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土家族民歌分类探究作者：陈跃来源：《读写算》2013年第21期【摘要】土家族在长期的历史进程中，既继承了本民族古老的传统文化，又兼容了部分的楚文化蜀文化以及明清以来的汉文化，形成了丰富的土家文化。
他们的古代歌谣、神话故事、口头散文、诗歌，摆手舞、打溜子、花锣鼓、哭嫁歌、是土家族有代表性的艺术之花。
研究土家族民歌分类，对促进少数民族文化发展，实现社会主义文化大繁荣有非常重要的意义。
【关键词】土家；民歌；分类；探究一、土家族民歌的特点“土家人爱唱歌，山歌就是解病药；三天两天若不喝，口吃凉水不解渴”。
这首湘西歌谣生动的反映出土家族人民喜爱唱歌的天性。
按其风俗土家山寨每年都举行赛歌盛会，以歌会友、以歌传情、土家族人民既唱祖先传下来的古歌，也即兴编唱大量的新歌，在长期的社会实践中，土家人以自己的勤劳和智慧创造了具有土家族独特风格的音乐文化，它是土家人民生活的亲切伴侣，劳动中的助手，社会斗争中的武器，是交流情感，传播知识，娱乐消遣的工具；也是一个民族的文化、历史、社会、民风民俗的宣馈资料，具有人文研究价值。
土家族的民歌源远流长，历经数千年沧桑随着历史车轮不断发展演变，土家人创造出多元化的音乐。
如砍材放牧，可根据人畜的和谐唱出山歌，在田间劳作可以唱出载秧歌，在婚嫁的吉日会唱出婚嫁歌，祭祀祖先的时候也唱着祭祀歌，婴儿处在襁褓之中母亲唱着摇篮歌，逢年过节风俗歌也是传播大街小巷，处处散发出土家族的民族气息。
二、研究现状土家族民歌有着悠久的历史，内容形式极其复杂，很多人对分类作了分析研究。
常见的有按题材内容分类，按体裁演唱场合和功能分类；按地理环境民族地区分类；按音乐形态分类；按演唱者的年龄分类如此等等。
这些不同的分类标准，各有其长短优劣，个人认为：此分类方法是按土家族的传统习惯把民间歌曲分为5种类型。
这种方法较为笼统，不能清楚的明确其分类标准，且仍有些土家族民歌未能包含在此分类之中。
如：山歌中包括采茶歌、砍柴歌、放牛歌，儿歌中把催眠曲划分得过细。
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福建省福安市畲族民歌发展传承现状调查探究摘要：本文以福建省福安市畲族民歌为调查对象，通过个别访谈和实地调查的研究方法，走访了福安市畲歌传习所、畲族学校、畲族歌舞团，采访了畲歌艺人，参加了畲族婚礼，观看“三月三”畲族歌会等，对福建省福安市畲族民歌的传承现状进行了调查研究，并针对畲歌发展的现状提出自己的建议和想法关键词：畲族民歌民歌类别传承模式在畲族传统歌会中总能听到独特的畲族民歌，畲歌独特的演唱方式给笔者留下了深刻的印象，由此促生了笔者对自己家乡福安市畲族民歌现存状况调查的兴趣和想法。
本文采用个别访谈和实地调查的研究方法展开调查，希望通过此研究展现畲族传统民歌的自身魅力，并在此基础之上能引起大家更多的关注，共同探求其未来的发展方向，使这一民族瑰宝得以持久传承和发展下去。
笔者的调查分为三个阶段：第一阶段是采访畲歌专业团体――宁德畲族歌舞团，并且去福安畲族的主要聚居地――福安康厝畲族乡的康厝中心小学进行考察；第二阶段采访福安当地的畲族歌手以及畲歌老艺人，希望能通过青年歌手以及老艺人来了解目前畲歌现状及传承状况；第三阶段参加2016年福安举办的畲族“三月三”歌会活动，从中直观地了解畲族的节日仪式与畲族民歌之间的重要连带关系，体会畲歌在节日中起到的重要作用一、福安畲族现存民歌的类别据笔者调查获知目前福安现存的传统畲歌主要有劳动歌、婚嫁歌、小说歌、历史歌和杂歌。
为了更加深入地了解福安畲歌的现存情况，笔者走访了福安畲歌传习所，因为这里是福安畲歌教唱的主要机构。
笔者在这里采访了传习所里年纪最大的畲歌老艺人雷青凤。
雷青凤老人今年七十岁，他生活在福安板中大林畲族村，�男⊙�习畲歌，老人现在在传习所教唱畲歌，主要教唱小说歌、杂歌、时政歌和历史歌。
随后，笔者在板中当地人的指引下又找到了一位板中畲族年轻歌手――蓝英，她今年三十二岁，她是板中现在能唱畲歌的年轻人中对民歌类别了解最多的。
笔者在采访总结当前福安畲族民歌传承中最具代表性的畲族中老年艺人的基础上，一并结合笔者所认识的畲族同学以及畲族亲戚的口述资料，就现存畲歌传统民歌情况分述如下1.劳动歌用歌唱的形式来表达在劳动生产中应如何遵循自然规律，并介绍一些生产知识，表达了用辛勤劳作来获取美好生活等方面的歌曲。
汉中民歌分类及其艺术特点简析学校：西安美术学院院系：艺术教育学院班级：音乐1009姓名：卜春鹏学号：20105001002指导教师：姚远时间：2014.6[摘要] 汉中民歌历史悠久，音乐流畅，体裁广泛，旋律柔美；语音朗朗上口，情感表达酣畅淋漓；其地方色彩浓郁，歌词寓意深刻，启发教育性强；题材内容丰富，艺术风格丰富多彩。
传承和创新发展汉中民歌有利于文学与艺术的繁荣，对于继承人类文化遗产，丰富音乐文化内涵，弘扬民族文化精神和拓展汉中旅游文化环境意义深远。
[关键词] 汉中民歌生态文化特征创新发展研究一、汉中的多元的人文背景和多彩的艺术特征汉中市位于陕西南部，北屏秦岭，南靠巴山，东达邢襄，汉中民歌是非物质文化遗产中的重要内容之一，它有别于北方民歌的悲壮淳朴，字句音韵间无不体现出汉中独特的靡丽细腻、婉约饱满、妙趣横生的地域特色。
它是发端起源于民间，体现民众心声而即兴创作的口头文学形式的歌谣；汉中民歌是一种艺术表现形式独特的文化载体，是来自民间文学大花园里的一朵绚丽的奇葩，更是一份不可多得的地上文物宝藏。
早在三千多年前，就有了传唱和记载。
随着历史的变迁、社会的发展以及战乱和人口的迁徙等，流传在辖区内的传统民歌，其形式和内容，也在不断发展和演变，它融巴蜀文化、陇南文化、荆楚文化、秦汉文化等多元性民族因素于一体，因而受到了历代文人和专家学者的关注，更为广大人民群众所喜爱。
历史上，汉中是中华民族活动最早的地区之一。
最近，在汉中市西南十公里处发现了旧石器时期的龙岗寺遗址。
汉高祖刘邦最初以汉中为基地，后出兵入据关中占领咸阳建立了西汉王朝。
明清时期从四川、两广、两湖移民来此开发垦荒者络绎不绝。
汉中民歌有着悠久的历史，但作为艺术种类被保护和挖掘也是近几年的事，长期以来形成了种类繁多的汉中民间歌曲，其题材广泛、形象、生动的反映了劳动人民的真实生活和斗争，表达了他们的感情和愿望以及与当地人民生活的习俗、艺术欣赏、情趣等有着紧密的联系，因此汉中民歌长期流传在群众之中，深受广大劳动人民的喜爱。
本土音乐进入普通高校音乐专业课堂教学的实践研究——以城步苗族音乐文化为例张驰邵阳学院摘要:音乐专业学生的培养,不仅要培养他们的音乐教育和教学研究能力,还要培养他们的创新精神和实践能 力，培养他们为地方经济、文化建设服务的能力。
城步地区有着丰富的音乐文化，涵盖了声乐、器乐、舞蹈等多种形式，将这些文化进入音乐专业课堂,将有利于开阔学生的眼界，更有利于对传统音乐文化的继承、传承、发展。
关键词：本土音乐普通高校音乐专业实践研究中图分类号:J60-05文献标识码:A文章编号：1008-3359（2020）17-0102-03地处湘西南的城步,素有“神话、传说、故事之海” 和“歌舞之及乡”的美誉。
这里以苗族为主体的十多个 民族共同创造了光辉灿烂的文化，有着古朴而优秀的 民间传统文化艺术遗产，尤其是民间文学和民间歌舞 浩如烟海，流传广泛，内容丰富，形式多样,以它鲜明的 民族特色、浓郁的乡土气息点缀着中华民族的文化艺 术宝库。
作为普通高校音乐专业的教师和学生，应切身体 会到搜集整理和研究民族民间文化艺术是整个工作、 学习的一个有机组成部分。
因此,需要我们坚持经常采 风，长期积累，利用一切机会泅入民间艺术的海洋深处 去探骊采珠。
一、民间歌谣进入课堂教学民间歌谣是人民集体创作的韵文作品的总称。
它 包括各种形式歌、民谣作品。
城步的民间歌谣犹如瀚海 沙数，其内容涉及社会生活的各个方面，真实地表现了人民群众的思想感情与理想愿望。
由于它数量特多、内 容丰富、形式多样等，因此，分类法也有以下几种：（一）按其内容，参照其功能，可分为劳动歌、时政 歌、风俗歌（包括仪式歌）、节令歌、情歌、生活歌、历史 传说歌、儿歌童谣、其他等九大类、六十二细目。
劳动歌类里又可分为田歌（包括插田歌、踩田歌、 挖土歌、薅畲歌等）、渔歌、猎歌、牧歌（包括放羊歌、牧 童歌等）、采茶歌、伐木歌（包括砍柴歌等）、搬运歌（包 括拖木歌、放排歌等）、夯歌、劳动号子、矿歌、工匠歌 （包括鲁班歌、上梁歌、砌堤歌等）十一细目。
简论羌族传统音乐作者：黄涛来源：《当代音乐》2019年第08期[摘要]羌族传统音乐是流传于四川阿坝藏族羌族地区的音乐艺术，它是羌族人民在长期生活中积淀起来的民间音乐文化的艺术结晶。
本文通过对羌族传统音乐进行分类简介，从而对其传统音乐所包括的民间歌曲和民间歌舞的概貌进行了解和认识，为今后进一步对其探根溯源提供一定的理论研究基础。
[关键词]羌族;传统音乐;民间歌曲;民间歌舞[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号] 1007-2233（2019）08-0083-02一、民间歌曲（一）劳动歌劳动歌，羌语称“直布勒惹木”。
是耕地、收割、运粮等农事活动中，伴随生产劳动过程而演唱的歌曲。
羌语又称作“日布谷勒察”或“织布如”。
其类别有犁地歌、下种歌、积肥歌、薅草歌、背背子歌、收割歌、打场歌、撕玉米皮歌、砍柴歌、打房背歌、拉木歌等。
按不同工种，曲调可分为两类，即直接配合劳动节奏和间接配合劳动节奏，前者节奏轻盈跳跃，情绪炽热红火，后者节奏自由悠缓，曲调明快流畅。
演唱形式常用独唱、齐唱和集体重句对唱。
从其反映的音乐结构、生活内容及表现风格等方面看，这类民歌似是羌民族由游牧转向农耕初期的产物，它的形态至今仍保持着旋律结构短小精悍、音乐节奏鲜明有力、集体性强及紧密伴随生产劳动而生存等古朴原始的特点和风格，如今羌地村寨随处可闻其独特声韵。
[1]（二）山歌山歌，羌语称“喔都惹木”。
其中，“喔都”意为山野，“惹木”意为歌曲。
它是一种节奏较自由、旋律多曲折抒情的一类民歌。
以叠溪海子以南颇为流行的“纳吉纳娜”最具代表性。
其歌词大多是四句四言体固定格式，并常冠以“纳吉纳娜，纳玛尤西，尤西惹那，惹那扎沙”（意为“祖先的歌，不能不唱，唱起来吧，别忘祖先”）四句固定歌头，故取其第一句为此类民歌定名。
为二声部歌曲，乐曲节奏较自由，旋律多曲折抒情，主要做上下级进式运动，同时，喜爱在一些长音拖腔位置上慢速向下滑行，构成独特风格色彩。
将康巴民族民间音乐渗透幼儿园一日活动之中摘要：幼儿教学是国家基础教育的重中之重，而康巴民族民间音乐是中华民族民间音乐传统文化的重要组成部分，本文将分析康巴民族民间音乐体裁及其表现形式、论述康巴民族民间音乐渗透幼儿园一日活动中的有效策略。
关键词：康巴民族民间音乐；幼儿园；一日活动我们生活在康巴地区，有着较多的康巴民族民间音乐，一首“康定情歌”世界传唱。
康巴民族民间音乐作为我国非物质文化的重要遗产,一直在康巴地区生生不息。
新的经济形式打破了传统的生活方式,致使康巴民族民间音乐传承有恙。
社会发展已是不可阻挡的潮流,落后地区的新变化也是势在必然。
不过,我们还是希冀能通过努力,把生活中质朴的、灵魂的、精神的美流传下来,绵延后世,化育心灵,泽福后代。
一、康巴民族民间音乐体裁和表现形式分析。
参考[1]“藏.阿金《康巴藏族民歌和民间音乐的分类及其艺术特色》一文，本文简单归纳康巴藏族民族民间音乐的种类，主要包括以下八种：（一）卓体民歌（锅庄类）。
（二)谐体民歌——弦子类（巴塘弦子、酒歌、点卦歌、热巴弦子、格达弦子）。
（三）鲁——山歌。
（四）热巴舞（祝词即说唱、铃鼓舞、弦子舞、儿歌）。
（五）夏卓——甘孜踢踏舞。
（六）民俗类歌舞（颂经歌、告别歌、摇蓝曲）。
（七）仲谢——说唱类故事（1.卡白-民间故事。
2.仲谢-神话寓言故事。
3.折嘎-说唱吉祥词者。
4.格萨尔仲-即格萨尔说唱。
5.麻尼龚柯-六字真言转经轮。
6.喇嘛嘛呢-评话喇嘛。
7.百翁-牛角琴说唱。
8.热巴谢-热巴说唱）。
（八）劳动歌曲（打墙歌、挤奶歌、打麦歌、打阿嘎歌、打土巴歌、砍柴歌、耕地歌、薄草歌、背柴歌、下种平地歌、运肥歌、划皮船歌、抬石头歌等）。
（九）藏戏音乐。
（十）寺庙吹打乐。
康巴藏族民歌和民间音乐旋律均为五声音阶，调式多为羽调式、商调式；节拍有2/4、4/4拍子，还有不少是3/4、3/8和6/8等拍子。
康巴藏族民歌和民间音乐大部分表现形式突出旋律与舞蹈完美结合；2/4、4/4拍子旋律低沉有力、舞姿奔放、动作矫健有力；3/4、3/8和6/8等拍子旋律柔和、舞姿优美。
黔东北土家族民间音乐作者：刘永敖来源：《学习导刊》2013年第08期摘要：黔东这块土地山川秀丽，风景迷人，是土家族居住的福地。
这块土地既人才辈出，又有很深的文化底蕴。
在历史的长河中，在创造土家文化的同时，也吸收和融汇了外来文化，形成了具有地域和民族特色的土家文化。
关键词：土家族音乐形成特色黔东北土家族文化受中原文化及巴蜀和楚文化的影响。
就明代来说、虽有“蛮不出境，汉不入洞”的禁令，但在“改土归流”时，又有很多匠人、艺人和商人络绎而来。
这样，很多外来文化与土家族文化融为一体，经过土家先人一代又一代的创造，便形成了独立的土家族自己的文化。
黔东北土家族地区很多曲牌都来自历史的宫廷音乐。
“乌江船工号子”、“山歌”、“小调”等在不同程度上受外来音乐文化影响，乐种繁多，在山野中有“山歌”、“砍柴歌”、“放牛歌”、“扯谎歌”，在田园里有“铧田歌”、“栽秧歌”、“薅秧歌”、在河边、树下、绣楼、月下有“情歌”，隔山隔岭唱“盘歌”，拉船、撬石、榨油、运木唱“号子歌”，田里地头劳动唱“打闹歌”，红白喜事唱“哭嫁歌”、“哭丧歌”，过年过节跳“花灯”唱“台戏”等。
黔东这块土地山川秀丽，风景迷人，是土家族居住的福地。
这块土地既人才辈出，又有很深的文化底蕴。
在土家族居住的地域，“乌江船工号子”、“石工号子”、“运木号子”、“榨油号子”、“打夯号子”这类劳动歌曲都是土家人边劳动边演唱的，他们唱起“号子”劳动，干劲干足，不觉劳累，苦中有乐。
山野和田园歌曲是土家人最喜爱的歌种，唱者快意，听者爽心。
每首歌词只有4句，易记易唱，朗朗上口，歌词内容贴近每个土家人的心灵。
田园歌曲主要有“铧田歌”（土家人亦叫“打田歌”），“栽秧歌”、“薅秧歌”。
土家人演唱“田园歌”的目的与“山野歌”相同，但不同的是“山野歌”高亢嘹亮，激越粗犷，“田园歌”悠扬婉转、情深意长。
催工歌曲是土家族音乐文化中的瑰宝，这特殊的歌种在我国少数民族中屈指可数。
土家人把这种歌曲称为“打闹”（又名“薅草锣鼓”）。
佤族民歌演唱风格探析作者：李建英金红来源：《学园》2014年第12期【摘要】佤族是云南独有民族之一，主要分布于云南省沧源佤族自治县和西盟佤族自治县。
佤族民歌是佤族人民的祖祖辈辈在长期生产生活、宗教信仰、道德伦理等智慧中，不断口传心授流传下来的音乐文化瑰宝。
本文拟通过田野及现有调查资料的整理，旨在探析佤族民歌的类型、社会功用、曲调分析、演唱风格及面对现代文化的风格转型等，以此抛砖引玉，期望有更多的同仁对云南独有民族的民歌演唱风格进行多元化研究，形成系统的演唱体系，使云南民歌也像云南民族舞蹈一样易学，让更多的人能在舞台上展示云南民歌绚丽多姿的风采。
【关键词】佤族民歌分析演唱风格【中图分类号】J607 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）12-0007-04佤族是云南省独有民族之一，它有着自己积淀深厚的文化，为世界艺术宝库留下了不少宝贵的文化遗产。
佤族人民群众是劳动的实践者，也是佤族民歌的创作者，佤族民歌与人民生活有着最直接、最紧密的联系。
过去的佤族劳动人民文化水平低，不识字，更不懂谱，却在自己创作的民歌中抒发着自己的感情、表达着自己的意愿、表现着自己的生活，满足生活的需求。
佤族人民群众的即兴编曲和口头传唱，曲句间流露着简明朴实的特点，平易近人，生动灵巧，这其中凝聚着佤族人民的智慧结晶。
一佤族民歌的类型佤族民歌的题材与内容，是由时代、社会、历史、环境以及人与人之间的关系、道德、伦理等决定的。
它形式多样、内容丰富、题材广泛，反映了佤族人民悠久的社会历史和丰富多彩的民族文化。
佤族民歌大概分为以下几种类型：1.山歌山歌是佤族最古老、最普遍的歌曲形式，无论在田间地头还是村头寨角，佤族都喜欢即兴编词并哼唱山歌调。
山歌调的旋律一般是固定不变的，演唱者会根据当时所处环境、所发生的事、自己的心情灵活地编唱歌词。
在男女对唱时通常采用山歌调的旋律进行演唱，传情达意。
2.劳动歌劳动创造了人类，也创造了音乐艺术。
姓名：唐鹏班级：汉语言文学0902班学号：09040247《民间文学》作业（第一次）2011年4月桑植民歌浅谈桑植民歌现存于湖南省张家界市桑植县，是湖南民族文化中的一支奇葩，源远流长，浩如烟海。
千百年来，她伴随着历史，从各个不同的侧面和角度，倾诉桑植各族人民的思想情感与理想愿望，凝结桑植各族人民的辛劳与血汗，展示桑植各族人民的智慧和力量。
她将真善美有机融合和统一，以其淳朴、真挚的情感而扣人心弦，以其丰富多变的曲调而多姿多彩，以其优美动听的旋律而令人销魂。
桑植县位于湖南西部山区，境内群山连绵、沟壑纵横，是典型的山地地形。
这为桑植成为一个多民族聚居的地区奠定了先决条件，桑植境内现居住着土、苗、白等17个少数民族。
这些民族只有语言没有文字，唯有通过口头的形式将他们经历记录下来，而优美动听，易于传播的歌谣成为了各民族传承历史的首要选择。
现收录再案的千首民歌大部分都为记事的歌谣。
有关于历史的，如白族的《拜祖词》“家住云南喜喃洲，苍山脚下有家园，大宋义士人皆晓，天山逸民历代传”再现了白族祖先迁徙的历史；还有关于爱情的，如：“太阳出来伙计儿/哎/晒呀山坡哇俺两个儿的话/你说嘛/金花是银花呀子儿喂，/开呀得多啊 /呀喂子儿哟/金花银花伙计儿/哎/哥呀不爱呀/俺两个儿的话/你说嘛/专爱上妹妹 /呀子儿喂/花呀一朵呀呀子儿喂/莫爱妹妹儿伙计儿/哎/花呀一朵呀/ 俺两个儿的话/你说嘛/青春是已过/呀子儿喂/花呀就落啊 /呀喂子儿哟。
”展现了桑植对美好爱情的向往。
还有关于农业发展、生活医疗的等等。
种类非常的多，包含了我们生活的个个领域。
桑植民歌古朴又深刻，是我们先民智慧的结晶。
体现着一方人民的生活状态和理想追求。
更重要的是桑植民歌还具有很强的文学艺术价值。
首先，桑植民歌是典雅美与野性美的统一体。
桑植民歌中既有乡野村妇的粗俗之词也有蕴育深刻的哲理警句。
如：有歌唱到“大雨落来小雨淋，罗汉伸手摸观音，神仙都做风流事，何况人间小后生”歌词大胆而粗野的表达了对爱情的向往与渴求。
畲族民歌歌词特征初探作者：潘力峰朱丽莉来源：《群文天地》2010年第10期“祖公代代三田分，留下歌言分子孙，歌是山哈传家宝，千古万年世上轮。
”勤劳智慧的畲族人民，创造了丰富灿烂的畲族文化，尤其畲族民歌更是文化瑰宝。
善歌的畲族，男女相恋，以歌为媒；喜庆节日，以歌相贺：生活劳动，以歌传言；丧葬祭祀，以歌当哭。
每每长夜盘歌，通宵达旦，历数日夜而不衰。
唱山歌是畲族人民文化生活中一种主要的活动方式，探究畲族民歌对传承和弘扬畲族文化具有深远的意义。
分析畲族民歌的歌词，我们会发现其内容丰富，独具特色，是民族艺术中绚丽的一朵浪花。
畲族民歌歌词具有：题材内容丰富、以七言绝句为主、贯用修辞和衬词等重大特征。
一、畲族民歌歌词题材内容丰富畲族称歌唱为“歌言”，即以歌表言。
有畲族歌手说：“只要是眼睛看得见的，手脚做得出的，话讲得来的，无论什么事情都可以用歌唱出来。
”可见畲族民歌题材内容极其丰富多采。
纵观畲族民歌，其歌词题材内容从神话、小说到祭祖、做功德，从男女恋情到婚俗礼仪，从劳动生产到日常生活，从传授知识到伦理道德，从革命历史到改革开放，五光十色，应有尽有。
按歌词题材内容区分归类，我们可以把畲族民歌分为叙事歌、小说歌、杂歌和仪式歌四大类。
(一)叙事歌叙事歌是对神话传说及社会历史发生的重大事件或人物的歌唱。
主要有流传于全国各地畲族同胞中的民族推原神话传说歌《高皇歌》，记述盘瓠王一生经历的《麟豹王歌》，反映原始社会早期血亲婚配婚姻制度的《古老歌》(又名《火烧天，火烧地》)，反映畲族人民憧憬和向往的《封金山》，以及对封建统治者充满深刻仇恨、对满清政府和军阀统治者进行讽刺揭露的《末朝歌》和阐述历史的《十八帝》等等。
(二)小说歌“小说歌”是畲族人民的传统叫法，是一种长篇故事歌。
小说歌取材于汉族章回小说、评话唱本的神话故事和本民族民间传说。
由于有人物，有情节，所以很容易被群众所接受，很受欢迎。
据上世纪五十年代闽东学界的《畲族文艺调查报告·畲族文学概况》载，小说歌源于闽东霞浦白露坑一带，大约诞生于十八、十九世纪，当时一些识字的畲族歌手开始把汉族章回小说和评话唱本改为畲族山歌；十九世纪末、二十世纪初期为编写小说歌的全盛时期，那时畲族歌手钟廷吉一人就编了一百多种。
黔东土家族高腔山歌曲式结构及旋法特点邬小中 崔德虎 邱承斌 任元春 杨昌建（铜仁学院 艺术学院，贵州 铜仁 554300）【摘要】黔东土家族高腔山歌的曲式结构和旋法特点，呈现出原生态和次生态两种形式，原生态高腔山歌任然承袭老艺人口传心授的传统模式，曲式结构和旋法相对比较简单，次生态高腔山歌是在原生态高腔山歌的基础上改编创作的作品，它在改编创作中引入了现代作曲的技法，曲式结构和旋法上体现出丰富多彩的特点。
为此，文章就黔东土家族原生态和次生态高腔山歌的曲式结构和旋法特点，进行了较深入地研究，并对它的改编创作中应遵守的原则作了简略阐述。
【关键词】高腔山歌；原生态；次生态；曲式旋法；特点【中图分类号】J60 【文献标识码】A土家族是一个古老的民族，黔东土家族人民在数千年的历史发展过程中创造出了内容丰富、特色鲜明的高腔山歌艺术，归纳起来有盘歌、情歌、劳动歌、叙事歌、礼仪歌、劝诫歌、生活歌等。
其代表作有《望牛山歌》《太阳出来照北岩》《这山没得那山高》《大雨落来细雨飘》《砍柴歌》《打渔歌》《栽秧歌》《梨田歌》《打闹歌》等，这些高腔山歌在土家村寨世代相传，深受当地群众的喜爱，目前沿河、印江两个县收集在册的高腔山歌就达五千余首。
近十年来，黔东土家族高腔山歌无论是演唱还是歌曲创作方面，都呈现原生态与次生态两种形态，原生态高腔山歌的曲式结构及旋法相对比较简单，而次生态高腔山歌由于融入了现代作曲创作手法，曲式结构及旋法相对比较丰富多彩，具有现代新民歌的歌的特点。
一、原生态高腔山歌的曲式结构及旋发特点黔东土家族高腔山歌从歌曲结构上看以二句体、四句体和多乐句体居多，有时也会出现一句体和三句体，不管是几句体都具有与衬词合用的特点。
其乐句歌词结构以七字句为主，九字句、五字句、三字句、四字句次之，有时是不同字句的组合运用。
例如他们在《这山没得那山高》中唱到：“这山望去吔那山高哟喂，那山姑娘喂哟捡柴烧哟喂；对面大哥哟喊那个哟喂，站到前头哟喂妹要看哟喂”；在《见花不摘郎装憨》中唱到“天上起云又起斑啰，一根花蛇拦路哟边，花蛇不打吔郎心善哟，见花不摘吔哎郎装哟憨。
东北民歌与东北民俗文化研究作者：赵德山来源：《乐府新声·沈阳音乐学院学报》 2012年第4期[内容提要]本课题着眼于东北民歌，从与之血脉相连的民俗视角探寻东北民歌与民俗文化之间的血脉联系，从中探寻东北民歌的生存、传承与未来发展。
[关键词]东北/民歌/民俗中图分类号：J607文献标识码：A文章编号：1001-5736（2012）04-0122-8民歌，源自于人民大众，流传于人民大众，是人类思想感情的真实写照，是人类社会文化生活的真切反映。
对于拥有五千多年文明史的华夏古国来说，民歌的种类数量之多、之广，足以令世人称叹！正因为民歌与人民大众有着如此密切的联系，我们研究民歌必须紧密结合人民大众的生活，紧密结合他们生存的这片土壤。
哲学家丹纳在他的著作《艺术哲学》中指出：“一个民族永远留着它乡土的痕迹，而定居的时候越愚昧越幼稚，身上的乡土的痕迹越深刻。
”[2]这种“乡土的痕迹”显现着一个民族稳定的内在传统文化特质，同时以此为根基，又不断创造着她独特的文化内涵。
因此，在谈到东北民歌时，同样将不可避免地同东北民俗所积淀的文化特质相连。
可以说一部东北民歌集在某种意义上就是一部东北民俗史。
从民俗学意义的角度看，任何一个地区的民俗生活大致都可以划分成经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、游艺类民俗等方面，这几方面的归类实则已经涵盖了人类生活的方方面面。
例如经济的民俗中包括了自然生态民俗、物质生产民俗、交易和运输民俗、消费生活民俗（包括服饰习俗、饮食习俗、居住习俗）；社会的民俗中包括个人生活仪礼习俗，像诞生礼、成年礼、结婚礼、丧葬礼等，以及乡里社会民俗、都市社会民俗等内容；信仰民俗中包括大自然、动植物信仰、图腾信仰、岁时节日等等；游艺民俗包括民间的歌舞乐、民间游戏等方面。
这些绚丽多姿如万花筒般形形色色的民俗内容可谓色彩斑斓，蔚为大观。
东北地区悠久的文化历史积淀也形成了其独特鲜明的民俗文化特质，这些民俗文化有很多我们恰恰可以从东北民歌中发现。
一共三十八首。
刘三姐：山顶有花山脚香，桥底有水桥面凉；心中有了不平事，山歌如火出胸膛；心中有了不平事，山歌如火出胸膛；山歌又像泉水流，深山老林处处有；若还有人来阻挡，冲破长堤泡九州；若还有人来阻挡，冲破长堤泡九州；虎死虎骨在深山，龙死龙鳞在深潭；虎死虎骨在深山，龙死龙鳞在深潭；唱歌不怕头落地，阎王殿上唱三年；如今世界实在难，好比滩头上水船。
唱起山歌胆气壮，过了一滩又一滩；财主刁，半夜举起杀人刀，害我不死偏要唱，唱的大河起浪涛。
浪滔滔，河里鱼虾都来朝，急水滩头唱一句，风平浪静姐逍遥。
初遇李老汉和阿牛李老汉：脚下葡萄藤，手中青竹杆，请问姑娘是哪一家的神仙？刘三姐：不是仙家不是神，我是山中砍柴人。
只因生来爱唱歌，四方漂流难安身。
李老汉：砍柴的姑娘为什么会流落到江上呢？刘三姐：上山不怕石崖高，手攀青藤好砍樵；财主到来砍藤短，我落石崖顺水漂。
李老汉：渔船虽小能安身，老汉不是陌路人；猛虎再起伤人意，老汉敲它牙三根。
刘三姐（心唱）：真像笨鸟不开声，忽然变成分水龙；隔着船舱喊一声，五尺汉子脸也红。
阿牛：小小鲤鱼不吞钩，摇头摆尾江中游；知道我家客来了，跳出水面碰船头。
蜜蜂过岭为花开蜜蜂过岭为花开，清潭起浪引鱼来，一心来会刘三姐，八方歌手四路来。
四路歌手会歌来，哪管船来是路来，船来摇断几支橹，路来磨烂几双鞋。
三姐与乡亲们对歌刘三姐：多谢了，多谢四方众乡亲。
我今没有好茶饭，只有山歌敬亲人。
乡亲：山歌好呢，好似热茶暖头心。
世上千般咱无份，只有山歌属穷人。
刘三姐：莫讲穷，山歌能把海填平。
上天能赶乌云走，下地能催五谷生。
乡亲：好歌声呢，三姐开口赛洪钟。
歌声还似钢刀利，难怪四方都闻名。
刘三姐：取笑多，画眉取笑小阳雀。
我是嫩鸟才学唱，绒毛鸭子初下河。
莫府管家来请李老汉李老汉：不欠租米不欠债，无亲无故无往来。
