四川省南充市2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题(含解析)
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南充市2023-2024学年高一上学期期末考试
语文试题
本试卷总分150分，考试时间150分钟。
考生注意：
1．答题前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡规定的位置上。
2．作答时，将选择题答案涂在答题卡规定的位置上，将非选择题答案写在答题卡规定的位置上，在试题卷上作答，答案无效。
3．考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
受先秦以来“以山体仁”“以山比德”思维和言说方式的影响，加之山水文化的兴盛和文学走向独立，到魏晋时期，文学批评中大量出现“以山喻文”现象，刘勰的《文心雕龙》更是呈其大观。
在此，有必要先说一说魏晋时期的山水文化。山川自然自古就存在，但将其作为审美对象，据钱钟书的观点，则始于汉末。魏晋时期，随着精神领域崇尚自然的玄学之风盛行，以及物质领域大庄园的兴起，山水自然开始成为人的自觉的审美对象，山水诗、山水画逐渐兴盛起来。在山水诗方面，正如刘勰《文心雕龙·明诗篇》所说：“庄老告退，而山水方滋。”山川焕绮、林籁结响从此全面进入人们的审美视野。
在刘勰之前，也出现有“以山喻文”的现象，陆机在《文赋》中就以“石韫玉而山晖”论作文利害关键。但总的来说，在刘勰之前，“以山喻文”还只是偶尔涉及。只有到了《文心雕龙》，“以山喻文”的思维与言说方式才发展得比较全面、深入。文学艺术和山之间本来没有瓜葛，但在刘勰看来，文学艺术和山虽异质而同妙，作家们“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣”，所以《文心雕龙》中有许多“以山喻文”的言说。例如，《原道篇》中以“山川焕绮”探文章自然大道；《宗经篇》中以“太山遍雨，河润千里”喻经典的深广影响，以“仰山而铸铜”喻经典海纳百川的精神；《辨骚篇》中以“论山水，则循声而得貌”比楚骚描写自然之美妙，以“吟讽者衔其山川”喻不同读者从楚骚中看到不同的内容，以“山川无极”拟屈原山高水长的思想情感等等。其中又生发出许多文论范畴、概念，如“峻”“崇”“密”“疏”等。如《宗经篇》提出的“枝叶峻茂”，《明诗篇》提出的“崇盛亡机之谈”，都是把文学艺术拟山化的暗喻。这一言说方式已经深深地渗透到中国文论的思维和话语深层结构当中，人们甚至已经习焉不察了。
（摘编自《从“仁者乐山”到〈文心雕龙〉“以山喻文”》）
材料二：
自然山水在唐诗文作家笔下，已广泛成为独特的表情达意的艺术手段。明代胡应麟说：“作诗不过情景二端。”清王国维进而论道：“一切景语皆情语也。词家多以景寓情。”而写景抒情则借山水之景以表达内心意志，是诗人抵达自我张扬个性的桥梁。张九龄《湖口望庐山瀑布水》“万丈红泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。”其笔下的瀑布从万丈高的重云之间洒落下来，在日光照射下成为“红泉”，灿若彩虹。张九龄时为唐王朝宰相，一人之下，万人之上，其笔下的庐山瀑布也表现为傲然之个性，雍容之气度，体现出独特的人格意志。李白《望庐山瀑布》“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”刻画了作者不愿“摧眉折腰事权贵”的狂放不羁的性格面貌，这一切无不是诗人个体生命的真实写照。柳宗元“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”诗人将孤舟独钓的小小的人影儿置于万籁俱寂、雪海茫茫的苍茫背景之下，越见生命的孤傲峭拔、凛然不屈。李白《朝发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山”，极写山水的流动飞逝，云、岸、猿、山已经转换成获赦之后其精神的真实形态，是重获生命自由的灵魂的飞跃。在此，诗人已将现实之旅转而为精神的神游，将物质的空间化而为心理的样式，而超越其间的，正是诗人自由坦荡飘逸的灵魂。可见，诗人写山水更是写人，写精神的流动，写灵魂的超越，写生命的复苏与清醒。
（摘自《中国山水文学：“人”的发现与对生命的超越》）
材料三：
宋代程朱理学兴起，在理学思想的影响下，文士在文学创作中重视“理趣”，通过诗词歌赋表达自己对自然、宇宙和人生的看法和理解。作为当时的名士，苏轼深受理学文化影响，在山水诗作中展现出其独特的“理趣”，将山水作为艺术形象，表达自己对于人生、社会、宇宙的看法。如《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》（其二）等，总能以平淡的语言，引发读者深入思考。吴熊和在《唐宋诗词探胜》中评价：“善状目前之景，又妙寄物外之理，两者融洽无间。”
苏轼是一个富有生活情趣的文士，其山水诗歌多展现其游戏人生的趣味，诙谐的语调使得静态山水更为活泼。“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”，苏轼将“小姑嫁彭郎”神话故事作为结尾，用小姑代指小孤山，用彭郎代指彭浪矶，极具风趣。
自南北朝以来，佛教在四川广泛传播，其母程氏笃信佛教。苏轼早年游宦，常与僧人交往。初到黄州，苏轼于定惠院与僧人同吃同住、散步闲谈。这些生活经历为后来苏东坡词中所出现的佛性埋下了伏笔，其山水诗作中也逐渐显现出“禅趣”的艺术特色。《泗州僧伽塔》中“得行困愿留不恶，每到有求神亦倦”，虽说求神不一定有用，但也展示了苏轼“进退为乐”“进退两忘”的禅趣，即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不尽。
（摘自《从〈华土诗性：文士之漫游天下与山水文学〉看苏轼山水诗的艺术特色与旷达情怀》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.
在“以山体仁”“以山比德”思维和言说方式影响下，山水文化开始兴盛并走向独立，从而出现了大量“以山喻文”的现象。
B.
在作者看来，山川自然自古就存在，但在汉末以前的时代，人们并未将其当做自觉的审美对象，到了魏晋时期才有所改观。 C.
同为李白的诗作，《望庐山瀑布》与《朝发白帝城》表现出的情致有着很大不同，乃因作者当时所处的人生境遇及心态不同。
D.
如果苏轼初到黄州时不曾与定惠院僧人同吃同住、散步闲谈，他的山水诗作中应该就不会逐渐显现出“禅趣”的艺术特色来。
2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.
材料一列举刘勰《文心雕龙》中的“峻”“崇”“密”等概念，旨在证明“文学艺术和山虽异质而同妙”的观点。
B.
材料二将张九龄笔下的庐山瀑布和李白所写的庐山瀑布作对比，是为了证明张九龄的诗比李白更多一份雍容的气度。
C.
材料三采用并列结构，主要论证了苏轼山水诗的艺术特色，透过这些特色可见诗人在经历世事沧桑之后的旷达情怀。
D.
上述三则材料在论证的过程中或举例、或引用，说理清晰，内容充实，读者可从中看出山水与文学之间的紧密关系。
3.
下列选项不能作为论据证明文学批评可“以山喻文”这一观点的是（ ）
A.
方苞评司马迁《报任安书》云：“如山之出云，如水之赴壑，千态万状，变化于自然，由其气之盛也。”
B. 刘大櫆评价王安石《读》一文云：“寥寥数言，而文势如悬崖断堑，于此见介甫笔力。”
C. 太史公曰：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。”
D. 刘熙载评柳宗元云：“柳文如奇峰异嶂，层见叠出。所以致之者有四种笔法：突起、纡行、峭收、缦迴。”
4.
上述三则材料都涉及“山水”与“文学”的关系，但各有侧重。请简要概括。
5.
明代胡应麟说：“作诗不过情景二端。”明代思想家洪应明说：“登高使人心旷，临流使人意远。”古代诗人常登高望远，并借眼前之景抒发心中之情。请以杜甫晚年时期的诗作《登高》为例，简要分析诗人的眼前景和心中情。
【答案】1. C 2. B
3. C 4. ①材料一侧重介绍“以山喻文”的历史发展过程。
②材料二侧重介绍“以山喻文”的表达特点。
③材料三侧重介绍“以山喻文”中“理趣”的融入。
5.
《登高》前四句眼前景：述登高见闻，紧扣秋天的季节特色，描绘了江边空旷寂寥的景致。
《登高》后四句心中情：写登高所感，诗人围绕自己的身世遭遇，抒发了他穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。
作者用眼前悲凉的秋天山川自然之景，表达了心中个人身世之悲、抑郁不得志之苦的情。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A.“山水文化开始兴盛并走向独立”错，根据原文“加之山水文化的兴盛和文学走向独立”可知，走向独立的的不是山水文化而是文学。 B.“在作者看来”错，根据原文“山川自然自古就存在，但将其作为审美对象，据钱钟书的观点，则始于汉末。魏晋时期，……山水自然开始成为人的自觉的审美对象”可知，此处所说的不是作者“看来”的观点，而是作者引述钱钟书的观点。
D.“他的山水诗作中应该就不会逐渐显现出‘禅趣’的艺术特色来”错，根据原文“自南北朝以来，佛教在四川广泛传播，其母程氏笃信佛教。苏轼早年游宦，常与僧人交往”可知，苏轼在来黄州之前已经接触佛教了，其初到黄州于定惠院与僧人同吃同住、散步闲谈是其山水诗逐渐显现“禅趣”的充分条件而非必要条件。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
B.“作对比，是为了证明张九龄的诗比李白更多一份雍容的气度”错，原文是“张九龄……笔下的庐山瀑布也表现为傲然之个性，雍容之气度，体现出独特的人格意志。李白……刻画了作者不愿‘摧眉折腰事权贵’的狂放不羁的性格面貌，这一切无不是诗人个体生命的真实写照”，并未将二人诗句作对比，只是列举二人所写的庐山瀑布，以此论证“借山水之景以表达内心意志，是诗人抵达自我张扬个性的桥梁”。
故选B
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
“以山喻文”是指将山川自然作为审美对象写入到文章之中。 A.
方苞评司马迁《报任安书》所说的话是将山水万千的变化作为审美对象，写入到评价司马迁《报任安书》的文章之中，来评说司马迁在《报任安书》中所表达的激扬喷薄的愤激感情，符合“以山喻文”的观点可以做为论据。
B.刘大櫆用“悬崖断堑”来评价王安石《读》一文强劲峭拔的文势，是将山水的崖堑作为审美对象写入到评价之中，符合“以山喻文”的观点可以做为论据。
C.
太史公司马迁用《诗经》中的“高山仰止，景行行止”来称颂孔子的道德行为的崇高正大，表达自己对孔子的景仰之情，是“以山喻人”，不可以做为论证“以山喻文”观点的论据。
D.
刘熙载用“突起、纡行、峭收、缦迴的奇峰异嶂”来评价柳宗元行文变幻多端的笔法，是将奇峰异嶂作为审美对象融入到评价之中，符合“以山喻文”的观点可以做为论据。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
材料一，根据“受先秦以来‘以山体仁’‘以山比德’思维和言说方式的影响，加之山水文化的兴盛和文学走向独立，到魏晋时期，文学批评中大量出现“以山喻文”现象，刘勰的《文心雕龙》更是呈其大观”“据钱钟书的观点，则始于汉末。魏晋时期，随着精神领域崇尚自然的玄学之风盛行，以及物质领域大庄园的兴起，山水自然开始成为人的自觉的审美对象”“山川焕绮、林籁结响从此全面进入人们的
