论语集解名词解释

《论语集注》中对课文的解释

1．子曰：“学而时习之，不亦说乎？说、悦同。学之为言效也。人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。说，喜意也。既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。程子曰“习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。”又曰：“学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。”谢氏曰：“时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立①如齐，立时习也。”

有朋自远方来，不亦乐乎？乐，音洛。朋，同类也。自远方来，则近者可知。程子曰：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”

人不知而不愠，不亦君子乎？”愠，纡问反。愠，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：“学在己，知不知在人，何愠之有。”程子曰：“虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。”愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰学之正、习之熟、说之深，而不已焉耳。程子曰：“乐由说而后得，非乐不足以语君子。”

①“立”，原作“一”，据清仿宋大字本改。

2．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

省，悉井反。为，去声。传，平声。曾子，孔子弟子，名参，字子舆。尽己之谓忠。以实之谓信。传，谓受之于师。习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。尹氏曰：“曾子守约，故动必求诸身。”谢氏曰：“诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思孟子可见矣。惜乎！其嘉言善行，不尽传于世也。其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！”

3．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。

论语集解（十四）

微子第十八

1.微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。【马曰：微、箕，二国名。子，爵也。微子，纣之庶兄。箕子、比干，纣之诸父。微子见纣无道，早去之。箕子佯狂为奴，比干以谏见杀。】孔子曰：“殷有三仁焉。”【仁者爱人。三人行异而同称仁，以其俱在忧乱宁民。】

2.柳下惠为士师，【孔曰：士师，典狱之官。】三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？【孔曰：苟直道以事人，所至之国俱当复三黜。】枉道而事人，何必去父母之邦？”

3.齐景公待孔子，曰：“若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。”【孔曰：鲁三卿，季氏为上卿，最贵【凤麟按：二字《正义》夺。】；孟氏为下卿，不用事。言待之以二者之间。】曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。【以圣道难成，故云吾老不能用。】

4.齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。【孔曰：桓子，季孙斯也【凤麟按：据《正义》补。】，使定公受齐之【凤麟按：据《正义》补。】女乐，君臣相与观之，废朝礼三日。】

5.楚狂接舆歌而过孔子，【孔曰：接舆，楚人。佯狂而来歌，欲以感切孔子。】曰：“凤兮凤兮，何德之衰？【孔曰：比孔子於凤鸟。凤鸟待圣君乃见，非孔子周行求合，故曰衰。】往者不可谏，【孔曰：已往所行，不可复谏止。】来者犹可追。【孔曰：自今已来，可追自止，辟乱隐居。】已而，已而，今之从政者殆而！”【孔曰：已而已而者，言世乱已甚，不可复治也。再言之者，伤之深也。】【凤麟按：所谓狂而肆者，极意敢言也。】孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。【包曰：下，下车。】

6.长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，【凤麟按：四字《正义》夺。】使子路问津焉。【郑曰：长沮、桀溺，隐者也。耜广五寸，二耜为耦。津，济渡处。】长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”【马曰：言数周流，自知津处。】问於桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？【孔曰：滔滔，周流之貌。言当今天下治乱同，空舍此适彼，故曰谁以易之。】且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”【士有辟人之法，有辟世之法。长沮、桀溺谓孔子为士，从辟人之法；已之为士，则从辟世之法。】【凤麟按：《宪问》篇：“子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”此辟人者，色与言也。执矛攻盾，宜乎夫子怃然。】耰而不辍。【郑曰：耰，覆种也。辍，止也。覆种不止，不以津告。】子路行，以告。夫子怃然，【为其不达已意而便非己也。】曰：“鸟兽不可与同群，【孔曰：隐於山林是同群。】吾非斯人之徒与而谁与？【孔曰：吾自当与此天下人同群，安能去人从鸟兽居乎？】天下有道，丘不与易也。”【言凡天下有道者，丘皆不与易也，己大而人小故也。】

1 汉语言文字学基础2 名词解释和简答题部分

省形：指汉字形声字的形符在形体结构上笔画有所省略。如乔字“从夭从高省”。

省声：指汉字形声字的声符为某字的省略 如：炊，从火，吹省声。

异文:凡同一书的不同版本，或不同的书记载同一事物而字句互异，包括通假字和异体字，都称异文。

《说文解字》

简称《说文》，是我国第一部分析字形、说解本义、辨识音读的字典，也是我国古代最重要的文字训诂著作之一。作者东汉许慎。作者总结了汉字构造的“六书”理论。该书首创部首法排检法，所收9353个汉字（另有重文1163）依据540个部首分部排列；通过分析字形探求字的本义。

说文四大家

段玉裁 江苏金坛人 《说文解字注》

朱俊声 江苏吴县人 《说文通训定声》

桂馥 山东曲埠人 《说文解字义证》

王筠 山东安丘人 《说文句读》、《说文释例》

转注：

转注者，建类一首，同义相受，考老是也。由于许慎定义模糊，对专注的理解分歧很大。南唐徐锴、清代江声等人主以同部为转注，戴震、段玉裁等人主以互训为转注，朱俊声主以引申为转注。

四体二用：

六书中象形、指事、会意、形声是造字之法，能创造新字。转注和假借是对已有汉字的运用，是用字之法。

古今字：

一种纵向的历时的同词异字现象，即同一个词在不同的历史时期用不同的字来表示，就形成古今字。前一个时代所用的字称为“古字”，后一个时代所用的字称为“今字”。

异体字：

指在任何情况下，只是字形不同而音义完全相同的字。也就是说在任何情况下都可以互换，而词义不发生歧义。

通假字：

就是古代文献中本有其字不用，而用与之形体不同，意义不同，只是声音相同或相近的另一字代替其意义。

六书：

一曰指事，指事者，视而可识，察而现意，上下是也。

2 二曰象形，象形者画成其物，随体诘诎，日月是也。

古代汉语第二册期末复习知识点

名词解释

1、近体诗

近体诗又称今体诗或格律诗,就是一种讲究平仄、对仗与押韵得汉族诗歌体裁。为有别于古体诗而有近体之名。指唐代形成得格律诗体。在近体诗篇中句数、字数、平仄、押韵都有严格得限制。最本质得特点就是讲究平仄。

2、注疏:注:东汉以后对经典得注解、《文选注》→狭义;各种类型注解→广义。疏:在注得基础上进一步作注,既解释正义也解释前人注解。

3、传:解说经文字词、阐明其大义得注解。

4、笺:对传文进行补充订正得一种注释。笺得本义就是小竹片,古人用笺随时记下心得体会,以备参考、

5、正义:解释经传而得其正义。

6、章句:章句就就是“离章辨句”得意思。其特点就是,除了对古书作逐词解释外,还要说明句意与全章大意,分析句法,辨明篇章结构等、

7、集解:①选取各家注解中可取得地方,有时也会把自己得解释加进去;②为原书补充材料,或阐发原书思想。

8、《论语》:《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成、记录孔子及其弟子言论得语录体散文集。较为集中地反映了孔子得思想,就是儒家学派得经典著作之一、

9、《广韵》:全称《大宋重修广韵》,就是北宋时代官修得一部韵书,由陈彭年、丘雍编修。《广韵》就是中国现存得一部重要韵书。

９、《尔雅》:

《尔雅》就是辞书之祖。收集了比较丰富得古代汉语词汇。

《尔雅》就是第一部词典,指“雅言",即在语音、词汇与语法等方面都合乎规范得标准语。《尔雅》得意思就是接近、符合雅言,即以雅正之言解释古语词、方言词,使之近于规范。

10、诗经:就是我国第一部诗歌总集,在春秋时称诗或诗三百,到汉武帝时罢黜百家,独尊儒术,才有了诗经之称。《诗经》按音乐得不同,分编为“风”“雅"“颂”三类。“风"就是带有地方色彩得音乐,也称“国风”,就是诗经得精华。“雅"就是周王朝直接统治得音乐,即王畿之乐。颂就是宗庙祭祀得乐歌。

《诗经》得艺术特点:1、反映现实生活,干预现实政治得创作倾向。２。运用赋比兴得表现手法——赋直接描绘抒情与铺叙。比比方比喻,使形象更鲜明。兴借助其它得事物作为诗歌得发端、３。借景言情得抒情方式。