2010级外汉班《古书的注解》

通論古書的注解第一節古書注解的體例注解古書的工作開始於漢代。

秦以前的許多典籍傳到漢代，由於種種原因，漢代人已經不能完全讀懂，於是有一些人專門爲這些古書做注解，如漢代的毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等，他們都是著名的注解家。

他們在注解古書時，都有一定的體例，了解這些體例和注解的內容，對我們閱讀古書是非常有用的。

我們按照注解的體例分類如下：一、傳注類1、傳：本指古代驛站傳遞公文的交通工具，引申爲由此達彼之義，因而遞達古今語言也稱作“傳”。

傳，即指闡明經義。

漢代最有代表性的傳是毛亨對詩經做的傳。

它以字詞爲訓釋的基本單位。

2、箋：《說文·竹部》：“箋，表識書也”，意思是“在書中有所表記之也”，指在原有注釋旁附記自己的意見。

一般是對前人的注有所闡明、補充，或有所訂正。

3、注：也是對經籍的解說。

鄭玄曾對《周禮》、《儀禮》、《禮記》作注，鄭玄之後，“注”幾乎取代了“傳”，而成爲訓釋經籍的統稱。

二、章句類章句是離章辨句的意思。

這種體式以句子爲基本訓釋單位，通常先解釋詞義，再把字詞的注釋融進句子的直譯之中，串講句意，進而達到對章旨的探討。

這種體式的優點是對文獻的注釋更富於整體性，有利於對主題的理解，但不如傳注簡明。

東漢時期留下的章句著作很多，流傳至今的有王逸的《楚辭章句》和趙岐的《孟子章句》。

《楚辭章句》是王逸根據劉向的《楚辭》十六篇，再加上他自己作的《九思》，逐篇進行訓釋而成。

每篇前都有敘文，說明作者和寫作旨趣。

這些序文對於理解原作非常重要。

例一《九歌》者，屈原之所作也。

昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。

其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。

屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。

出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。

因作《九歌》之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結，托之以風諫。

故其文義不同，章句錯雜，而廣異義焉。

王逸作章句的體例是：先解釋詞義，再串講文句大意。

例二《孟子章句》偏重於分析章節句讀，對詞義的解釋不多。

古书的注解一、注解产生的原因和条件我国训诂学史上给古文献作注始于汉代，这是有它的社会历史原因的。

一般认为有三个方面。

第一是语言自身的发展演变，致使文字的形义关系、词语的读音和意义都发生了变化，语法结构也有一定程度的变化，使原本妇孺皆知的语言文字，到后来连硕师大儒也难以读懂，这就需要有专家给语言文字作解释。

第二，统治者尊经。

博士讲经，促进了训诂的发展。

汉初，为了弥补长期战乱的创伤，巩固新的政权，朝廷很重视恢复和繁荣文化。

学者们开始搜集“秦火”以后流散的文献古籍，加以整理解释。

汉武帝实行“独尊儒术”的政策，使儒家经学空前繁荣昌盛。

汉武帝设五经博士，每经都有由中央认定的博士进行讲授。

汉代通行的是隶书，人们看不懂古文（战国时六国文字）经籍，需要注解。

当时从民间搜集的“书集如山”，绝大部分是人们凭记忆用隶书记录的。

汉武帝太始四年（公元前93年），鲁恭王扩建宫室，拆毁了一座孔子住过的旧房子，从夹壁中发现了用六国古文写的《尚书》《礼记》《论语》《孝经》。

这批经书后来就叫做古文经。

古文经中多古文古语，要明经义，首先要攻克古语言文字关，所以，相对于今文经学来说，古文经偏重于识字考词及名物训诂。

第三，古、今文经学之争促使了训诂学的发展。

今文经(用汉代通行隶书写成的)为官方所定经学，设有五经十四博士，为御用学派。

当时的士人和官吏的任用和迁升，都要学习儒经。

如：桑弘羊本为一个牧猪的人，就凭钻研公羊学，当了丞相，封为平津侯。

古文经是指鲁恭王在孔子故宅的夹壁中发现的用六国古文字写成的《尚书》《论语》《孝经》等数十篇古文献，当时古文经为今文经学家所怀疑，反对将它列入学馆，因此，今古文之争十分激烈，持续了近200百年。

由于古文家基础坚实，治学严谨，实事求是，解经重视文字训诂，在学术上取得了巨大成就，终于取得了应有的学术地位。

二、注解的体例要读古注，就得先了解古注的体例，古注的体例是指古注的种类、古注的术语和古注的编排。

古注大都是随文释义的注疏，即附于文献正文之后的注释。

通论(十七)古书的注解重点:常用术语ps背课本P612下面的十三经注疏的作者由于时代久远,我们阅读古书，会碰到许多语言文字方面的困难，要克服这些困难，一般可以通过参看古书的注解。

古书的注解，有古代人用文言文作的，也有现代人用现代汉语作的，相比较而言，后者要比前者少得多.而且，现代人要注解先秦古书，也离不开汉唐人的旧注。

所以，要读懂古书，必须参考古书的旧注，了解其体例，注解的方式以及它的局限性等等。

一、古书注解的概貌为什么要给古书作注,最主要的原因就是语言的发展变化,使得后人对古书中的一些话看不懂了，于是就要由专门研究的专家来作注.戴震在《尔雅文字考序》中说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义，则时为之矣.”就是这个意思。

系统地给古书作注，是从汉代开始的。

比如在汉代,《诗经》有三家的解说，即鲁之申培公、齐之辕固生和燕之韩婴，分别称为鲁诗、齐诗、韩诗。

后来又有毛亨作的传(称《毛诗》）.孔安国曾给《尚书》作注；马融、郑玄都曾给许多儒家经典作过注;高诱给《战国策》《吕氏春秋》、《淮南子》作注;王逸给《楚辞》作注。

汉代罢黜百家，独尊儒术，儒家的经典在汉代几乎都有人作了注。

汉代的注解比较注重语言文字的解释和名物的说明，而且他们离先秦时代比较近，所以汉代的注解有较高的参考价值。

汉代注解的古籍主要是儒家经典，到后来注解的范围逐步扩大,不仅先秦时的老庄著作有人作注，汉代的著作也有人作注了。

如在六朝时，有魏代的王弼注了《老子》，晋代的郭象注了《庄子》，三国时韦昭注了《国语》，刘宋时裴駰作了《史记集解》等等。

唐代是封建社会的兴盛时期，古籍整理也颇繁荣,如唐初著名学者孔颖达注《五经》，李善注《文选》，颜师古注《汉书》，都为后世所称道。

又如司马贞作《史记索引》，张守节作《史记正义》等。

一些“子书"（哲学著作）也有人作注，如杨倞作《荀子注》，尹知章有《管子注》等等.宋朝注释家中最有名的就是朱熹。

他有《周易本义》、《诗集传》、《论语集注》、《孟子集注》、《楚辞集注》等.他的注释能吸取汉唐人的长处，用简洁明白的语言解释古书中的词句.他对《诗经》中《国风》一些诗的解释，能不受毛传的束缚，指出它们是爱情诗，比汉儒高明。

古书的注解1.古书注释的时间：古书的注解工作应该说是从春秋战国时期就开始了。

汉代已经是大规模地为古书作注了，兴起了经学笺注的热潮，两汉古书的注解主要是围绕儒家五经展开的。

2.古人注古书的目的：时代的变化，语言的发展，口授和传抄的错误，后代人，如汉代人，就已经不完全能读懂先秦的许多典籍。

简言之就是为了读懂古书，从而利于继承和发展我国古代文化。

例举如下。

《尚书·泰誓》：“我有乱臣十人，同心同德。

”漢代孔安國註：“我治理之臣雖少而心德同。

十人：周公旦、召公奭shì、太公望、畢公、榮公、太顛、閎hóng夭、散宜生、南宮适kuò及文母。

”3.今天学习古注的目的：除了以上的目的外，另外对同一本书有不同注释人，各人观点不一，取舍之间有时不很容易决定。

还有，古人的注解一般比较简略，注解的体例和术语也比较生疏4.常见的古书注解大家：汉代的有：郑玄、毛亨、孔安国、马融、何休、赵岐。

晋代的有：杜预、郭璞，范宁。

魏代的有：王弼、韩康伯、何晏。

唐代的有：陆德明、孔颍达、贾公彦、徐彦、杨士勋、唐玄宗。

6.古书注解的体例：主要有三类，传注体、义疏体、集解体。

（1）传注体：以解释文献词句意义为主的注释体例。

常见的名称（术语）有“传、注、笺”。

传：是传述的意思，指传述古代经文的文义。

从传述的内容来看，有的侧重在敍述事件的原委，如《春秋左氏传》，有的侧重在解释字词，如《毛诗诂训传》。

注：取义贯注，文义艰涩，需要适当地加以解释才能通晓，就如同水道阻塞，必须贯注才可通畅。

所以“注”就是诠释的意思。

“注”，古书又写作“注”，二者音义同。

笺：是表识的意思。

本指读书时有所领悟，便用笔标志在原文的一侧，所以注文比较短小、简约。

它不但注释经书的原文，亦对原有的注解予以补充和修订。

疏：亦叫“正义”。

唐代以后出现的一种注释术语。

不仅解释原文，而且还给前人的注释作注（义疏体术语，后叙）。

硕鼠硕鼠，无食我黍。

三岁贯女。