人物，是中国古代著名的教育家、思想家他们都继承和发展了孔子的教育思想，但他们也拥有自己的教育特色，并且其教育思想对后世影响甚大。本文将就《孟子》和《荀子》中孟子和荀子的教育思想稍作比较，以分析其异同。
一. “性善论”和“性恶论”
孟子主张“性善论”。告子认为，人性本来就无所谓善恶，人为善便善，人为恶便恶，如急水一样，引它东流便东流，引它西流就西流。而孟子却认为，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”所以，人性是人类所独有的，区别于动物的本质属性。教育是人的必须，也是人的可能，但教育必须遵循人的内在依据“顺性”而因势利导。另外，教育是扩充“善端”的过程，教育的全部作用在于经过人固有的善进而达到对国家的治理。
在 “争于气力”的时代，孟子的“性善论”的确显得软弱无力，所以荀子认为“性恶论”更能够说明问题。他认为，“人之性恶，其善者伪也。”如果要发挥教育的作用，必须做到以下三点：首先，“性伪之分”。“性”与“伪”是一个相对的范畴，不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。”其次，“性伪合”。“性与伪乃是区别对立的，但也是联系统一的。性与伪就是素材与加工的关系，只要素材和加工的结合，“性伪合”，才能实现对人的改造，实现对社会的改造。最后，“化性起伪”。“化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生制法度。”这样就达到了教化民众的作用。
孟子和荀子虽然在对人的本质是什么善或是恶上面有分歧，但是其理论的教育作用却是不谋而合，都是为了教化治民治国。赵杏根老师说过，孟子主张“性善论”，其“性”包括仁义礼智，属于人的社会属性；而荀子道“性恶论”，其“性”则是指的动物属性，即自然属性。孟子和荀子关于人性的争辩主要是从不同的角度去思考，并无本质上的矛盾。马克思主义哲学认为人是自然属性和社会属性的统一体，所以我们应该辩证的看待他们的观点，并把他们的观点结合起来，以更好的认识人性及其对教育的作用。
二．“内发论”和“外铄论”
孟子可以说是中国古代内发论的代表人物。他认为人的本性是善的，“万事皆备于我心”，人的本性就是恻隐、羞恶、辞让、是非四端，这是仁、义、礼、智四种品性的根源。人只要善于修身养性，向内寻求，这些品质就能得到发展。而如何才能达到人的内在修养呢？孟子认为，一是持志养气，“持志”即坚持崇高的志向。一个人有了志向和追求，他就会有相应的“气”即精神状态。二是动心忍性，存心养性，加强自己的意志锻炼，在逆境中磨砺以及扩充善端和“养心莫善于寡欲”，发挥理性思维的作用。三是反求诸己，也就是“厚于责己”。凡是须严于律己，时时反思，从我做起，从现在做起。另外，孟子还认为学习的基本要求是“深造自得”，即深入的学习和钻研，必须要有自己的收获和见解，如此才能形成稳固而深刻的智慧，遇事方能左右逢源，挥洒自如。由此可见，孟子强调思维的重要性。
主张“化性起伪”的荀子认为教育是不断地积累起的礼义或知识、道德，使原始状态的人性得到改变的过程，这是“外铄”的过程。他重视文化知识特别是古代典籍的学习，“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。”另外，荀子认为“君子生非异也，善假于物也。”强调外力的重要性。而且他还强调日积月累和坚持不懈，“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这些都属于其“外铄论”的思想。
其实，人的发展是内外因共同起作用的结果，外因通过内因而起作用。所以，孟子和荀子的“内发论”和“外铄论”我们应该辩证的看待，其对个人的修养都能起作用，但最
好是将两者结合起来，共同作用于人的发展，将人培养成具有独立个性和健全人格的人。
三．“明人伦”的教育目的与培养“大儒”的教育目标
在对人本质的深刻认识基础上，孟子阐述了对教育目的的看法。“设为庠序学校以交之，庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，；小民亲于下。”他认为学校教育的目的就是“明人伦”，教育通过实现“明人伦”来为政治服务。“人伦”是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”后世称之为“五伦”。自孟子提出“明人伦”的教育目的后，就明确了此后两千年中国古代教育的性质，即宗法的社会——伦理教育。
出于走向统一的时代需要，也处于荀子礼法兼治的政治理想，荀子认为教育应当培养推行礼法的“贤能之士”，或者说是具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。荀子把当时的儒者分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者外表，仅会作教条诵读，全然不知其用且无操守；雅儒的言行能合礼义，虽不能知类通达，却能承认无知，光明坦荡；大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推及未知，自如地应对从未见闻过的新事物、新问题，自如地治理好国家。显然，教育应当以大儒作为理想目标。
一般来说，教育目的总是由人提出来的，它在形式上是主观的；但人们提出的教育目的却又其实现的社会根源，它的内容是客观的。所以孟子和荀子的教育目的与目标是受一定社会的制约与个人的价值取向有关，但其终极目标是培养对社会有用对统治有利的的人才与民众。正如现阶段我国社会主义建设时期的教育目标的基本精神在于：培养德智体美全面发展的具有独立个性的社会主义现代化需要的各级各类人才。
孟子和荀子的教育思想还有其他可比较之处，如其教学方法，孟子的教育方法有因材施教、由博返约、言近旨远、不教之教等；荀子的教育方法主要是闻见知行。他们的教学方法都师承孔子，并对孔子的教育思想加以继承。
随着时间的发展，历史会为我们沉淀出那些优秀的思想，所以孟子和荀子的教育思想被时间所保留下来，供后世吸收学习。作为今人，我们在对待古人传下来的经验时，应该辩证的、客观的、以现代社会的实际来对待，取其精华，古为今用，用孟子和荀子的教育思想来发展我国现阶段的教育事业，促进人的全面发展。
