《椤严经》注音版卷二

大佛顶首楞严经浅释--宣化上人讲述初于闻中.入流亡所.所入既寂.动静二相,了然不生.如是渐增.闻所闻尽.尽闻不住.觉所觉空.空觉极圆.空所空灭.生灭既灭.寂灭现前.初于闻中：最初是由耳根闻性中,下手来修,以耳根为所入之妙门.这“闻中”二个字,要特别注意.不是肉耳之中,不是耳识之中,亦不是意识之中；而是不生不灭(de)闻性,亦即如来藏性之中.入流亡所：入流是入流照自性,不向外驰求,心光时常内注.出流是攀缘外尘.攀缘外面声尘,便是生死轮回结缚.不要跟声尘跑,而是收拾身心,回光返照,反闻闻自性,入圣人之法性流.忘却外边声尘,没有动相,就解除第一个动尘之结,叫做入流亡所.亡即解脱,所是声尘.所入既寂,动静二相,了然不生：既亡动尘,还要再反闻入流,不能住于静境,因静境是色阴区域.直到动静二境都不生,才能达到所入既寂.这时第二个静结亦解了.声尘完全寂灭,动静二相都了然不再生,就破了色阴.如是渐增.闻所闻尽：根结既解,渐次再修,增加定力,则能闻之根,亦随所闻而俱尽,没有能受和所受,解去第三个根结,同时亦破了前五识(de)受阴.尽闻不住.觉所觉空：能闻和所闻既消尽,还有知觉,还有我相,故要再修,至应无所住而生其心.达到知亦不知,觉亦不觉,觉所觉空(de)时候,就解除第四个觉结.这时能觉和所觉都没有,就全无执着,亦破了第六意识(de)想阴.空觉极圆.空所空灭：能觉与所觉既空,还要再修,参究空何所依,至到觉空极圆(de)时候,能空与所空都消除净尽,就解开第五个空觉,同时亦破第七识行阴.生灭既灭,寂灭现前：能空与所空都灭,还有个灭字.有灭就有生,故要再修,直到生相和灭相都消尽,才解除第六个灭结.同时亦破第八识阿赖耶识(de)识阴.生灭二字,总指诸结,因动灭静生,静灭根生.根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结就是生灭法.灭相最难解,要灭相全消,才能达到不生不灭,才能亲见本来面目.现在六结尽解,五阴全破,妄尽真露,就是生灭既灭,寂灭现前,得证圆通了.耳根圆通法门--元音老人甲、修证法要观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中,入流亡所.所入既寂,动静二相,了然不生.如是渐增,闻所闻尽.尽闻不住,觉所觉空.空觉极圆,空所空灭.生灭既灭,寂灭现前.忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜...’.我们修法用观世音菩萨耳根圆照,返闻闻自性(de)方法来做功夫最易得力.因为我们娑婆世界(de)众生,耳根在六根中最灵敏、最锐利.用之修行,故极易成就.我们在修法时要一切放下,集中心力倾听自己心念咒(de)无声之声,要一字一字听得分明,才能把整个身心—六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全都摄牢而不起妄念,从而证入三昧,打开本来,亲见佛性.我们修心中心密法,就是把大势至菩萨和观世音菩萨两位菩萨(de)用功法门合起来进行(de).大势至菩萨教导我们念佛时说：念佛须‘都摄六根,净念相继’.我们现在用观世音菩萨所选择(de)六根中最利(de)耳根,统摄其他五根(de)方法来绵密持咒,也就是照大势至菩萨所说‘都摄六根,净念相继’(de)教导法修行.这样就把两大菩萨(de)用功方法合为一体来进行了,故最易成就.现在让我们来对照一下观世音菩萨是怎么用功观照成就(de).他说：‘初于闻中,入流亡所.’观世音菩萨最初用功夫是用耳根返观自己能闻声音(de)闻性.而我们持咒时心念耳闻也是同样(de)返观自性.当我们持咒时,静听每个咒文(de)字音,就把整个身心置于闻性之流了,将身心放于能闻(de)法性当中去,就是‘入流’.‘入流’有几种解法,其中一种讲法是一个耳朵听进去,从另一个耳朵出来,意指入进去就流掉,不停在心里面,照字羲上解也讲得通.另一种说法是入流就是‘逆流’,意指声音来了不顺音声流浪,不跟声音跑,这也讲得好.（初初(de)入流方法是不跟声音跑）.正确(de)解释‘入流’应该是将整个身心置于闻性之流—置于能闻声音(de)法性当中去.‘亡所’就是外面(de)客观环境（如声音）就全都消融了,能做到‘入流亡所’,身心就定下来啦,不为外界环境干扰了.所以做功夫第一步要做到心念耳闻,才能抓住妄念不随之流浪,才能入定.观世音菩萨接下来讲：‘所入既寂,动静二相,了然不生.’就是我们做功夫做到能念之心停息了,妄念不动,咒语念不出来,要勉强提也提不出来.这时候就不要再提咒语了.‘所入既寂’就是我们(de)妄心寂然不动了.念头停止不妄动,那就没有什么动静二相了.动静二相是相对而有(de),既没有什么动、乱,故也没有静寂了.‘了然不生’者,虽然没有动静二相,但是,不是如木石一般(de)没有知觉,而是了然不生.我们用功处于定中时咒语就不必再提,只静静地看着它,看这一念不生,寂静而了然(de)是谁此时动静二相虽然了然不生,但是还没有化空,还有不生(de)一念在.再进一步,观世音菩萨告诉我们：‘如是渐增,闻所闻尽.’这时候功夫已做到闻与所闻统统没有了,处于寂静(de)禅定中非常快乐,非常轻安宁静,非世间乐事可与媲美.但不能停留在此乐境中,一有留住就不能前进见不到本性了.我们做功夫到这地步,往往发一点小神通,便沾沾自喜,以为到了家,哪知还相差甚远,所以观世音菩萨接下来说：‘尽闻不住,觉所觉空.’假如此时我们放大光明,或见佛菩萨现身,乃至其他许多(de)神妙境界,都不可动心,都不能理睬他,一有住着,非但不能见性,还有着魔(de)危险.假如出现什么恶境界或鬼魔现前也不要惊怖,这些现象都是虚妄相并非实有.一者可能是业障幻现,二者或许是护法神考验你,看你幻境当前动不动心.总之,这都是假相,不要怕,也不要理他就无事了.‘尽闻不住,觉所觉空’简单地说,就是当能闻与所闻净尽而深入禅定得某些乐受或小神通时都不能住在这里面而裹足不前.要一点境界都不住—不论什么善境界恶境界都不住,将其化空.更进一步将‘尽闻不住’之觉也化空,才能将能觉之心与所觉之境完全空掉.因为能觉与所觉还是相对(de)妄觉,不空掉它是不能见性(de).但妄觉化空还有空在,空仍是幻影,而且有能空与所空相对(de)幻觉,这就是无始无明,也须照破它.所以观世音菩萨进一步说：‘空觉极圆,空所空灭.’就是能空所空—相对(de)幻妄都消灭了,达到一丝不挂,一法不立,净裸裸、赤洒洒(de)境界,才能彻见真心.我们修法修到极处,忽然能念之心与所念之咒或者能观之心与所观之境一时脱落,这是好消息到来(de)时刻.此时乃千钧一发之机亟须猛着精彩,看这无心可心,了了分明(de)是谁还是自己本来面目否稍一停机伫思,即被它影子所惑；如当机立断一把擒来,即亲证本性矣.但修道人往往错认空顶好,一点都没有最安静,住在空上,不思前进.殊不知这是一条岔路,一着空就落于‘无记’—死在那里就完了.禅宗诃斥住空(de)行人为‘黑山背后鬼窟里,冷水泡石头.’这种人是永远不会见性(de).所以空也须消灭掉.进一步才能达到—‘生灭既灭,寂灭现前.’(de)境界,才能见到本性.所谓‘生灭’是指一切事、一切物、一切相、一切念头,因为这些都是有生灭(de).这些生灭(de)东西都消尽、外加空也消殒了,那不生不灭、不动不摇、不来不去、不增不减(de)佛性才能现前,这才是真证见本性.我们修法修到能所双亡—能念之心、所念之咒一时脱落,内而身心、外而世界一起消殒,虚空也粉碎时,就豁然开朗亲证本性了.那么证见本性后是否就完全到家了呢也没有,因我们多生历劫(de)积习深重,非上上根人不能一悟就彻(de),尚须历境练心,消尽妄习,才能挥发神通,圆证佛果.得有个‘理属顿悟,事则渐修’(de)过程,所以还要做绵密保任功夫,除尽妄习,才能大放光明,朗照十方,证到观世音菩萨所证(de)‘十方圆明’(de)胜果.乙、保任证道要诀一、一念不生处,了了分明(de)灵知即当人(de)佛性.学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是无量佛所种诸善根.二、观照就是回光返照,向心内看,不是向外看,观这一念不生处（念头未起处）念头起来就看见,不理睬它,不随之流浪.这一步最要紧.如念头起来看不见,就不行了.证见本性后,要于行、住、坐、卧处观照保护,‘外不为境牵,内不随念转’即为最好(de)保护法.念起不住,不随之流浪不停,即为无念.不是压念不起,亦不是将一念不生(de)时间拉长为无念.三、平时应缘接物,须‘于事无心,于心无事’.就是做事之时无第二念,既无患得患失之心,亦无毁誉成败之念.事情做过了之后心中毫无挂碍,如未做过一样.而不是逃避事情,死住在无事匣里.四、证见本性后,所有妄心、妄想、妄念皆化为真心(de)妙用.妙用与妄作(de)分别即在‘有住’与‘不住’之间,住即妙用化为妄作,不住即妄作摄为妙用.五、做保任功夫,先须绵密保护,于一切时不忘记,继须于保时不死守,后于不守时能化.六、能在事境中精勤磨练,于行、住、坐、卧当中不断做去,三、五年决可打成一片,不求神通而神通自发.七、无所求,无所得,能入佛亦能入魔斯真到家矣.行人往往着在神通上,以为未发神通不为见性.这是极大(de)错误.须知能立稳脚跟不为妖言魔语所惑,时时处处潇潇洒洒、自自在在,得真实受用,即是最大神通.八、心地法门,是诞生王子.在心地上做功夫,将来一定成佛.其他任何有相殊胜法门,俱系外围功勋位,纵或发什么大神通,也只能立功受奖俯首称臣,而不能成佛.大佛顶首楞严经讲义--圆瑛大师初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生.如是渐增,闻所闻尽；尽闻不住,觉所觉空；空觉极圆,空所空灭；生灭既灭,寂灭现前.此是妙三摩,从根解结之正行,一门深入之次第.前佛令选择圆根,已密示耳门,于解结次第中,但列三空,意含六结,故观世音,陈述圆通,具示从浅至深,层次分明；解六结、破五阴,以彰修证了义.上发菩提心是愿,此是依愿所起之行；上秉受法门是教,此即依教所起之修也.初于闻中者：即最初乃于耳根闻性之中,下手起修；以耳根为所入之妙门,以闻性为所照之理境.从根中本觉妙理,起如幻始觉妙智；以智照理,闻熏闻修也. 此闻中二字,首宜拣别分明,不可错用因心.一非肉耳之中,以肉耳浮尘色法,不合决定义门.二非耳识之中,以耳识随念分别,固非菩提正因.三非意识之中,以意识生死根本,正是圆通障碍.故阿难请求佛定,佛即三番破识,欲令舍而去之；十番显见,欲令取而用之.眼耳虽别,其性则同.今此闻中,即佛所显之见中也；又即如来,广会四科,遍融七大,所显三如来藏性之中也；又即如来所显,圆湛不生灭性,朗照万法,不偏空有,中道之中也.若能于此体察分明,依之为本修因,自可圆成果地修证.入流亡所者：古观世音佛,教示从闻、思、修,入三摩地,观世音菩萨,依教起修,初从闻中下手,即闻慧.此句至生灭既灭,即思、修二慧；寂灭现前,即入三摩地.入流是对出流为言,耳根顺闻出流奔声,即结缚之元,反闻入流照性,即解脱之本.故诸佛异口同音,告阿难言：使汝轮转,生死结根,唯汝六根,更非他物,令汝速证,安乐解脱,寂静妙常,亦汝六根,更非他物.观世音秉教所修之法门,正合本师释迦,十方诸佛之意旨.入流：以观智为能入,耳门为所入,入即旋反闻机,不出流缘声,而入流照性也.又即逆彼无始织妄业流,随顺耳根闻性真流,入流即是思慧,更兼修慧.用观智思惟修非识心分别思惟,能闻世间音声者是谁亦即参究工夫,同前不随分别,世间、业果、众生三种相续,而断三缘.但提起一段疑情,蓦直参去,参闻者是谁,绵绵密密,无有间断.声动时,参闻声者是谁声静时,参闻静者是谁即同宗门下,参看话头,一切时,一切处,不离一句话头.但彼多用意根,此专用耳根,为稍异耳.同是智光内照,如佛所言,汝但不循动静等尘,脱黏内伏,伏归元真,则智光不外泄,所有声尘,不期亡而自亡耳,故曰：入流亡所.入流、即是合觉,亡所、即是背尘,背尘合觉,为本经妙修行路,至简要、至巧妙之修法也.亡所：但于六结中,先解声尘之动结有声为动,祗是初步工夫,而得相应.此之亡所,并非声尘销灭,惟定功得力,而得离尘工夫,则声尘不亡而自亡矣入流,是修证圆通总诀,亡所、是但得初步效验；如永嘉禅师所云：流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡入流则亡所而入,凡修禅功者,贵在入流耳. 余二十一岁,由闽航海来苏,参常州天宁开和尚学习禅功,参‘如何是我本来面目’一句话头,放下一切思想,提起一段疑情,连参三年,誓见自己本来面目,了明生死大事.至二十四岁冬,在禅七之中,专切参究,乃至饮食不知其味,一切时处,心光皆照一句话头,至第十日下午,二板香止静后,参究得力,身心忽空,内外虚融,定境法乐,非言语所能形容,一动喜心,定境即失.后于别枝香,欲求定境再现,皆不可得.禅七考功时,将是事陈白冶公和尚.则曰：‘汝自后有求定境复现否’答曰：‘有’.乃警之曰：‘切不可求,若求则魔得其便,汝将为魔眷矣’复问：‘如是境界好否’公曰：‘不作圣证之心,名善境界,若作圣解,即受群邪,此不过用心得力,暂得轻安,从此进修,不着不求,悟证有望.’后阅本经,五十种阴魔所述,知善知识,不可不亲近也.至二十八岁,参浙江宁波天童寺寄禅和尚,亦在冬月禅七之中,勇猛精进,生死心切,于第八日晚,定境复现,较胜于前,其乐亦胜.自此深信,宗门中自有奇特事在,后阅楞严经,于向所未通者,无不明了,又信本经为禅门关钥,更复悉心研究,定能发慧,其语亦有征矣余惜后为丛林供职,重兴道场,办理慈善,主持佛教会务,以致自误禅功,未明本分上事,虽承缁素群推,楞严独步,何异说食不饱,数宝常贫也.又入流亡所,实非闻性断灭,但以专切反闻,回光返照,心光内注,所有动尘,一一皆亡,闻性不灭.前佛有云：声于闻中,自有生灭,非为汝闻,声生声灭,令汝闻性,为有为无也.然动尘已灭,诤尘方现,终日惟闻静尘之境,当知静尘亦是结,亦宜解除,仍旧不舍思、修二慧,不缘所闻静尘,参究能闻静尘者是谁静尘是境,闻性是心,若闻静尘,还是出流,反闻能闻是谁方是旋闻与声脱也. 所入既寂,动静二相,了然不生者：上亡所,是解‘动结’,此三句乃解‘静结’,动相不过并言而已.首句所字,即牒上亡所；入字,即仍旧入流.谓所有动尘虽亡,仍是反闻入流,不舍本修,不住静境；此静境即是色阴区宇,如明目人,处大暗室.既寂之寂,非是境静之寂,乃是动静二尘,到此俱寂之境.然所入既寂,则动结与静结俱解,声尘全泯,故曰：动、静二相,了然不生.此了然不生,即动、静二种尘相,了不可得也；此二句亦即既寂之注脚也.而工夫到此,声尘动静二结俱解,则色阴破矣如是渐增,闻所闻尽者：此解‘根结’.如是、指法之词,指上反闻离尘,思修二慧,尘中二结已解,根结斯现,此根乃聚闻于耳,结滞为根之根,亦复是结,亦当解除.仍照如是本修之法,渐次增进,加功用行,定力转深,所闻动静二尘,既已了然不生,能闻之根,亦随所闻以俱尽.尘既不缘,根无所偶,到此则根结亦解,无有能受所受,则受阴破矣根尘既销,识无从生,则想阴亦于此破矣即佛前云：此根初解,先得人空,正齐于此；以尘亡根尽识泯,人无所依故.此中三结,亦即佛示,六结生起次第中所云,劳见发尘,今粗三结已解,则尘不复发,见不复劳矣尽闻不住,觉所觉空者：此解‘觉结’.尽闻二字,是牒上能闻与所闻俱尽,根尘双泯之境,六用不行,惟余一觉.若住此境,但得我空,未得法空,则永堕无为深坑.不住者,仍复加功用行,进观闻性.下句为新证之境,正脉云：尽闻之后,根尘迥脱,湛一无边之境现前；故今言觉者,即照此境之智也；所觉者,即此湛一之境也.尽闻若住入则境智恒对,能所仍存,终为胜进之障,即沩山所谓：具足心境也.今言觉所觉空者,谓能觉之智,与所觉之境,二俱空寂,泯然无复对待也.觉是智分,乃属般若,智能契理如何亦空当知此破法执,若吝惜此智,不肯放舍,即是一种爱智之法爱,亦复是结,亦当解除.圆觉经云：‘幻尘灭故,幻心亦灭,幻心灭故,幻智亦灭,幻智灭故,幻灭亦灭；幻灭灭故,非幻不灭.’彼文全同此之解结工夫.今此觉结,即彼幻智,亦即佛示,六结生起次第,智见妄发,发妄不息.今觉结已解,则知见不发,妄不相续矣空觉极圆,空所空灭者：此解‘空结’.空即觉所觉空之空,觉即能觉之与所觉,由有此空,空彼能所二觉,则觉结虽解,空亦是结,亦当解除；以能空所空,二俱宛在,空性未圆,若恪惜空理,不肯放舍,即是爱理之法爱,还要入流照性,加功用行,参究空何所依究而极之,以求圆满空性.空所空灭者：非惟所空之智境灭,即能空之空亦灭.如以木钻木,火出木烧,二俱灭矣.今空结已解,则行阴破矣亦即佛言,空性圆明,成法解脱,正齐于此,已得俱空之境.生灭既灭,寂灭现前者：此解‘灭结’.生灭二字,总指诸结而言.动灭静生,静灭根生,根灭觉生,觉灭空生,空灭灭生,六结皆生灭法,故灭结亦当解除.此结不解,恒住俱空之境,犹为圆通细障,即同‘百尺竿头坐(de)人,虽然得法未为真,百尺竿头重进步,十方刹土现全身.’惟是此结,最难解除,禅门谓之末后牢关,到此境界,不肯进步,又谓之贴肉布衫难脱,此结一解,则可亲见本来面目矣. 同圆觉经,迷智四相之寿者相.一我相,心所证者,以所证涅盘,认为我体.二人相,心所悟者,悟知所证之非.三众生相,心所了者,了前悟证俱非,四寿者相,心所觉者,觉前前非,认己为是,即住此相中,深生法爱.譬如有人,不肯断命,祖师门下,谓之命根不断也. 故仍须入流照性,返穷流根,灭相迥脱,至不生灭,方是到家时节. 既灭者,即观智还元,一切生灭,悉皆灭已,此去更无可灭.此灭结,即佛前示,六结次第生起之第一结,由汝无始,心性狂乱；今六结尽解,五阴全破,狂心已歇,歇即菩提.亦即佛云：解脱法已,俱空不生,妄穷真露,寂灭真理现前.所谓寂灭者,此寂非对动之寂,从无始来,本自不动之寂也；此灭非对生之灭,从无始来,本自无生之灭也.虚心绝待,妙体孤圆,即如来藏,妙真如性,亦即一乘,寂灭场地,为真心之全体.前佛云：是名菩萨,从三摩地,得无生忍.上解六结,是从闻、思、修,此寂灭现前,是入三摩地,得证圆通.古观世音佛,所授之法,与释迦如来,解结修证,无二无别.既得寂灭现前,亲证藏性,而入首楞严三昧,当登圆教初住之位.下忽然超越之下,皆称全体所起之大用也.正脉云：通前次第解结一科,会于四卷末节：入流,即守于真常,亡所,即弃诸生灭；尽闻即根尘识心,应念销落；觉所觉空,与空所空灭,即想相为尘,识情为垢,二俱远离；寂灭现前,即法眼清明,毫无差爽矣若会永嘉奢摩他文,入流即息念,亡所即亡尘,亦应仿其文云：‘流非亡所而不入,所非入流而不亡,亡所则入流而亡,入流则亡所而入.’此四句可齐动静不生.又云：‘亡所而入,则入无能入；入流而亡,则亡无所亡.’此四句根尘俱泯,可齐于闻所闻尽.又云：‘亡无所亡,则尘遗非对；入无能入,则念灭非知.’此四句无对无知,可齐于觉所觉空.又云：‘知灭对遗,一向冥寂.’此二句可齐于空所空灭.又云：‘阒尔无寄,妙性天然.’此二句可齐于生灭既灭,寂灭现前,亦似吻合,而无闻矣但永嘉似乎都摄六根,或专摄意根,此经乃专摄耳根为异耳.又永嘉方谈最初销显,向后更有修治,斯经已谈深证高位,向后惟彰发用,今与合会而观,节文宛似,令知圆顿初后,无有异心,行者不可委为高位,视为不切己也.初于闻中入流亡所--黄念祖老居士初于闻中,入流亡所,所入既寂,动静二相,了然不生.如是渐增,闻所闻尽；尽闻不住,觉所觉空；空觉极圆,空所空灭；生灭既灭,寂灭现前.以上是观音依古佛之教,从浅入深(de)全部修习过程.也即是从三慧入大定(de)经过.“初于闻中,入流亡所”,正是从闻性下手.“初”指最初下手之处,“闻中”就是在闻性之中.“入流”,驰求声音叫作出流,不听外声返闻自耳(de)能闻之性叫作入流.“亡所”这是一个极重要(de)关键.眼睛看见红花绿叶,这些花叶就是所见,耳朵听到钟鸣鼓响,这音声是所闻,肉味是舌根所尝,孔子听了音乐,三月不知肉味,就是忘了舌根(de)所.声音无动于衷,是观音最初步(de)忘所.因为耳根能听就叫能闻,能闻(de)本性叫作闻性.这是单从耳根说,实际闻性也就是全体自性(de)作用.可见一下手用功,就是从本体上,从自性上用功.这是一个很深入(de)法门.有(de)人把它讲浅了.佛经涵义,你深入发挥是好(de).如果本是很深(de),你讲浅了,就不甚如法了.观音大士在闻性之中“入流亡所”,就是入了闻性(de)流,绵密相续没有间断,默照在闻性之中了.入了这个法性(de)流,就叫做“入流”.忘记了所闻(de)声,就叫做“亡所”.参究自心,在心光内,注在闻性中,入了流,忘记了所听到声音(de)尘,故称“入流亡所”了.这个地方是非常重要.“所”字呀,是修行(de)一个关键.在本章之前,佛弟子富楼那问佛：“清净本然云何忽生山河大地”佛就指出,其关键应在于“因明立所,所既妄立,生汝妄能”.能所对立,扰乱生尘,引成尘劳烦恼,于是“起为世界,静成虚空”.可见清净本然之中,只因“立”了个“所”,于是出现山河大地,出现种种众生.问题都由于立了所.本经又说：“元明照生所,所立照性亡.”所一立,心就不能再照了,观世音菩萨照见五蕴皆空,但众生一立了所,有了所见、所闻、所知,都有对待,一切成二,在这以后就不能照而只能想了.所以立了这个“所”就是众生入迷(de)根本.现在我们要回头,要觉悟,就必须从忘掉这个“所”开始.后头更有许多层次(de)“所”,一层一层地把这个“所”忘掉.第一步是什么呢先忘掉我们所闻(de)声音这个尘,把这个“所”忘了.这话是什么意思呢就是我们听见音声,就分别呀,这个音声是美呀是丑哇是噪音哪是乐音哪爱听不爱听啊这是顺我(de),是称赞我(de).这是批评我(de),毁谤我(de).于是许多烦恼都来了.由于所闻(de)声音,增加你很多烦恼.这个是什么呢这就是背觉合尘哪你本来是佛,本来平等,一切事究竟坚固.现在你就完全违背了,你就被这个声尘所迷惑,而生出无边烦恼,生出无量是非分别.这不正是背觉合尘哪。

93SONG OF YELLOW RIVER 2023/ 20《管子》生律法考释王熹 / 温紫瑜摘 要：《管子·地员篇》最早记载了三分损益法的生律方法，但其原始文本的释读仍有许多疑问，主要集中于“四开以合九九”与“黄钟小素”的断句与释义。

本文通过对《管子》历代注本的文献分析，以及三分损益法相关文本疑难字词的考据，对管子生律法的原始文本作出详细的释读，厘清了历代释读的失误之处。

本文认为“四开”当释读为“乘四次”，“黄钟小素”当释为“黄钟半律”。

《管子》采用的三分损益法当以黄钟半律的按音作为生律初始音，如此方符合“先益后损”的生律次序。

关键词：管子；三分损益法；五声中图分类号：J612.1 文献标识码：A作者简介：王熹（1975-），女，大学本科，西南大学音乐学院教师；温紫瑜（1994-），男，大学本科，重庆市北碚区古琴协会。

三分损益法是传统乐律学极为重要的理论，它最早出自《管子》一书的《地员篇》。

20世纪下半叶以来，《管子》生律法的研究成果颇丰。

其内容主要集中于生律法的数理结构，以及与五行学说的关系。

最早关注到《管子》生律法的是20世纪上半叶的王光祈先生，所著《中国音乐史》一书中对《管子》生律法进行了数理结构的解析。

20世纪下半叶，陈应时、罗天全、李成渝等学者以《管子》与《吕氏春秋》的记载为依据，对三分损益法的生律次序进行了进一步的讨论。

至21世纪，王洪军通过对古文献的重新释读，对《管子》记载相关内容进行重新断句。

不过《管子》一书历来版本众多，各家注解多有不同。

自王光祈先生以数理结构分析《管子》生律法的文本以来，研究者很少关注与此相关的古文献，文本的释读尚有不少疑问。

对《管子》原始文本的考释应当有助于传统音乐理论的认识。

一、《管子》“凡将起五音……”的断句与考释《管子》以春秋初期的管仲为书名，其内容丰富，成书过程复杂，汇集了战国至秦汉的内容，历来有多个版本流传。

自汉代刘向，始有定本。

随后历代流变中，又产生许多版本，内容文字也有所差别。

卷二·聂小倩原文_翻译及赏析卷二·聂小倩蒲松龄宁采臣，浙人，性慷爽，廉隅自重。

每对人言：“生平无二色。

”适赴金华，至北郭，解装兰若。

寺中殿塔壮丽，然蓬蒿没人，似绝行踪。

东西僧舍，双扉虚掩，惟南一小舍，扃键如新。

又顾殿东隅，修竹拱把，阶下有巨池，野藕已花。

意甚乐其幽杳。

会学使案临，城舍价昂，思便留止，遂散步以待僧归。

日暮有士人来启南扉，宁趋为礼，且告以意。

士人曰：“此间无房主，仆亦侨居。

能甘荒落，旦暮惠教，幸甚！”宁喜，藉藁代床，支板作几，为久客计。

是夜月明高洁，清光似水，二人促膝殿廊，各展姓字。

士人自言燕姓，字赤霞。

宁疑为赴试者，而听其音声，殊不类浙。

诘之，自言秦人，语甚朴诚。

既而相对词竭，遂拱别归寝。

宁以新居，久不成寐。

闻舍北喁喁，如有家口。

起，伏北壁石窗下微窥之，见短墙外一小院落，有妇可四十余；又一媪衣绯，插蓬沓，鲐背龙钟，偶语月下。

妇曰：“小倩何久不来？”媪曰：“殆好至矣。

”妇曰：“将无向姥姥有怨言否？”曰：“不闻；但意似蹙蹙。

”妇曰：“婢子不宜好相识。

”言未已，有十七八女子来，仿佛艳绝。

媪笑曰：“背地不言人，我两个正谈道，小妖婢悄来无迹响，幸不訾著短处。

”又曰：“小娘子端好是画中人，遮莫老身是男子，也被摄去。

”女曰：“姥姥不相誉，更阿谁道好？”妇人女子又不知何言。

宁意其邻人眷口，寝不复听；又许时始寂无声。

方将睡去，觉有人至寝所，急起审顾，则北院女子也。

惊问之，女笑曰：“月夜不寐，愿修燕好。

”宁正容曰：“卿防物议，我畏人言。

略一失足，廉耻道丧。

”女云：“夜无知者。

”宁又咄之。

女逡巡若复有词。

宁叱：“速去！不然，当呼南舍生知。

”女惧，乃退。

至户外忽返，以黄金一锭置褥上。

宁掇掷庭墀，曰：“非义之物，污我囊囊！”女惭出，拾金自言曰：“此汉当是铁石。

”诘旦有兰溪生携一仆来候试，寓于东厢，至夜暴亡。

足心有小孔，如锥刺者，细细有血出，俱莫知故。

经宿一仆死，症亦如之。

向晚燕生归，宁质之，燕以为魅。

《化胡经》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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《语文研究》1997第4期(总第65期)初读《敦煌音义汇考》鲁国尧 20世纪只剩有限的时光了。

现在许多出版社纷纷推出涵盖整个世纪的总结性的书,有的已捷足先登。

然而20世纪之末并非“世纪末”,对改革开放的中国来说,最后几年的发展势头肯定会比以往更强劲,是“加速运动”!在学术上还会有高质量的论著出现的。

刚刚问世的《敦煌音义汇考》就是这样的论著。

这是现知全部的而且经过精心整理的敦煌音义写卷和注音写卷的第一次汇集,仅凭这一点就意义非凡,语言学家、敦煌学家、古籍整理与研究的专家都会为这本书的出版而感到十分欣喜。

一提及“敦煌”,就得回溯到本世纪初,王国维向伯希和索得《切韵》残卷三种的照片,即抄录刊布,揭开了中国音韵学史的新篇章。

此后历经刘复、魏建功、罗常培、姜亮夫、潘重规诸家,至上田正《切韵残卷诸本补正》(1973)、周祖谟《唐五代韵书集存》(1983),敦煌韵书的资料几近全备,敦煌韵书的研究也达到了很高水平。

在敦煌的语言学文献中,除了韵书残卷外,尚有音义书亦当视为珍宝。

虽然《毛诗音》(斯2729)、《楚辞音》(伯2494)、《文选音》(伯2833)等自披露以来,也曾有中外学者加以研究,但是许多音义写卷或默默无闻,或被误解,甚至连标名也不副实,音义书的整理状况及研究成果总的来说较韵书逊色,人们往往把诸种韵书残卷视作敦煌语言文献的代表,而音义书却从无人汇集。

现今我们得感谢张金泉、许建平二位先生,《敦煌音义汇考》(以下简称《汇考》)的出版使我们了了世纪愿,圆了世纪梦。

《汇考》对敦煌音义写卷和注音写卷作了全面的汇辑与认真的整理,洋洋大观一巨册,证明了敦煌音义写卷作为语言文献足可以与韵书残卷比肩方驾,使学术界一新耳目。

关于敦煌音义书的价值,容举数例:陆德明的《经典释文》在五代末和宋初方始有印本,但删改不少,而敦煌《周易释文》(斯5735、伯2617)系唐玄宗开元年间写本,“传本无而残卷有的条目达72条之多”(《汇考》页2,以后径省书名),《尚书释文》(伯3315)“写本有而传本无者158条”(页61)。

《愣严经》思考题释迦理悟卷一1.《愣严经》经名,何以称“大佛顶”?“了义”是什么意思?“首愣严”又是何意?2.试述佛说《愣严经》起教因缘。

3.试述《愣严经》的“六成就”。

4.经云:“如是我闻”。

“如”者何义?“是”者何义?5.“无漏阿罗汉”何义?“佛子”何义?“住持”何义?“善超”何义?6.“应身”何义?“辟支”何义?7.经云:“十方菩萨,咨决心疑,钦奉慈严,将求密义”。

学后有何体会?8.文殊师利菩萨,过去生中曾为七佛之师,现生是如何示现的?9.佛何义?要“摩诃须菩提及大迦叶”?10.阿难尊者何以“不敌邪咒,而被摄入淫席”。

“淫躬抚摩,将毁戒体”?11.何谓“妙奢摩他”?“三摩”?“禅纳”?加“妙”字何义?卷二1.阿难何以能“顿舍世间深重恩爱”,“从佛剃落”?2.众生何故“从无始以来生死相续”六道轮转?3.佛如何开示阿难:“使汝流转,心目为咎”?4.试述佛第一次徵心。

阿难是如何回答的?5.阿难执心在内,佛如何与阿难三番问答的?6.佛如何破阿难执心在内及执心在外?7.佛又如何破阿难说:“觉了能知之心,潜伏根里,如琉璃合”?8.佛又如何破阿难说:“见暗,名为见内”?9.佛又如何破阿难妄分见属眼,知属心?10.佛又如何破阿难“随所合处,心则随有“?11.佛又如何破阿难执心在根尘之中?12.佛又如何破阿难执”一切无着,名之为心“。

13.佛面门放光,六种震动,佛之威神,令诸世界,合成一界。

表示什么?14.佛又开示:诸修行人,不能得成无上菩提,乃至别成声闻缘觉,及成外道诸天魔王及魔眷属”。

是什么原因?15.“如来举金色臂,屈五轮指,语阿难”。

是开示什么?16.试述佛第二次徵心。

17.何谓“法尘分别影事”?18.阿难错认缘影为真心,有何过错?19.佛说:“一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉”。

九次第定,于小乘法中,已为漏尽,即是阿罗汉。

何以这里佛说“不得漏尽,成阿罗汉”?20.佛破哪三迷?如何破?21.佛与阿难是二次徵心还是七次徵心?22.试总述二次徵心及七番破处。

《金刚经》全文金jīn 刚ɡānɡ经jīnɡ 第dì一yī品pǐn 法fǎ会huì因yīn 由yóu 分fēn如rú是shì我wǒ闻wén 。

一yì时shí佛fó在zài 舍shě卫wèi 国ɡuó。

祗zhī树shù给ɡěi 孤ɡū独dú园yuán 。

与yǔ大dà比bǐ丘qiū众zhònɡ。

千qiān 二èr 百bǎi 五wǔ十shí人rén 俱jù。

尔ěr 时shí世shì尊zūn 。

食shí时shí。

著zhù衣yī持chí钵bō。

入rù舍shě卫wèi 大dài 城chénɡ乞qǐ食shí。

于yú其qí城chénɡ中zhōnɡ。

次cì第dì乞qǐ已yǐ。

还hái 至zhì本běn 处chù。

饭fàn 食shí讫qì。

收shōu 衣yī钵bō。

洗xǐ足zú已yǐ。

敷fū座zuò而ér 坐zuò。

金jīn 刚ɡānɡ经jīnɡ 第dì二èr 品pǐn 善shàn 现xiàn 启qǐ请qǐnɡ分fēn时shí长zhǎnɡ老lǎo 须xū菩pú提tí。

在zài 大dà众zhònɡ中zhōnɡ。

即jí从cónɡ座zuò起qǐ。

偏piān 袒tǎn 右yòu 肩jiān 。

右yòu 膝xī着zhe 地dì。

延寿《宗镜录》之流播及其与敦煌本回鹘文《说心性经》之关联*张田芳杨富学摘要回鹘文《说心性经》来源复杂，兼受南北禅学之风影响，内容征引《楞严经》《圆觉经》和《华严经》者甚多，而这些内容均见于永明延寿《宗鏡录》等著作。

《宗镜录》成书于北宋立国之初，但因秘藏于阁而鲜为人知，直到北宋中期以后才在教内为人所识，成为学僧传阅的对象。

正因其限于教内传播，制约了《宗镜录》在全国范围内的广泛流布，以至在敦煌和黑水城出土诸多宋元禅宗文献中未见任何延寿的著作。

及至元代，禅僧颇重《宗镜录》，尤其是与回鹘关系甚密的中峰明本和天元惟则均受其影响，当会间接地影响到回鹘禅僧。

元末，《宗镜录》地位骤升，受到统治者重视而得以入藏，进一步促其流布。

精通禅学的智泉法师在撰写《说心性经》过程中吸收延寿“一心为宗”禅学思想，当为情理中事。

关键词延寿《说心性经》《宗镜录》一、延寿《宗镜录》的成书时间及早期的有限传播延寿（904—975），俗姓王，祖籍丹阳，生于钱塘。

幼年开始信仰佛教，精通《华严经》。

一生著述甚多，据《智觉禅师自行录》记载，他一生撰述各类著作达61种197卷。

“会三宗师德。

制《宗镜录》一百卷，《万善同归集》《神栖安养赋》等九十七卷并行于世”。

其现存最重要的有《宗镜录》《万善同归集》《明宗论》《唯心绝》《注心赋》（一名《心赋注》）《观心玄枢》等①。

其中对后世影响最大的是《宗镜录》。

五代时，禅、教分离，禅法混乱，因此，永明延寿总结历代佛学发展之利弊，主张“一心为宗”，调和、融通禅、教及各宗教理之关系，表达禅教合一的思想，撰成《宗镜录》一百卷，是中国佛学发展的集大成之作，也是禅宗重要的灯史。

北宋赞宁（919—1001）《宋高僧传》曰：“（延寿）著《万*本文为国家社科基金“宋元时期河西诸族交融与民族格局的形成研究（批准号：23B Z5048）；国家社科基金项目“敦煌多元文化交融与中华民族共同体意识”（批准号：22V R C025）”的阶段性成果。

净身业真言(三遍)唵, 修多唎, 修多唎, 修摩唎, 修摩唎, 娑婆诃ōng, xiū duō lì, xiū duō lì, xiū mó lì, xiū mó lì, suō pó hē净口业真言(三遍)唵, 修利修利, 摩诃修利, 修修利, 萨婆诃ōng, xiū lì xiū lì, mó hē xiū lì, xiū xiū lì, sà pó hē净意业真言(三遍)唵嚩日啰怛诃贺斛ōng,wá rì là dá hē hè hōng清净身口意三业真言 (三遍)唵, 娑瓦, 婆瓦术驮, 娑瓦达摩娑瓦, 婆瓦秫多憾ōng, suō wá, pó wá shú tuó, suō wá dá mó suō wá, pó wá shú duó hàn 安土地真言(三遍)南无三满哆母驮喃唵度噜度噜地尾萨婆诃nan mo san man duo mu tuo nan ong du lu du lu di wei sā pó hē南无楞严会上佛菩萨（三称）妙湛总持不动尊首楞严王世希有销我亿劫颠倒想不历僧只获法身愿今得果成宝王还度如是恒沙众将此深心奉尘刹是则名为报佛恩伏请世尊为证明五浊恶世誓先入如一众生未成佛终不于此取泥洹大雄大力大慈悲希更审除微细惑令我早登无上觉于十方界坐道场舜若多性可销亡烁迦罗心无动转南无常住十方佛南无常住十方法南无常住十方僧南无释迦牟尼佛南无佛顶首楞严南无观世音菩萨南无金刚藏菩萨尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光。

光中涌出，千叶宝莲。

有化如来，坐宝华中。

2021年3月海南大学学报人文社会科学版 M ai\2021第 39 卷第 2 期 Humanities &Social Sciences Journal of Hainan University V〇l.39 N〇.2苏辙对儒释道三家的会通李天保(西北师范大学文学院，甘肃兰州730070 )[摘要]苏辙的思想基本以儒家为主，但旁涉佛道，他在对待三教冲突的问题上,持调和融通的态度。

苏辙哲学著作《老子解》融儒、佛、道思想于一炉，但其中佛、老两家会通的趋势要明显于儒、老两家，集中体现了苏辙的学术思想倾向，也反映了北宋中期儒释道三教融合的时代潮流。

[关键词]苏辙;儒释道：《老子解》[中图分类号]D092 [文献标志码]A[文章编号]1004-1710(2021)02-0135-08汉魏以来，儒、佛、道三家是中国文化的重要组成部分，他们的关系处在一个矛盾的统一体中，三者 之间既有冲突，也有融合。

到了宋代，则形成了以三家融合为主的新格局，即主要是以儒家思想为基础，融会佛、道两家思想，出现了所谓的“礼之中庸，伯阳之自然，释氏之无为，共为一家”®的情况。

从历史上 看，佛学在唐代已经很兴盛中国佛教发展至唐末五代，无论在组织形式、思想内容、经典翻译等各方 面，均可以说是发挥殆尽了。

余下的事便是把己发挥至极的教理向社会各阶层浸溃、渗透而达到文化传 播的最终目的。

由中国人自己创立的禅宗尤其如此。

这应当说是宋以下佛教，特别是禅宗发展的显著特 点。

”®在宋代，佛教的精义向社会各个层面传播，而此时禅宗正处于兴盛时期，它有比较严密的思想体 系，尤其是它精湛的心性思想，譬如“明心见性”“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”等，精微细 致，直指人心，还有机锋、公案等参禅之法，更是寄寓深刻，明理思辨，引起了文人士大夫的兴趣。

因此，宋代的文人士大夫常常与佛教人士交往，如杨亿和广慧元琏禅师，苏轼和大觉怀琏禅师，黄庭坚和黄龙 祖心禅师交往的事迹，广为世人所知。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？_____西游记禅道诗词《苏武慢》的魅力（作者：新新民；参照了网络上有关资料，深表谢意）试问禅关，参求无数，往往到头虚老。

磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少？毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。

悟时超十地三乘，凝滞了四生六道。

谁听得绝想崖前，无阴树下，杜宇一声春晓？曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音杳。

千丈冰崖，五叶莲开，古殿帘垂香袅。

那时节，识破源流，便见龙王三宝。

《西游记》原著中有超过700首诗词，这些诗词大概可以分为四类：叙事的、描人的、写景的、传佛（道）的。

从个人喜好的角度来看，写景的和传佛的诗词最妙。

传佛的诗词中，又尤喜欢这首《苏武慢》的词。

这首词出现的章节是第八回的开头。

从故事情节上来观看，这首词出现的时候，正是孙悟空坐牢五指山下的时候。

孙悟空从石头里蹦出，到拜师须菩提学艺有成，恃才傲物大闹天宫，再到斗不过如来被压在五指山下坐牢。

此时，孙猴子心情的失落和无助可想而知。

孙猴子出生以后，就表现出异于常猴的悟性和天赋，到处拜师学艺，学佛学道学长生，自以为道果已成，上天彻底无敌手，确实也风光了几回。

但没想到与如来一交手，就被易如反掌地压在五指山下，丝毫动弹也不能。

此时，在石头下坐牢的孙猴子难免会想，学佛学道的方向错了？还是功夫不到？亦或长生仅是骗人的把戏？在此背景下，这首《苏武慢》就隆重登场了。

词的一开头，单刀直入，“试问禅关，参求无数，往往到头虚老”，这不就是我猴子参禅悟道的自身写照嘛？禅关这个词，涉及到在中国影响最为深远的禅宗。

禅关的基本词义为禅门或者参禅需要越过的关口。

从印度迦叶尊者灵山会上得到释迦牟尼佛的“微妙法门”作为禅宗的祖师爷后，一脉单传，经二祖阿难至二十八祖菩提达摩。

《景德传灯录》载，达摩得法后，问师父二十七祖般若多罗“我既得法，当往何国而作佛事”，尊者曰：“当往震旦，设大法要，直接上根”。

达摩既是印度禅宗的二十八祖，同时也是中国禅宗的初祖。

达摩从水路到广州，到南京与菩萨皇帝梁武帝会面，因话不投机，渡长江北上栖于少室山，面壁九年，后传法于二祖慧可（神光），经三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，至六祖慧能时，禅宗方才兴盛。

诸经要集卷第二述意缘第一盖闻寂灭不动.是则无象无言.感而遂通.所以有名有教.是以一四之句难闻.三千之火易入.庶使凝寒静夜.朗月长宵独处空闲.吟诵经典.吐纳宫商.文字分明.言味流美.词韵相属.适众人心.利生物.善足使幽灵欣跃.精神悦豫.久习纯熟.文义洞晓敬心殷诵.至诚冥感.信知受持一偈福利弘深.书写一言功超累劫.是以迦叶顶受.靡悋剥皮萨陀心乐无辞洒血.此是甘露之初门.入道之终德也.说法缘第二夫法师升座.先须礼敬三宝.自净其心.观时择人.具慈悲意.救生利物.然后为说.故报恩经云.听者坐说者立.不应为说若听者求说者过.不应为说.若听者依人不依法.依字不依义.依不了义经不依了义经.依识不依智.并不应为说.何以故.是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故.若说尊重于法.听法之人亦生宗敬.至心听受不生轻慢.是名清净说.又五分律云.除其贪心.不自轻心.不轻大众心.慈心喜心.利益心.不动心.立此等心.乃至宣说一四句偈.令前人如实解者.长夜安乐利益无量.又涅盘经云.若有受持读诵书写宣说.非时非国不请而说.轻心轻他自叹.随处而说.反灭佛法.乃至令无量人死堕地狱.则是众生恶知识也.又十诵律云.有五种人.问法皆不应为说.一试问.二无疑问.三不为悔所犯故问.四不受语故问.五诘难故问.并不得答.若前人实有好心.不具前意.为欲生善灭恶者.法师随机方便好心为说.若自解未明.或于法有疑者.则不得为说.恐令前人有错传之失.彼此得罪.又优婆塞戒经云.佛言.如法住者.能自他利.不如法住者.则不得名自利利他.如法住者有八智.何等为八.一法智.二义智.三时智.四知足智.五自他智.六众智.七根智.八上下智.是人具足如是八智.凡有所说具十六事.一时说.二至心说.三次第说.四和合说.五随义说.六喜乐说.七随意说.八不轻众说.九不诃众说.十如法说.十一自他利说.十二不散乱说.十三合义说.十四真正说.十五说已不生憍慢.十六说已不求来世报.如是之人能从他听.又正法念经云.若有众生正行善业.为邪见人说一偈法.令净信佛.命终生应声天.受种种乐.从天还退随业流转.若为财物故与人说法.不以悲心利益众生.而取财物.或用饮酒.或与女人共饮共食.如伎儿法自卖求财.如是法施其果甚少.生于天上作智慧鸟.能说偈颂.是则名曰下品法施也.云何名为中品法施耶.为名闻故.为胜他故.为胜余大法师故.为人说法.或以姤心为人说法.如是法施得报亦少.生于天中受中异报.或生人中.是则名曰中品法施也.云何名为上品法施耶.以清净心.为欲增长众生智能.而为说法不为财利.为令邪见众生等住于正法.如是法施自利利人.无上最胜.乃至涅盘.其福不尽.是则名曰上品法施也.又迦叶经.尔时世尊而说偈曰.三千大千界珍宝满其中以此用布施所得功德少若说一偈法功德为甚多三界诸乐具尽持施一人不如一偈施功德为最胜此功德胜彼能离诸苦恼若恒沙世界珍宝满其中以施诸如来不如一法施施宝福虽多不及一法施一偈福尚胜况多难思议又十住毘婆沙论云.在家之人当行财施.出家之人当行法施.何以故.在家法施不及出家人.以听受法者.于在家人信心浅薄故.又在家之人多有财物.出家之人.于诸经法读诵通达.为人解说在众无畏.非在家者之所能及.又使听者起恭敬心.不及出家.又欲说法降伏人心.不及出家.如偈说曰.先自修行法然后教余人乃可作是言汝随我所行身自行不善安能令彼善自不得寂灭何能令人寂又出家之人.若行财施则妨余善.远离阿练若处.必至聚落.与白衣从事多有言说.发起三毒.于六度等心薄.乃至贪着五欲.舍戒还俗.故名为死.或能反戒易起重罪.是名死等诸烦恼苦患.以是因缘故.于出家者称叹法施.于在家者称叹财施.又金光明经云.说法者有五种事.一者法施彼我兼利.财施不尔.二者法施能令众生出于三界.财施者不出欲界.三者法施利益法身.财施之者长养色身.四者法施增长无穷.财施必有竭尽.五者法施能断无明.财施唯伏贪心.故知财施不及法也.就法施中自有阶渐.若有所解不用他知.恐他胜己秘而不说.则自未来常不闻法.又智度论云.若悋惜法.则常生边地无佛法处.由悋法故障他慧明.此则不如卖法他人反胜过此.又诸法勇王经云.阎浮提中.所有水陆空行众生.尽得人身.若有一人教是诸人.令其安住五戒十善.所得功德.不如有人教诲一人令得信行.又十住毘婆沙论云.有四法.能退失智慧.菩萨所应远离.何等为四.一不敬法及说法者.二于要法秘匿悋惜.三乐法者为作障碍坏其听心.四怀憍慢自高卑人.复有四法.得其智慧.应常修习.何等为四.一恭敬法及说法者.二如所闻法及所读诵.为他人说.其心清净不求利养.三知从多闻得智慧者.勤求不息如救头然.四如所闻法受持不忘.贵如说行不贵言说.听法缘第三夫欲听法.要须真心.敬法重人.至诚出离.不希人天.有为之法.故阿含经佛说偈云.听者端心如渴饮一心入于语义中闻法踊跃心悲喜如是之人可为说又优婆塞戒经云.从他听时具十六事.一时听.二乐听.三至心听.四恭敬听.五不求过听.六不为论议听.七不为胜听.八听时不轻说者.九听时不轻于法.十听时终不自轻.十一听时远离五盖.十二听时为受持读诵.十三听时为除五欲.十四听时为具信心.十五听时为诸众生.十六听时为断闇根.善男子.具八智者.能说能听.如是之人能自他利.不具足者.则不得名自利利他.又阿育王经云.昔阿恕伽王使道人说法.时以步障遮诸妇女使其听法.尔时法师为诸妇女说法.恒说施论戒论生天之论.有一妇女分犯王法.发幕向法师前.问法师言.如来大觉.于菩提树下觉诸法时.觉悟施戒耶.更悟余法耶.法师答言.佛觉一切有漏法皆苦.犹若融铁.此苦因从习而生.犹如毒树.修八正道以灭苦习.是女人得闻此语.获得须陀洹道.以刀系颈往到王所.而白王言.我今日犯王重法.愿王以法治我.王问言.汝犯何事.答言.我破王禁制至道人所.譬如渴牛不避于死.我实渴于佛法.是以默突听法.王问言.听法时颇有所得不.答言.得见四真谛解阴入界.及以诸大皆知无我遂得法眼.王闻是语踊跃欢喜.即为作礼即唱令言.自今已后不听作障隔.乐听法者听直至法师所对面听法.叹言奇哉.我宫内乃出人宝.以是因缘当知听法有大利益.又杂宝藏经云.尔时般遮罗国以五百白雁献波斯匿王.王命送着祇桓精舍.众僧食时人以食乞.雁见僧聚来在前立.佛以一音说法.众生各得类解.当时群雁亦解佛.语闻法欢喜.鸣声相和还于池水.后毛羽转长飞至余处.猎师以网都覆杀之.一雁作声诸雁皆和.谓听法时声.乘是善心生忉利天.生天之法.法有三念.一念本所从来.二念定生何处.三念先作何业得来生天.便自思惟.自见宿日更无余善.唯佛僧边听法.作是念已.五百天子实时来下.在如来边.佛为说法悉得须陀洹.波斯匿王遇到佛所.常见五百雁罗列佛前.是日不见.便问佛言.此中诸雁向何处去.佛言.欲见诸雁者.先雁飞去他处.为猎所杀命终生天.今此五百诸天子等.着好天冠端正殊特者是.今日听法皆得须陀洹.王问佛言.此诸群雁以何业缘.堕于畜生.命终生天今日得道.佛言.昔迦叶佛时.五百女人尽共受戒.用心不坚毁所受戒.犯戒因缘堕畜生中.作此雁身.以受戒故.得值如来闻法获道.以雁身中听法因缘.生于天上.又旧杂譬喻经云.昔有沙门昼夜诵经.有狗伏床下.一心听经不复念食.如是积年.命尽得人形.生舍卫国中.作女人长大.见沙门分卫.便走自持饭与沙门欢喜.后作比丘尼得应道果.又付法藏经云.佛言.一切众生.欲出三界生死大海.必假法舡方得度脱.法为清凉除烦恼热.法是妙药能愈结病.法是众生真善知识.作大利益济诸苦恼.所以然者.一切众生志性无定.随所染习.近善则善.近恶则恶.若近恶友.便造恶业.流转生死无有边际.若近善友.起信敬心听受妙法.必能令离三涂苦恼.由此功德受最胜乐.华氏国王有一白象.能灭怨敌.若人犯罪令象蹋杀.后时象厩为火所烧.移象近寺.象闻比丘诵法句经偈云.为善生天.为恶入渊.象闻法已.心便柔和起慈悲心.后付罪人.但以鼻嗅舌䑛而去.都不肯杀.王见斯已心大惶怖.即召诸臣共谋此事.智臣白王.此象近寺必闻妙法.是故尔耳.今可移近屠肆处系.王用其言.象见屠杀恶心猛炽.残害更增.是以当知一切众生志性无定.畜生尚尔闻法生慈见杀增害.岂况于人而不染习.是故智者宜应觉知.见恶须弃.覩善宜近.勤听经法.又于往昔有婆罗门.持人髑髅其数甚多.诣华氏城中遍行衒卖.经历多时都无买者.时婆罗门极大瞋恚.高声骂言.此城中人愚痴闇钝.若不就我买髑髅者.我当与作恶名闻也.尔时城中诸优婆塞.闻畏毁谤便将钱买.即以铜箸贯穿其耳.若彻过者便与多价.其半彻者与价渐少.都不通者全不与直.婆罗门言.我此髑髅皆悉无异.何故与价差别不等.优婆塞言.前彻过者.此人生时听受妙法.智慧高胜.贵其如此相与多价.其半彻者.虽听经法未善分别.故与少直.全不通者.此人往昔都不听法.故不与价.时优婆塞持此髑髅.往至城外起塔供养.命终之后悉得生天.以是因缘.当知妙法有大功德.此优婆塞.以听法人髑髅起塔.而供养之.尚得生天.况能至心听受经法.供养恭敬持经人者.此之福报实难穷尽.未来必当成无上道.是故智者.欲得无上安隐快乐.应当至心勤听经法.又贤愚经云.昔佛在世时.舍卫国中须达长者.信敬佛法为僧檀越.彼僧所须一切供给.须达家内有二鹦鹉.一名律提.二名赊律提.禀性黠慧解人言语.见比丘来.先告家内令出迎逆.阿难后时到长者家.见鸟聪黠.为说四谛苦集灭道.门前有树二鸟闻法.飞向树上欢喜诵持.夜在树宿野狸所食.缘此善根生四天王天.尽彼天寿生忉利天.忉利天寿尽生夜摩天.夜摩寿尽生兜率天.兜率寿尽生化乐天.化乐寿尽生于第六他化自在天.他化寿尽还生化乐天.如是次第还复下至四天王天.四天寿尽还复上至他化自在天.如是上下经于七返.生六欲天自恣受乐.六天之寿而无中夭.后时命终来生人中.出家修道得辟支佛.一名昙摩.二名修昙摩.又贤愚经云.昔佛在世时.有一比丘林中诵经.音声雅好.时有一鸟闻法敬爱.在树而听.时为猎师所射命终.缘此善根生忉利天.面貌端正光明昞然.无有伦匹.自识宿命.知因比丘诵经听法.得生此中.即持天华到比丘所.礼敬问讯.以天香华供养比丘.比丘具问知其委曲.即命令坐为其说法.得须陀洹.既得果已还归天上.禽鸟听法尚获福报无边.岂况于人.信心听法宁无善报.又善见律论云.昔佛在世时.到瞻婆罗国迦罗池边.为众说法.时彼池中有其一蛤.闻佛池边说法之声.即从池出入草根下.听佛说法.时有一人持杖放牛.见佛在坐为众说法.即往佛所欲闻法故.以杖刺地.误着蛤头.即便命终生忉利天.以福报故.宫殿纵广十二由旬.与诸天女娱乐受乐.即乘宫殿往至佛所.头顶礼足.佛知故问.汝是何人忽礼我足.神通光明相好无比.照彻此间.蛤天即以偈而答曰.往昔为蛤身于水中觅食闻佛说法声出至草根下有一牧牛人持杖来听法杖劖刺我头命终生天上佛以蛤天人所说偈.为四众说法.是时众中八万四千人.皆得道迹.蛤天得须陀洹果.含笑而去.渐顿缘第四如百喻经云.昔有一聚落.去王城五由旬.村中有好美水.王勅村人.常使日日送其美水.村人疲苦.悉欲避远此村去.时彼村主语诸人言.汝等莫去.我当为汝白王.改五由旬作三由旬.使汝得近往来不疲.即往白王.王为改之作三由旬.众人闻已便大欢喜.有人语言此故.是本五由旬.更无有异.虽闻此言信王语故.终不肯舍.世间之人亦复如是.修行正法.度于五道向涅盘城.心生疲倦便欲舍离.顿驾生死不能复进.如来法王有大方便.于一乘法分别说三.小乘之人闻之欢喜.以为易行.修善进德求度生死.后闻人说无有三乘.故是一乘.以信佛语终不肯舍.如彼村人.亦复如是.又华严经云.佛子.譬如日出先照一切大山王.次照一切大山.照金刚宝山.然后普照一切大地.日光不作是念.我应先照诸大山王.次第乃至普照大地.但彼山地有高下故.照有先后.如来应供等正觉亦复如是.成就无量无边法界智慧日轮.常放无量无碍智慧光明.先照菩萨等诸大山王.次照缘觉.次照声闻.次照决定善根众生.随应受化.然后悉照一切众生乃至邪定.为作未来饶益因缘.如来智慧日光.不作是念.我当先照菩萨.乃至邪定.但放大智日光.普照一切.佛子.譬如日月出现世间.乃至深山幽谷无不普照.如来智慧日月亦复如是.普照一切无不明了.但众生希望善根不同故.如来智光种种差别.又涅盘经云.若离四法得涅盘者.无有是处.何等为四.一亲近善友.二专心听法.三系念思惟.四如法修行.以是义故.听法因缘则得近于大般涅盘.何以故.开法眼故.世有三人.一者无目(譬凡夫人)二者一目(譬声闻人)三者二目(譬诸菩萨)言无目者.常不闻法.一目之人.虽暂闻法其心不住.二目之人.专心听受如闻而行.以听法故.得知世间.如是三求法缘第五如杂宝藏经云.佛法宽广济度无崖.至心求道无不获果.乃至戏笑福不唐捐.如往昔时有老比丘.年已朽迈神情昏塞.见诸年少比丘种种说法.闻说四果心生羡尚.语少比丘言.汝等聪慧.愿以四果以用与我.诸少比丘[山/一/虫]而语言.我有四果.须得好食然后相与.时老比丘闻其此语.欢喜即设种种肴饍.请少比丘求乞四果.诸少比丘食其食已.更相麾弄老比丘语言.大德.汝在此舍一角头坐.当与尔果.时老比丘闻已欢喜.如语而坐.诸少比丘即以皮毱.打其头上而语之言.此是须陀洹果.老比丘闻已系念不散.即获初果.诸少比丘复弄之言.虽与尔须陀洹果.然其故有七生七死.更移一角.次当与尔斯陀含果.时老比丘获初果故.心转增进即复移坐.诸少比丘复以毱打头而语之言.与尔二果.时老比丘益加专念.即证二果.诸少比丘复弄之言.汝今已得斯陀含果.犹有往来生死之难.汝更移坐.我当与尔阿那含果.时老比丘如言移坐.诸少比丘复以毱打而语之言.我今与尔第三之果.时老比丘闻已欢喜.倍加至心.实时复证阿那含果.诸少比丘复弄之言.汝今已得不还之果.然故于色无色界.受有漏身.无常迁坏念念是苦.汝更移坐.次当与尔阿罗汉果.时老比丘如语移坐.诸少比丘复以皮毱撩打其头.而语之言.我今与尔彼第四果.时老比丘一心思惟.即证阿罗汉果.得四果已甚大欢喜.设诸肴饍种种香华.请少比丘报其恩德.与少比丘共论道品无漏功德.诸少比丘发言滞塞.时老比丘方语之言.我已证得阿罗汉果已.诸少比丘闻其此音.咸皆谢悔先戏弄罪.是故行人宜应念善.乃至戏弄犹获实报.况至心也.又杂宝藏经云.昔有一女人.聪明智慧深信三宝.常于僧次请一比丘.就舍供养.后时便有一老比丘.次到其舍.年老根钝素无知晓.斋食讫已女人至心求请说法.敷坐头前闭目静坐.比丘自知不解说法.趣其睡眼弃走还寺.然此女人至心思惟.有为之法无常苦空.不得自在.深心观察.实时获得须陀洹果.既得果已.向寺求觅欲报其恩.然此比丘自审无知.弃他逃走.倍生惭耻转复藏避.而此女人苦求不已.方自出现.女人见已.具说蒙得道果因缘.赍供报恩.老比丘闻.甚大惭愧深自克责.亦复获得须陀洹果.是故行者.应当至心精诚求法.若至心者所求必获.又集一切福德三昧经云.昔过去久远阿僧祇劫.有一仙人.名曰最胜.住山林中具五神通.常行慈心.后作是念.非但慈心能济众生.唯集多闻.能灭众生烦恼邪见.能生正见.念已便诣城邑聚落.处处推求说法之师.时有天魔来语仙言.我今有佛所说一偈汝今若能剥皮为纸.刺血为墨.折骨为笔.书写此偈.当为汝说.最胜仙人闻已念言.我于无量百千劫中.常以无事为他割截.受苦无量都无利益.我今当舍不坚之身易得妙法.欢喜踊跃.即以利刀剥皮为纸.刺血为墨.折骨为笔.合掌向天请说佛偈.时魔见已.愁忧燋悴.即便隐去.仙人见已作如是言.我今为法不惜身命.剥皮为纸.刺血为墨折骨为笔.为众生故至诚不虚.余方世界有大慈悲.能说法者当现我前.作是语时.东方去此三十二剎.有佛国土名普无垢.其国有佛.号净名王.忽住其前.放大光明照最胜身.苦痛即除平复如故.佛即广为说集一切福德三昧.最胜闻法得无碍辩.佛说法已还复不现.最胜仙人得辩才已.为诸众生广说妙法.令无量众生住三乘道.经千岁后尔乃命终.生净名王普无垢国.由敬法故今得成佛.佛告净威.昔最胜者今我身是.是以当知.若有人能恭敬求法.佛于其人不入涅盘.法亦不灭.虽在异土.常面覩佛得闻正法(如涅盘经雪山童子为半偈舍身大品经萨陀菩萨为求法故打骨出髓等如是因缘无量不可具说).述曰.时有道俗.薄学浅识.谓智过人.设欲修学.不专内典.唯慕俗书外道典籍.故涅盘经佛言.我灭度后.有声闻弟子.愚痴破戒.喜生鬪争.舍十二部经.读诵种种外道典籍.文颂手笔.受畜一切.不净之物言是佛听.如是之人.以好栴檀贸易凡木.以金易鍮石.以银易白镴.以绢易 褐.以甘露易于恶毒汁.又婆沙论云.如人观日眼不明净.外道书论思求之时.使慧眼不.净如人观月眼则明净.佛法经论思求之时.令慧眼明净.若思求外俗如打猕猴.唯出不净.若思求佛法如练真金.多练多净.又菩萨善戒经云.菩萨不读不诵如来正经.读诵世典文颂书疏者得罪不犯者.若为论义破于邪见.若二分佛经.一分外书.何以故.为知外典是虚妄法佛法真实故.为知世事故.不为世人所轻慢故.以此文证.佛法学人.若一向废内寻外.则便得罪.纵解理行唯可暂习.为伏外道还须厌离.进修内业务令增胜.若偏耽着则坏正法.故地持论云.若菩萨于佛所说.弃舍不学.反习外道邪论世俗经典.是名为犯.众多犯.是犯染污起.若上聪明人能速受学.得不动智.于日日中.常以二分受学佛法.一分外典.是名不犯.若于世典外道邪教.爱乐不舍不作弃想.是名为犯.众多犯是犯染污起.感福缘第六如普曜经云.若有贤人闻是经典.叉手自归.即舍八事懈怠之本.成八功勋.何谓为八.一得端正好色.二得力势强盛.三得眷属滋茂.四逮得辩才无量.五学疾得出家.六所行清净.七得三昧定.八得智慧明无所不照.若有法师.布坐讽诵是经得八座福.何谓为八.一得长者座.二得转轮王座.三得天帝座.四得自在天座.五得罗汉座.六得菩萨座.七得如来座.八得转法轮度脱一切众生座.若有法师斑宣是法.有赞叹善哉者.当得八清净行.何谓为八.一言行相应无所违失.二口言至诚而无虚妄.三在于众会真谛无欺.四所言人信不舍远之.五所言柔软初无麁犷.六其声悲和犹如哀鸾.七身心随时音声如梵.会中人闻.莫不咨受.八音响如佛可众生心.若有书是经典.得八大藏.何谓为八.一得意藏.未曾忘舍.二得心藏.无所不解分别经法三.得往来藏普.解一切诸佛经法.四得总持藏.一切所闻皆能识念.五得辩才藏.为诸众生斑宣经典.皆欢喜受.六甚深法藏.将护正法.七道意法藏未曾.断绝三宝法教.八奉行法藏.则辄逮得无所从生忍.又度无极集经云.昔有比丘.精进守法.所可讽诵是般若波罗蜜.其有闻者莫不欢喜.有一小儿厥年七岁.城外牧羊.遥闻比丘诵经声.即诣精舍礼拜听其经言.时说色空.闻即悟解.便问比丘.应答不可.小儿反为比丘解说其义.昔所希闻.怪此小儿智慧非凡.时小儿即去逐牛至山.值一虎害此小儿.命终生长者家.夫人怀妊.口便能说般若波罗蜜.从朝至夜初不懈息.其长者家怪此夫人.谓呼鬼病.有比丘至舍.闻声甚喜.比丘报言.此非鬼病.但说尊经.夫人出礼.比丘复为说法.诸有疑难不能及者.尽为解说.众僧欢喜.日月满足产得男儿.适生叉手长跪说波罗蜜.夫人产已还复如本.比丘言.真佛弟子.好养护之.此儿后大.当为一切众人作师.吾等悉当从其启受.时儿七岁道法悉备.举众超绝.智度无极.经中误脱.皆为删定.儿每所至辄开化人.长者室家大小五百人众.皆从儿学.八万四千人.皆发无上正真道意.五百比丘.闻儿所说尽漏意解.志求大乘得法眼净.是时儿者则吾身是.比丘者迦叶佛是.又舍利弗处胎经云.母怀舍利弗.母亦聪明.高僧传云.母怀罗什令母聪明.旧日诵千偈.怀胎之时日得二千偈.初成须陀洹果.后得斯陀含果.如胜天王经云.若有法师流通此经处.此地即是如来所行.于彼法师当生善知识心.尊重之心.犹如佛心.见是法师.恭敬欢喜尊重赞叹.又云我若住世.一劫若减一劫.说是流通.此经法师功德.不能究尽.若此法师所行之处.善男子善女人.宜应刺血洒地令尘不起.如是供养未足为多也.如来法难受持故.又涅盘经云.若有善男子善女人.闻是经名生四恶趣者.无有是处.。

愣严经白话译文全书以下是《楞严经》卷一的原文。

原文：时波斯匿王，为其父王讳日营斋，请佛宫掖，自迎如来，广设珍羞无上妙味，兼复亲延诸大菩萨。

城中复有长者居士同时饭僧，伫佛来应。

佛敕文殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。

唯有阿难，先受别请。

远游未还，不遑僧次。

既无上座，及阿阇黎，途中独归。

其日无供，即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。

心中初求最后檀越，以为斋主，无问净秽，刹利尊姓，及旃陀罗。

方行等慈，不择微贱，发意圆成，一切众生，无量功德。

阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。

钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。

经彼城隍，徐步郭门。

严整威仪，肃恭斋法。

尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。

摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。

淫躬抚摩，将毁戒体。

如来知彼淫术所加，斋毕旋归。

王及大臣、长者、居士，俱来随佛，愿闻法要。

于时世尊。

顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。

敕文殊师利将咒往护。

恶咒销灭。

提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。

阿难见佛。

顶礼悲泣。

恨无始来。

一向多闻，未全道力。

殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。

于时复有恒沙菩萨。

及诸十方大阿罗汉。

辟支佛等。

俱愿乐闻。

退坐默然。

承受圣旨。

如来告阿难。

汝我同气。

情均天伦。

当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。

阿难白佛。

我见如来三十二相。

胜妙殊绝。

形体映彻，犹如琉璃。

常自思惟，此相非是欲爱所生。

何以故。

欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。

是以渴仰，从佛剃落。

佛言：善哉阿难。

汝等当知一切众生，从无始来。

生死相续，皆由不知常住真心性净明体。

用诸妄想。

此想不真，故有轮转。

汝今欲研无上菩提，真发明性。

应当直心酬我所问。

十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。

阿难，我今问汝。

当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。

阿难白佛言：世尊。

《大dà佛fó顶dǐnɡ首shǒu 楞lénɡ严yán 经jīnɡ》卷juàn 第dì六liù四sì种zhǒnɡ决jué定dìnɡ清qīnɡ净jìnɡ明mínɡ诲huì唐tánɡ天tiān 竺zhú沙shā门mén 般bān刺cì密mì谛dì译yì佛fó告ɡào阿ā难nán：汝rǔ常chánɡ闻wén 我wǒ毗pí奈nài耶yē中zhōnɡ，宣xuān 说shuō修xiū行xínɡ三sān决jué定dìnɡ义yì。

所suǒ谓wèi摄shè心xīn 为wéi 戒jiè，因yīn戒jiè生shēnɡ定dìnɡ，因yīn 定dìnɡ发fā慧huì，是shì则zé名mínɡ为wéi 三sān 无wú漏lòu 学xué。

阿ā难nán，云yún 何hé摄shè心xīn，我wǒ名mínɡ为wéi 戒jiè？若ruò诸zhū世shì界jiè六liù道dào 众zhònɡ生shēnɡ，其qí心xīn 不bù淫yín，则zé不bù随suí其qí生shēnɡ死sǐ相xiānɡ续xù。

汝rǔ修xiū三sān 昧mèi ，本běn 出chū尘chén 劳láo。