孔子的贫富观

孔子的贫富观-学习笔记

孔子的一生历经坎坷。对圣人的膜拜都是后人的努力宣扬。一个圣人在他生活的年代他首先是一个人，有着生活的压力和理想的追求。也需要一定的物质基础。孔子追求钱财是磊落而大方的，富与贵是人之所欲也，贫与贱人之所恶也。但是君子爱财也是取之有道，用之有度。儒家思想是讲究入世的，人们去社会上做事情，打工，体现自身价值的同时，获取社会财富，赢得个人私有财产。佛教思想是避世的，反感红尘滚滚，要在青山绿水之间隐居，不能直接的创造社会财富。

孔子入世为官，从仓库管理员一路做到国家代总理，也获取了一定的社会资源和财富。他认为不义而富贵，于我如浮云。事实上他也做到了。由于孔子的杰出表现，鲁国是越来越好，齐国略施小计，送上美女80名和良驹若干给鲁定公，孔子被冷落，不能实现人生价值-用礼乐治理国家 的孔子，辞职了。他并不依恋高官厚禄。从此开始了周游列国，游说自己的治国思想。一路非常辛苦，说起来如丧家之犬。

孔子有很多弟子，这些弟子有的能赚钱，有的长处不在赚钱比较贫穷。孔子都给了他们恰当的评价。精辟的讲，就是贫而乐道，富而好礼。但是在如今没有钱就无法呼吸的社会，我们很难做到这些。“笑贫不笑娼”的时代烙印，早已扭曲了我们的灵魂。正如双城记开场白一样，“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代，这是一个讲信用的时代，又是一个欺骗的时代；这是一个光明的时代，又是一个黑暗的时代。”

我们在追求肉体享受的同时，丢失了很多。

有个例子，非常经典的例子，孔子的有个弟子叫颜渊。用现在的话讲穷的只剩下蛋了。用当时的句子讲“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，只有一碗饭，一点水喝，在简陋的巷子里面，周围的人都看不下去了，但是他没那场事，内心仍然很欢乐。所以孔子给予了他非常高的评价“贤哉回也”。这算是贫而无怨。现在社会已经非常难做到贫而无怨了。吃饭要钱，交际要钱，娶女人要钱，有点娱乐活动要钱，在一起比房子，比车子，比女人和票子。缺少钱的，不会想的，就会成为不安定的因素，非常怨恨。现在社会的贫富差距愈来愈大，社会矛盾也在暗中深化。之所以统治阶级大力的推行儒家思想，贫而无怨算是安定P民的良好手段。而儒家思想在统治阶级手中，也仅仅是一个工具。

｛Ｉ｝Ｉｊ　缸金　２０１３・１１（中）　。。。‘。‘。。‘　‘　’’’‘——、　◆社会观察　

先秦儒家贫富观及其当代启示　

刘　晓　

摘要先泰儒家论述贫富差距思想较为全面，其中的“富民”、“均富”、“致富”、“处贫之道和处富之道”的思想对处理贫富　差距问题有着当代启示意义，阐述先秦儒家独具特色的贫富观，做到古为今用，有利于社会和谐发展。　关键词儒家贫富差距均富致富　作者简介：刘晓，陕西师范大学政治经济学院２０１２级硕士研究生，社会学专业，从：事应用社会学与社会发展研究。　中图分类号：Ｄ９２０．４　文献标识码：Ａ　文章编号：１００９・０５９２（２０１３）１１－１５９・Ｏ２　

一、问题的提出　

贫富问题从古延续至今，是一个古老而又现实的问题，改革　

开放之后，我国经济发展取得了突飞猛进的增长，人民生活水平　

有了极大的提高，但在取得成绩的同时，贫富差距也在不断扩大，　地区、城乡、行业之间的收入差距拉大。关于如何解决贫富差距　

问题，先秦儒家圣贤对此作过精辟的论述，对处理贫富差距问题　

有当代启示，有利于缩小差距，实现社会和谐。　

二、儒家贫富观的主要内容　

先秦儒家圣贤认为财富要实现公平合理的分配，阐述了如何　

进行公平分配？掌握大量财富的富人怎样生活？而穷人又如何　脱贫致富？以及解决贫富差距问题的对策等问题。　

（一）富民思想　先秦儒家圣贤主张“藏富于民”，如孔子所说：“富与贵，是人　

之所欲也，贫与贱，是人之所恶也。”孟子所说：“富，人之所欲，贵，　

人之所欲。”苟子所说：“夫贵为天子，富有天下是人情之所同欲　也。”儒家的礼乐文教和道德理想得以实现都是建立在“富民”的　

基础之上，“富民”是儒家治世经国的基础。因此，儒家鼓励民众　

致富，发展社会生产以增加物质财富，从而达到“家齐”、“国治”、　

“天下平”。正如孔子所说：“邦有道，贫且贱也，耻也”、“富而可　

求，虽执鞭之士，吾亦为之。”必须使全天下的人民富裕起来，关于　

如何富民，孔子主张实行宽惠的经济政策，允许人民牟利取材，同　时要求统治者节用薄敛。孟子主张“易其田畴，薄其税敛，民可使　

孔子的贫富观

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我读《论语》（65）

里仁篇

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

雍也篇

子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！

述而篇

子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

孔子的贫富观

在古代富贵是两个词，与之相对应是贫贱，皇侃《论语义疏》：“富者，财多。贵者，位高。乏财曰贫，无位曰贱。”富贵合起来就是俗说的有钱有势或者说升官发财，贫贱就是无钱无势。孔子是怎样对待富贵与贫贱呢？

一、追求富贵是人之常情

一提起孔圣人，有些人就会认为他很清高，是不食人间烟火的那种人，肯定会像自己说的那样视富贵如浮云（“富且贵，于我如浮云。”），不会张口闭口谈富贵这些阿堵物，这是对孔子的误解。

孔子是讲求入世的人，自然不会回避世俗的富贵、贫贱这些人人避不开的问题。中国读书人标榜清高，碍于面子，都会毫不犹豫地否认自己爱金钱、地位，谈起富贵也会躲躲闪闪，孔子并不觉得谈富贵有什么可耻的，在《论语》中多次谈到富贵、贫贱的问题。

财富是人类赖以生存的物质基础，富裕了，物质生活才得以保障，就会有安全感；一个人社会地位高了，会得到人们的尊敬，用现代管理学家马斯洛的理论解释就是生活需要、安全需要和尊重需要。孔子不排斥和否定富贵，相反还认为这是人之常情，他说“富与贵，是人之所欲也”，发大财和做大官，这是人人所盼望的；“贫与贱，是人之所恶也”，穷困和下贱，这是人人所厌恶的。孔子也想富贵，他说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”为了得到富贵，即使做“执鞭之士”这样卑微的工作，他也很乐意去做，他觉得通过自己的辛勤的劳动挣得富贵，并不下贱。

孔子把人的贫富荣辱与国家的兴衰联系在一起，他认为，在国泰民安的时候，就要当官赚钱，要富要贵。如果国家政治清明，不出来做官，为国出力，不能使自己显达；国家经济繁荣，社会稳定，你却不能凭借富民政策使自己过得好一点，还穷困潦倒，需要国家或者亲朋好友周济（“邦无道，贫且贱焉，耻也。”《论语·泰伯》）大好的环境下，赚不了钱当不了官，说明不是自己没有能力，就是自己没有努力，这类人当属无能之辈，是应该感到可耻的。当今中国是一个经济大繁荣的时代，有一些贫困户不是运用国家扶贫的好政策，通过自力更生摆脱贫困，而是等靠要，总是伸手向国家要救济款，靠救济生活，而不想付出辛勤的劳动摆脱贫穷的面貌。

贫富者，人生之大节也。古之圣贤，莫不以此为忧。孟子曰：“富而不骄，贫而不怨，此之谓君子。”孔子亦云：“富而好礼，贫而好义，何忧乎贫富？”夫贫富之辨，非独富贵之家，凡人皆当自省。

翻译：

贫富，是人生的大节操。古代的圣贤，没有一个不把这个问题当作忧患。孟子说：“富有而不骄纵，贫穷而不怨恨，这才叫做君子。”孔子也曾说过：“富有而喜欢礼节，贫穷而喜欢正义，还忧虑什么贫富？”贫富的区分，不仅仅是富贵人家的事情，每个人都应该自我反省。

注释：

1. 贫富者：指贫富这两种状态。

2. 人生之大节：人生中的重大原则或道德准则。

3. 古之圣贤：古代的圣贤之人，指道德高尚、智慧超群的人。

4. 莫不以此为忧：没有一个不把这个问题当作忧患，表示这个问题非常重要。

5. 孟子：名轲，战国时期儒家学派代表人物之一，著有《孟子》一书。

6. 富而不骄，贫而不怨：富有但不傲慢，贫穷但不怨恨。

7. 君子：指有道德、有修养的人。

8. 孔子：名丘，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人，著有《论语》一书。

9. 富而好礼，贫而好义：富有时喜欢礼节，贫穷时喜欢正义。

10. 何忧乎贫富：还忧虑什么贫富，表示对贫富的态度应该超脱。

译文注释详细解释了原文中的关键词汇和句子，帮助读者更好地理解文意。贫富问题不仅是个人品德修养的体现，也是社会道德观念的反映。通过孟子和孔子的言论，强调了无论贫富，都应该保持谦逊和正义，这是君子应有的品质。同时，这也提醒人们，无论身处何种境遇，都应该自我反省，不断提升自己的道德修养。