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我国古代流行的诉讼模式在我国古代，诉讼是一种常见的解决纠纷的方式。
古代的诉讼模式有其独特的特点和程序。
本文将从诉讼的起源、诉讼模式的演变以及相关的法律制度等方面进行探讨。
起初，我国古代的诉讼模式可以追溯到商朝的时候。
商代的诉讼主要是由当事人亲自上书告状，将纠纷呈报给君主，由君主亲自裁决。
这种方式虽然简单直接，但却存在着很大的主观性和不公正性。
因此，随着时间的推移，我国的诉讼模式逐渐发展和完善。
到了春秋战国时期，我国的诉讼模式逐渐向法律程序化发展。
当时,各国开始制定法律条文，规定了一系列的诉讼程序。
例如，《齐官法》规定了诉讼的程序要求，并且规定了各种犯罪行为的刑罚。
这种诉讼模式的出现，为公正和合理的解决纠纷提供了基础。
到了秦汉时期，我国的诉讼模式进一步得到了发展和完善。
当时，秦始皇颁布了一系列的法律法规，其中包括《大官令》、《小官令》等，规定了诉讼的程序和规则。
此外，秦朝还设立了监察机构，负责监督司法活动，确保司法的公正和权威。
这种诉讼模式的出现，标志着我国古代诉讼模式的一个重要里程碑。
到了唐宋时期，我国的诉讼模式进一步得到了改进和完善。
唐代的诉讼模式主要是由官府负责审理，派遣官员和律师参与诉讼活动。
同时，唐代还制定了一系列的法律条文，明确了诉讼的程序和规则。
宋代的诉讼模式则更加注重程序的规范性和证据的重要性。
此外，宋代还设立了律师制度，为当事人提供法律援助，确保了诉讼的公正和权威。
总的来说，我国古代的诉讼模式经历了一个由简单到复杂，由主观到客观的发展过程。
古代的诉讼模式不仅为解决纠纷提供了途径，也为法律的发展和完善奠定了基础。
古代的诉讼模式虽然与现代的诉讼模式有所不同，但其重视程序和证据的原则却是值得我们学习和借鉴的。
随着社会的进步和法律制度的不断完善，我国的诉讼模式也在不断演变和发展。
现代的诉讼模式注重公正、公平和效率，为当事人提供了更为便捷和高效的解决纠纷的方式。
无论是古代的诉讼模式还是现代的诉讼模式，都体现了法治精神和司法公正的原则，为社会的稳定和发展做出了重要贡献。
中国传统法律文化之“无讼”中国传统法律文化之“无讼”摘要:在漫长的历史长河中,中国传统法律文化逐渐形成了自身独有的形式特征和价值取向,”无讼”即为这样作用下的产物,它也成为了中国传统法律文化的标志性的价值取向。
”无讼”,这一语汇出自《论语·颜渊》:”子曰:’听讼,吾犹人也,必也使无讼乎。
”也就是说,我审判案件和别人没有什么不同,但是我的目标在于使人们不争讼。
可以看出,孔子把”无讼”视为了审判活动所追求的价值目标。
作为古代中国很有影向法律诉讼观念,”无讼”在古代司法实践中发挥着重要的作用。
现如今,我们怎样辩证的面对”无讼”观,这对于中国法治的建设具有深远的意义。
关键词:“无讼”“正义”观现代思考一、无讼的内涵在社会活动中,人们之间因为各种交往,会产生各种不同性质的利益冲突与矛盾,从而,解决问题的诉讼行为的发生也就不可避免了。
《说文解字》中解释到:“讼,争也。
”可见,诉讼源于争夺。
“自有生民以来,莫不有讼。
讼者,事势之所必趋,人情之所不能免也。
”有利益的客观存在,就会有利益冲突,而解决纠纷的重要途径便是诉讼。
但是基于在中国传统文化中占有主导地位的儒家思想的影响,“闾里不讼于巷,老幼不愁于庭”,“民风纯朴,人心向善”的社会才是人们所追求的理想形态。
自古以来,儒家教化下的中国人对诉讼这件事就无半点好感。
《周易·讼卦》卦辞曰:“讼,有孚,窒。
惕,中吉,终凶。
”因此,他们当面对诉讼之事的时候,带着一种天然的排斥心理,一概持有一种否定和贬斥的观念。
诉讼成为人们所不齿的事物。
《礼记·礼运》载:“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子。
使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。
男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
”中国人崇尚“和谐”的思想自古源远流长,前面所描述的,正是中国人心中对于理想的和谐社会的最高写照,安定、和谐、平静、有序,对于古代的中国人来说,这正是和谐的的终极形态。
中国与西方诉讼制度和法律文化的比较法律是社会的基石，法律文化则是彰显一个国家或地区法律精神的重要标志。
中国和西方的法律文化迥异，因为它们背后的价值观和法律制度有着显著的差异。
本文将探究中国和西方的诉讼制度和法律文化的比较，以及这些差异背后的深层次原因。
首先，中国和西方诉讼制度的主要区别在于其背后的价值观。
在西方，法律被视为一种高度理性化的工具，旨在保护个体权利和公平。
西方的诉讼制度着重强调对被告的证据和证词，同时也赋予了当事人一定的自由和掌控权。
相反，在中国，法律被视为一种维护社会稳定和公共秩序的工具。
中国的诉讼制度更偏重于调解和和解，秉持着“罚不惩众，治不罚众”的精神。
在中国的法律文化里，诉讼不被视为一种公正的制度，而是社会正义的体现。
其次，中国和西方法律文化背后的特定历史和文化因素也造成了它们诉讼制度的差异。
在中国，长期以来政治权力的巨大影响导致其法律制度对于权力的支配极度敏感，因此大多数中国人对于法律和诉讼制度持怀疑态度。
在西方，自由和个体权利的传统强调与对地主、教会等权力机构的反抗形成了历史和文化基础。
如此强调放手自由的以个人为本的文化，使得西方在法律和诉讼制度上处于主导地位。
然而，在全球化的背景下，这些差异正在逐渐减小。
随着中国走向市场经济和加入WTO的进程，中国的法律制度经历了多次改革。
开始借鉴西方的法律经验，逐步致力于增加自由和保护个人权利，使得其诉讼制度在某些领域与西方法律趋于一致。
同时，西方发现自己也需要借鉴中国法律中和调和的特色，以落实对薄弱群体和弱势方的保护和治理需求，例如美国的法律中实现和解的程序，正在逐渐普及到整个西方法律文化。
总之，中国和西方的诉讼制度和法律文化的差异不仅体现出不同的价值观和文化背景，也反映了历史和政治领土上的变化。
今天，随着全球化的推动以及民主、自由和公正的趋势，中国和西方的法律文化又开始趋同，从而为更加平等、自由、公正的全球性司法文化奠定基础。
规则之治与纠纷解决的矛盾——法律故事与诉讼文化论文摘要：由纠纷解决向规则之治是传统司法向现代司法变迁的一个趋势,但是在我国这一转变还需要很长时间,原因是多方面的。
同时，人民法庭的司法功能最终是规则之治还是纠纷解决？本文首先阐述了规则之治与纠纷解决出现矛盾的客观原因，其次着重分析人民法庭侧重纠纷解决的原因，再次就多元化纠纷解决机制所能发挥的作用,进行了说明，认为它不失为一种好的办法,将纠纷解决的理念和规则之治的秩序良好的结合在一起。
它可以避免纠纷解决的随意性和规则之治的僵硬。
关键词：规则之治纠纷解决司法功能多元化纠纷解决机制正文：法治社会的基本特征有两个方面：一是通过规则的运行来治理社会建立秩序，实现规则之治；二是社会运行中出现的各种纠纷都能得到合乎正义的妥善解决。
由此可见，在法治社会的理想状态中规则之治与纠纷解决得到了统一，那是一种正义的秩序之治，是人们努力的方向。
当前，随着依法治国方略的实施和社会主义法治理念的不断推广，建立一个法治社会，通过规则之治来实现公平正义已经成为我国当前努力的目标。
同时，作为一个转型着的发展中国家，当前我国社会中新型矛盾纠纷层出不穷，规则本身所固有的滞后、不周延的特性日益明显。
一、规则之治与纠纷解决的矛盾产生的客观原因。
首先，规则之治与纠纷解决的矛盾很多是因为精神损失无法有效得到弥补而造成，而每个人对于精神和心理伤害的感知程度是不一样的，同一个人，在不同的境况下，其感知的程度也是不一样的，因而，赔偿程度也就无法精准计算。
例如，同样是被窃取相同市价的收藏品，赔偿的价格应该是基本相同的，但有的收藏家会为自己曾经收藏时付出的努力特别惋惜，因而非常痛苦，而有的收藏家如果生性豁达的话，虽然会有惋惜之情，却不至于有很大的心理伤害。
因而规则之治解决纠纷的程度就不同。
其次，法律意识的不同有时也是重要的影响因素。
无论现行的法律存在何种需要改进的地方，但既然此法律仍有效，在司法程序中就必须全力地贯彻，这才能最大程度地保证公平。
176学术论坛现代企业教育M OD ER N EN TERPR I SE ED U C ATI O N中国传统法律文化建立在天人合一的哲学基础上在传统中国人的世界观中人的领域和自然界领域是一个不可分割的整体古人对自然的总认识便是和谐无讼是传统中国人追求和谐境界的价值选择在传统中国人看来诉讼被认为是一种破坏社会和谐秩序的极端方式所谓讼终凶周易讼卦因此对破坏和谐的诉讼极力予以反对道家主张人法地地法天天法道道法自然要求人们无为使民不争教诲人们要绝圣弃智绝仁弃义见素抱朴少私寡欲这样的社会自然是无讼的力主以法治国的法家同样也将无讼视为社会人际关系和谐的前提它所追求的终极目标并不是刑杀而是为了定纷止争孔子提出了他的大同世界的政治理想为了实现大同太平治世的理想孔子明确提出了无讼的主张他郑重地宣布他的施政目标之一就是听讼吾犹人也必也使其无讼乎论语颜渊在孔子这里听讼是实现无讼的一种手段无讼才是听讼的最终目的孔子提出的这一观点成为长达二千多年的中国封建社会一以贯之的基本诉讼理念深深影响着中国古代的诉讼立法和司法实践成为千百年来司法活动和诉讼实践一以贯之的行动指南几乎历朝历代都将其奉为圭臬而遵守之没有太大的变动历史证明传统中国人所追求的没有纷争的无讼社会始终只能是一种理想难成现实既然社会生活中冲突是不可避免的那么如何尽量减少乃至消灭纷争以及在发生纷争后如何和平地解决纷争以达到无讼的和谐境界呢为此在传统中国社会里诞生了独特的社会控制手段首先利用德主刑辅礼法互补的模式将纷争消灭中萌芽之中中国传统社会中礼是儒家学说的核心范畴它既是一种社会政治理想也是一项伦理道德原则与规范礼既在社会政治生活中具有普遍的大法和纲纪性质又具有人伦道德属性具有整饬安定社会秩序矫正人性的功用在强调礼的功能前提下儒家的政治学说以性善论为基础对人性充满了乐观只要通过适当的礼义教化则人皆可为尧舜天下为公的理想社会就不难实现其次利用调解方式和平地解决已发生的纷争无讼观念支配下的古代中国无论是普通民众还是清官廉吏从观念上都将诉讼看成是一种恶行因此诉讼的目的是为了实现无讼为了明刑弼教因此从周代开始官制中就设有调人之职司万民之难而和谐之的专门负责调解事务的官员后历朝官员百姓均乐于以调解来解决纠纷因此劝讼止讼息讼也成为作为民之父母的各级官吏们的重要使命和断案宗旨统治者采用两手以做到纠纷前防范及纠纷后息事宁人加上由于传统农业社会的封闭而形成的熟人社会的影响传统社会中中国民众普遍养成了厌讼息讼的生活习惯和思维定势民众遇到争讼特别是民事争讼大多依家族家规风俗习惯由长辈裁断或通过亲友族邻出面调解说理不愿告之官府法律从而被搁置不用以致许多巨族大户都以几十年无字纸入官府自誉自励同时还将息讼无讼的思想记入祖训家法以规诫后人浅议中国传统法律文化现象--无讼孙智奇鹤煤集团公司技术学校458000摘要和谐是中国社会的悠久而珍贵的思想传统和价值追求传统中国人将和谐运用到社会关系方面最简单的对应便是无讼当代中国正在进行构建社会主义和谐社会的宏伟大业研究传统社会中作为达至和谐手段的无讼法律文化以期对该项事业提供一些有益的启示是十分必要的关键词传统法律无讼我们从传统无讼法律文化中可以借鉴以下二个积极方面一方面注重道德教化强调对社会的综合治理重视犯罪预防儒家思想认为刑罚的强制作用只能使人不敢犯罪而道德的教育作用却可使人对犯罪产生羞耻感而不愿犯罪刑罚只能惩治于犯罪之后而德教却可以禁犯罪于未萌道德教化和刑罚制裁这两者相比较前者对社会控制更有利儒家大多主张人之初性本善犯罪是由于后天受外界影响而造成的人性可以改变经过后天的教育人就能谨慎地约束自己的行为所以犯罪完全是可以通过道德教化来预防的另一方面注重调解模式缓解社会矛盾传统中国社会的调解机制在某种程度上至少可以为当事人节约纠纷解决的成本对缓和社会矛盾和对抗消除滥讼现象减少人际交往及社会诸种交易行为的成本维护社会的基本价值伦理达成社会的整体和谐无疑是非常重要的同时我们也要认识到传统无讼法律文化中消极方面首先以道德代替法律对个体而言导致形成双面人性格对社会治理而言导致人治主义的产生中国两千多年的封建社会历史已证实建立在人性善基础上的以无讼为价值取向的传统法律制度下的人人皆可为尧舜的理想始终只是一种空想传统中国人被迫接受并遵守这一制度就扭曲了人性最终的恶果就是使人变得虚伪形成双面人格对此五四新文化运动时期以鲁迅先生为代表的一批思想家曾予以了深刻的揭露并对之进行了猛烈的抨击因此我们在继承传统美德的同时应该尊重人给与人充分的自由同时要勇敢的面对人的劣根性并从制度上对其予以限制以道德代替法律的另一个后果是使法律缺乏独立性和自治性从而丧失了自身作为法律的独特的个性和功能法律在人民的生活中遂降至次要的地位不可避免地为人治主义奠定了基础其次在传统无讼法律文化中一切以和为贵即使是表面的和谐也胜过公开实际存在的冲突于是在表面上看来平静稳定的社会里个人被紧紧的束缚着追求和合境界最终培育了苟且偷安的心态结果必然带来民众的盲从俯首贴耳察言观色的负面效应成为我们民族心理中劣根性的重要一面导致抑制社会主体个性的张扬妨碍人们富有创见的自由探索扼杀民族的创新精神最终成为人们思想的桎梏进而使社会变成一潭死水微波不兴为专制政治的生存和发展提供了适宜的环境和条件中国无讼法律文化根植于传统农业型的乡土社会它历经几千年积淀而形成具有强大的历史惯性其影响至今仍然根深蒂固地存在着因此构建当代社会主义和谐社会必然面临着如何处理与传统无讼文化的关系问题由于赖以存在的社会基础的不同决定了作为传统达至和谐境界手段的无讼法律文化不可能完全适用于今天构建社会主义和谐社会的实践因此我们要以开放的胸怀对传统无讼法律文化进行分析取其精华弃其糟粕面对不断变动的社会法律秩序对传统无讼法律文化中契合当代和谐社会构建的部分进行创造性的现代诠释使之转化进而溶入现代法文化生命之中为当代构建社会主义和谐社会而服务。
申论范文欣赏：以法塑行以文化心1500字本文以“以法塑行，以文化心”为题，探讨了法律规范和文化传承对社会发展的重要作用，并提出了相应的观点和建议。
在当今社会，法律规范和文化传承对于社会的发展和稳定起着不可或缺的作用。
法律规范是社会发展的基石，它是维护社会秩序、保障公平正义的重要保障。
与此同时，文化传承是一个国家、一个民族的根基，是共同价值观和道德标准的传承和延续。
首先，法律规范是社会发展不可或缺的基础。
在一个现代社会中，法律的存在是为了保护人民的利益，维护社会秩序和公共利益。
法律规范将人们的行为纳入制度的轨道，使得社会生活更加有序和规范。
法律的实施不仅能够为人们提供一个公正、公平的环境，也能够有效地维护社会稳定和安全。
其次，文化传承是社会发展的灵魂。
传统文化是一个国家和民族的瑰宝，是民族的记忆和精神支柱。
传统文化的传承和弘扬不仅是对历史和文化财富的尊重，更是对民族文化自信心的表达。
通过传统文化的传承，我们能够更好地理解和珍视我们的根源，保持民族文化的独特性和多样性。
然而，当前我国在法律规范和文化传承方面还存在一些问题。
首先，法律的执行和监督仍然不够完善。
在日常生活中，我们经常可以看到一些违法行为没有受到及时、有效的制止和处罚。
这种情况不仅对法律的权威产生负面影响，也会影响社会的稳定和公平。
此外，一些传统文化已经面临着丧失和遗忘的危险。
年轻一代对于传统文化的兴趣和认识度相对较低，这对于传统文化的传承和发展构成了阻碍。
要解决这些问题，我们应该采取以下措施。
首先，加强法律规范的执行和监督。
政府应该加强对法律的宣传教育，在全社会营造尊重法律、遵守法律的氛围。
同时，相关部门应该加强对法律的执行和监督，对于违法者要依法严惩。
其次，加大对传统文化的宣传和培养。
学校、家庭和社会应共同携手，加强对传统文化的教育和传承。
通过开展各类活动和文化交流来激发年轻一代对传统文化的兴趣和喜爱。
同时，也应注重将传统文化与现代社会相结合，使传统文化在现代社会中焕发出新的活力。
传统法中的诉讼观中国传统诉讼观念有其独特的传统与特征，是几千年历史、文化积淀的产物。
中国传统的诉讼观——“无讼”与“健讼”，对当今社会法治建设有一定的影响和意义。
一、无讼法律文化的含义及历史渊源（一）含义“讼，争也。
诉，告也。
”［1］由此可见，诉讼在中国古代是由于争端而产生的。
那么所谓“无讼”，自然就是指“无争”，即没有争端，或者说是化解争端。
一般认为“无讼”的观念最早始于孔子，他曾说过：“听讼，吾犹人也，必使无讼乎”。
［2］孔子的“无讼”思想是通过听讼达到消除争讼的目的，通过利用法律达到消除法律的目的。
这表明了儒家期待的是个没有争端，天下大同的和谐社会。
正如张晋藩先生所说一样“无讼”是儒家的理想境界［3］。
自从汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家文化作为一种主流文化影响了中华民族几千年来的思想理念及行为方式。
作为儒家代表人物的孔子所提出的“无讼”观对中国传统法律产生了巨大影响。
封建统治者不仅把“无讼”作为自己的政绩，把诉讼视为官吏德化不足的表现和腐败现象的原因，围绕着“无讼”还产生了封建调处制度，地方官员在办案时也极力宣传教化，和息争讼。
总之，“无讼”的目的就是要达到社会秩序井然，和谐而使法律失去使用价值的理想境界。
按照张中秋先生的说法“无讼”是“一个社会没有纷争和犯罪而不需要法律或者虽有法律而搁置不用”的社会。
［4］（二）历史渊源1、经济基础中国传统诉讼文化以“和谐”、“无讼”为基本特征，以维护礼教、追求秩序、淡漠权利为价值取向，以维护君主专制统治为终极目的，是分散的小农经济宗法社会和儒家思想的产物。
在自给自足的自然经济社会里，商品经济的发展受到抑制，商品经济不发达，商品交换以原始的形式在很小的规模、范围内进行。
不易于发生摩擦、纠纷，诉讼也就很少发生。
在小农经济条件下，人们聚族而居，聚村而居，安土重迁，世世代代生活在同一个村落，同一个地方，形成一个十分固定、封闭的熟人社会，存在各种相互联系、相互信任、相互依赖的关系。
第1篇一、引言中华法文化，源远流长，博大精深。
它是中华民族五千年文明的重要组成部分，蕴含着丰富的哲学思想、伦理道德和社会智慧。
在我国历史长河中，法文化的发展经历了从封建社会到现代社会，从人治到法治的演变过程。
本文将带领大家走进中华法文化的殿堂，领略其独特的魅力。
二、法文化的起源与发展1. 法文化的起源法文化的起源可以追溯到原始社会末期。
当时，随着生产力的发展，人类社会逐渐从氏族公社向国家过渡。
为了维护社会秩序，调整人与人之间的关系，原始社会产生了简单的习惯法。
这些习惯法虽然不成文，但已经具备了法的基本特征。
2. 法文化的发展（1）夏商周时期：夏商周时期是我国法文化的雏形阶段。
这一时期，法文化主要体现在神权法思想、宗法观念和礼法制度上。
神权法思想认为天命神授，法是神意的体现；宗法观念强调血缘关系，以家族为单位维护社会秩序；礼法制度以礼为内容，以法为形式，规范人们的行为。
（2）秦汉时期：秦汉时期是我国法文化的重要发展时期。
秦始皇统一六国后，颁布了一系列法律，如《秦律》、《汉律》等，标志着我国成文法的诞生。
同时，儒家思想逐渐成为主流，法家思想与儒家思想相融合，形成了独特的法文化。
（3）魏晋南北朝时期：这一时期，法文化呈现出多元并存的局面。
儒家、道家、法家、墨家等思想流派在法文化中都有所体现。
同时，佛教传入我国，对法文化也产生了一定的影响。
（4）隋唐时期：隋唐时期是我国法文化的鼎盛时期。
唐朝颁布了《唐律疏议》，成为我国封建社会的典范法典。
此外，唐代的科举制度也为法文化的传承和发展提供了有力保障。
（5）宋元明清时期：这一时期，法文化继续发展。
宋朝出现了“大理寺”，标志着我国法律体系的完善。
元朝、明朝、清朝也都制定了相应的法典，如《元典章》、《大明律》、《大清律例》等。
三、中华法文化的特点1. 重视人伦道德中华法文化强调人伦道德，认为法律是维护社会秩序、规范人们行为的重要手段。
在法典中，不仅规定了刑罚，还强调了道德规范，如孝道、忠义、诚信等。
