59老子第五十九章治人事天莫若啬

老子道德课章节翻译-【老子·第五十九章】治人事天，莫若啬。

夫为啬，是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极，可以有国;有国之母，可以长久;是谓深根固柢，长生久视之道。

【翻译】:
君王治理百姓、运用天道，没有比节制收敛更好的。

所
谓机制收敛，这就是说要早些按天道做事。

早按天道做事，就是要不断积蓄道德;不断积蓄道德，就无所不胜;无所不胜，就没有人知晓道德的极限;没人知晓道德的极限，就可以拥
有国家社稷。

能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家
更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。

《道德经—第五十九章》原文、译文及注释
原文：
治人事天，莫若嗇。

夫為嗇，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

译文：
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。

有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。

国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

注释：
1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。

对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。

此句意为保养天赋。

2、啬：爱惜、保养。

3、早服：早为准备。

4、重积德：不断地积德。

5、有国之母：有国，含有保国的意思。

母，根本、原则。

6、长生久视：长久地维持、长久存在。

道德经简介：
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国历史上最伟大的名著之一，是道家哲学思想的重要来源。

道德经分上下两篇。

对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》
以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

《老子·五十九章》全文、注释、翻译和赏析治人事天①，莫若啬②。

夫唯啬，是谓早服③;早服谓之重积德④;重积德则无不克⑤;无不克则莫知其极⑥;莫知其极，可以有国;有国之母⑦，可以长久。

是谓深根固柢⑧，长生久视之道⑨。

〔注释〕①事：侍奉、奉行。

②啬：俭啬。

③服：“通'备’，准备。

'早服’，早作准备。

”(任继愈《老子新译》) ④德：指“啬”德。

重：多、厚、不断。

⑤克：胜。

⑥极：边际、顶点。

⑦母：根基、根本。

⑧根：树根向四边伸的叫根。

柢：树根向下扎的叫柢。

⑨久视：指长久生存。

《吕氏春秋·重己》：“莫不欲长生久视。

”高诱注：“视，治也。

”〔鉴赏〕去奢崇俭是老子的一贯态度，在本章老子为了国之长久、人之长生提出了与此相关的“啬”的原则，即无论治身、治国都该厚培根柢，积聚能量，收藏精神，充实机体。

这“啬”，字“从来㐭，来者，㐭而藏之”(《说文》)，原指耕稼之事，所以“啬夫”亦谓之“农夫”;农夫收割五谷而藏之仓廪，多入而少出，所以“啬”也称为“爱濇”，这也就是韩非子《解老》篇中说的：“少费之谓啬”，即爱惜、俭啬、收敛之义。

而老子将这“啬”字来表示治人、治身的最好原则，也取爱惜、俭啬、收敛之义。

这样，“啬”之于人，则知稼啬之艰难，无暇及于淫逸，社会上下同其劳共其苦，民情淳厚朴质，无奢靡之风、淫逸之潮、变诈之智、劫杀之事;安逸之辈一少，这犯罪率也就少，社会也就安定，国可长久。

同样，“啬”之于身，则知费神耗精多而盲聋悖狂之祸至(《韩非子·解老》)，故爱惜精神元气，要谨于内闲于外，内心不驰，外欲不动，使精气不劳，这样人就能长生。

所以，魏源在《老子本义》中归纳说：“盖'道’之啬，而至于早服无间，德之积而至于莫知其极，则敛舒咸宜、体用兼妙，以之有国则可以长久，以之固己则可以长生，惟其治人事天，无所不可，故曰莫如啬。

”曾国藩说：“余之志事，颇近秋冬收啬之气……余意以收啬而生机乃厚。

《道德经》第五十九章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第五十九章[原文]治人事天①，莫若啬②。

夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道⑥。

[译文]治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。

有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。

国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

[注释]1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。

对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。

此句意为保养天赋。

2、啬：爱惜、保养。

3、早服：早为准备。

4、重积德：不断地积德。

5、有国之母：有国，含有保国的意思。

母，根本、原则。

6、长生久视：长久地维持、长久存在。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》治人事天，莫若啬。

莫若，犹莫过也。

啬，农夫。

农人之治田，务去其殊类，归於齐一也。

全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下绥百姓，莫过於此。

夫唯啬，是谓早服。

早服，常也。

早服谓之重积德。

唯重积德，不欲锐速，然后乃能使早服其常，故曰早服谓之重积德者也。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

道无穷也。

莫知其极，可以有国。

以有穷而莅国，非能有国也。

有国之母，可以长久。

国之所以安，谓之母。

重积德，是唯图其根，然后营末，乃得其终也。

是谓深根固柢，长生久视之道。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》治人事天，莫若嗇。

夫惟嗇，是謂早服。

早服謂之重積德，重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國。

有國之母，可以長久。

凡物方則割，廉則創，直則肆，光則耀。

唯聖人方而不割，廉而不劇，直而不肆，光而不耀，此所謂音也。

夫音者，有而不用者也。

世患無以服人，苟誠有而能音，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。

《道德经》第59章：长生久视原文及译文
[原文]治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道。

[译文]治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。

有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。

国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

道德经59章全文及译文解析《道德经》第五十九章原文：治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

译文：治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。

有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。

国运长久，就叫做根深蒂固，符合长久维持之道。

解析：•治人事天，莫若啬：这里的“啬” 有多种理解，一种观点认为是吝啬、节俭，这里指的是对精神、精力、资源等的珍惜和节制12。

治理百姓、对待自然和养护身心等方面，没有比懂得节制和珍惜更为重要的了。

强调了一种审慎、内敛的态度和行为方式对于处理各种事务的关键意义。

•夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德：正因为懂得节制和珍惜，所以能够早早地遵循大道做事，早早遵循大道就是不断地积累德行。

这体现出一种循序渐进的过程，从懂得“啬” 到遵循规律做事，再到积累德行，是一个不断深化和提升的过程。

•重积德则无不克；无不克则莫知其极：不断积累德行，就能够克服各种困难和挑战，拥有强大的力量，这种力量强大到难以估量其极限。

说明德行的积累能够带来巨大的能力和影响力，并且这种影响力是不断增强、没有止境的。

•莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久：当具备了这种难以估量的力量，就能够拥有国家、治理国家；而拥有了治理国家的根本原则，国家就可以长治久安。

这里指出了“重积德” 对于个人拥有治理国家的能力以及国家长久稳定的重要性。

•是谓深根固柢，长生久视之道：这就叫做根深蒂固，是保持生命长久、国家长久存在的根本原则。

“深根固柢” 形象地比喻了基础的稳固，无论是个人的生命还是国家的存续，都需要建立在坚实的基础之上，而这个基础就是通过“啬” 和“重积德” 来实现。

老子道德经第五十九章原文及译文[原文]治人事天①，莫若啬②。

夫唯啬，是谓早服③；早服谓之重积德④；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母⑤，可以长久。

是谓根深固柢，长生久视之道⑥。

[译文]治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。

爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。

有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。

国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。

[注释]1、治人事天：治人，治理百姓；事天，保守精气、养护身心。

对“天”的解释有两种，一是指身心，一是指自然。

此句意为保养天赋。

2、啬：爱惜、保养。

3、早服：早为准备。

4、重积德：不断地积德。

5、有国之母：有国，含有保国的意思。

母，根本、原则。

6、长生久视：长久地维持、长久存在。

[引语]本章讲治国与养生的原则和方法。

从文字上看，老子讲了与别人不同的这样一个道理，他把吝啬当作人修身养性的重要美德加以颂扬，而不是专指财物的爱惜。

老子认为，吝啬就是在精神上注意积蓄、养护、厚藏根基，培植力量。

真正做到精神上的“啬”，只有积累雄厚的德，有了德，也就接近了道，这就与圣人治国联系到一起了。

这里，把“啬”解释为节俭也可以，因为就老子而言，他十分重视“俭”德，这也是道家一贯的思想特征。

[评析]首先谈“治人事天，莫若啬”。

上面提到，“啬”可以解释为治国安邦的根本原则，同时也可以解释为节俭的美德。

老子提出“啬”这个观念，这在春秋末年的思想界是很独特的。

老子把“俭”当作“三宝”之一，他说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

”他认为，要“俭”才可以进一步扩大生活的范围，否则必死矣。

张松如说：“啬者，亦俭也。

啬就是留有余地；留有余地，才能早为之备；早为之备，才能在事物即将发生之顷及时予以解决；在事物即将发生之顷及时矛以解决，才能广有蓄积；广有蓄积，自然就战无不胜攻无不克；战无不胜攻无不克，自然就具有了无穷的力量。

道德经第59章原文及译文
第五十九章长生久视
【原文】
治人事天，莫若啬①。

夫唯啬，是谓早服②；早服谓之重积德；重积德则无不克③；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。

有国之母④，可以长久。

是谓深根固柢⑤，长生久视之道⑥。

【注释】
①啬：这里是收藏其神形而不用，以归无为之意。

②早服：早准备。

③克：胜任。

④母：这里指“道”，譬喻保国的根本之道。

⑤柢：树木的根。

⑥视：生活。

【译文】
治理百姓及养护身心，没有比种田一样，应时按节，并注重节俭、爱惜物力财力更为重要的了。

顺天道、应时节俭、爱惜各种资源，正是早早做好准备；早做准备，有长打算，就叫做注重积德。

注重积德则无往而不胜，无往而不胜就无法估计他的力量；无法估计他的力量他便可以担当好治理国家的重任。

有了治理国家的根本法则，国家就可以长治久安。

这就叫做根深袛固，符合长生久视之道。

道德经五十九章原文译文和注释
道德经第五十九章原文：
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服；早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢,长生久视之道也。

道德经第五十九章译文及注释：
治理国家和处理人事的最好方法是〃啬〃，即勤俭节约。

只有勤俭节约，才能早日积累德行。

早日积累德行，就能够无所不能，不会有失败的事情。

没有失败的事情，就不会有极限。

不知道极限，就可以拥有一个长治久安的国家。

这样的国家就像一棵深深扎根、坚固有力的大树，能够长久生存。

这就是治理国家的道路。

注释：
这一章是在讲治理国家的方法。

作者认为，勤俭节约是治理国家最好的方法。

只有勤俭节约，才能早日积累德行。

早日积累德行，就能够无所不能，不会有失败的事情。

没有失败的事情，就不会有极限。

不知道极限，就可以拥有一个长治久安的国家。

这样的国家就像一棵深深扎根、坚固有力的大树，能够长久生存。

这就是治理国家的道路。