五轮学说

五轮学说的内容
x
《五轮学说》是印度思想中重要的智慧印度学说，它的核心是称呼“五轮轮回”，即五轮学说。

五轮学说是一种思想观念，认为人的灵魂在佛缘的指引下，不断地在“轮回”的过程中，从一个轮回到另一个轮回，最终摆脱苦恼，达到解脱。

“五轮”包括欲轮、生轮、老死轮、智慧轮和宝轮，它们分别指代人类精神与心灵的五个阶段。

一、欲轮：欲轮是指人类的精神境界，也就是人类心灵的第一阶段，也就是欲望所决定的阶段，人就是以欲望为驱动，向着相应的满足而行动。

二、生轮：生轮是指人灵魂从欲望的驱动逐步进入精神的追求，进入生命过程的阶段，人从欲望过渡到对生命的期望，渴望得到更多的生命和更多的充实。

三、老死轮：老死轮是指人灵魂从生命的探索进入死亡的体验的阶段，人在体会到死亡的存在，而且认清人的生命本质，进而对生死有了更深的理解。

四、智慧轮：智慧轮是指人灵魂在佛缘的引导下，从死亡的体验而进入智慧的境界，它是一种对生死的洞见，一种对精神本质的真实体悟，这是一种临世思想的发展。

五、宝轮：宝轮是指人灵魂在佛缘的引导下，从智慧的洞见而进入宝轮的境界，它是一种对生命的真理的悟究，一种超越生死的高境
界，是探索宇宙真谛的伟大境界，也是解脱的最终子阶段。

五轮学说说的是心灵精神的轮回，学习五轮学说，可以改变人的内心，从而改变人对待生命的态度，获得更多的自由，致力于解脱的实践，对身心修行有着重要的意义。

中国古代眼科理论“五轮学说”*导读：古为今用洋为中用陆南山，著名中医临床家、教育家，我国中医眼科领域里探索中医现代化、中西医结合的先驱。

祖籍浙江省宁波市鄞县，四……古为今用洋为中用陆南山，著名中医临床家、教育家，我国中医眼科领域里探索中医现代化、中西医结合的先驱。

祖籍浙江省宁波市鄞县，四代从医。

曾任上海第二医学院（现上海交通大学医学院）教授，上海仁济医院中医眼科主任，中华医学会理事，中国中医眼科学会名誉主任委员等职。

陆南山潜心研究中国古代眼科理论五轮学说，结合多年临诊经验，所提出的肝肾立论脾胃论治健脾利湿新学说，独具见解。

他提倡古为今用，洋为中用，擅长中西医眼科，率先将中西医结合方法应用于眼科临床。

他使用眼科仪器检查眼底病变，并进行生化检验，充实了中医诊断手段，促使中医眼科理论和现代医学相结合。

发表论文20 余篇，著有《眼科临证录》，主编《实用中医眼科学》等，学术思想甚受眼科界的重视。

陆南山对眼病具有丰富的医疗经验和独到的见解，他主张中西医结合，应用现代眼科仪器结合中医四诊来诊治病人，运用全身辨证与局部辨证相结合的方法，在诊治眼科疑难杂症方面有独到之处，屡见奇效，积累了十分丰富的临床经验。

发展五轮学说，瞳神未必属肾中医眼科除了基本理论中的阴阳、藏象及经络学说外，还有五轮和八廓学说。

陆南山认为，一个中医眼科医生若不明五轮，则如盲马冥行，临诊不会有明确的路径方向。

他提出：五轮学说迄今有千余年历史。

虽然期间有不少发展，但限于当时的历史条件，学说的完整性和科学性有待于进一步完善和发展，这是现代眼科医师的重要任务，应把中医学理论和现代科学理论结合起来加以研究作为一种责任。

例如传统学说认为瞳神属肾，虽然可以用补肾阴的益阴肾气丸来治疗内眼疾病，但不能治疗眼底的所有病变，眼底镜诊察技术为眼底疾病的辨证创造了条件。

察病合参四诊，基于科学化检查陆南山强调，四诊中问诊为首。

为了使问诊全面，他专门编了一首眼科十问歌，兹录于下：一问视力二问泪，三问羞明四问眵，五问疼痛六问时，七头八身俱当辨，九问旧病十问因，大小便兮兼饮食，儿痧妇经在何时，阴阳虚实辨分明。

中医事典｜中医眼科的五轮学说我们的物质世界存在着五行相生相克的规律，中医在治病诊视特别用到五行学说。

我们的眼睛也一样，也脱不开五行的制约。

中医将眼睛外观按五行（木、火、土、金、水）归类，分为五轮：风轮（黑睛）、血轮（两眦）、肉轮（眼胞眼睑）、气轮（白睛）和水轮（瞳子）。

风轮（黑睛）即为虹膜；血轮（两眦）还包括视网膜动静脉血管网；肉轮（眼胞眼睑）还包括眼外六条肌肉；气轮（白睛）包括巩膜与角膜；水轮（瞳子）包括瞳孔、水晶体与视网膜。

中医将人体视为一个小宇宙，眼睛又是另一小小宇宙，黑睛、两眦、胞睑、白睛、瞳神分别内应于肝心脾肺肾五脏，命名为风轮、血轮、肉轮、气轮、水轮，总称为五轮，传统上就是用“风轮肝木为乌睛、血轮心火为两眦、肉轮脾土上下胞、气轮肺金为白睛、水轮肾水为瞳神”来归类描述。

《审视瑶函》为中医一临床眼科专着，西元1644年明代傅仁宇着，其对“轮”有专门的论述：“夫目有五轮，属乎五脏。

五轮者，皆五脏之精华所发，名之曰‘轮’，其像如车轮圆转运动之意也。

”《黄帝内经》中已可见五轮之雏形：“岐伯对曰：五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。

”内经已将五脏与眼部相关连系描述出来，后世医家发展为五轮学说。

五轮学说在临床上应用非常的方便，如视网膜退化，可见为血轮与水轮出问题，可与通血、活血、补血、补肾养阴的方法；再则如结膜炎，为气轮血轮的问题，西医常应用抗生素消炎杀菌，中医就可以给予清心肺之火的药物，如桑白皮、连翘、黄芩等，结膜炎自会消退。

《审视瑶函》：“上下眼胞，属乎脾土，应中央，戊己辰戌丑未也，脾主肉，故曰：‘肉轮’。

脾土主乎运动，磨化水谷；外应目之两胞，动静相应，开则万用，如阳动之发生，闭则万寂，如阴静之收敛，象土能藏万物而主静，故脾一合，则万有寂然而思睡，藏纳归静之应也。

五轮《太平圣惠方》卷三十二。

轮，喻眼珠形圆而转动灵活状似车轮。

《灵枢•大惑论》：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其巢气之精为白眼，肌肉之精为约束……”中医为了论述眼部的病理、生理、治疗，将眼由外向内划分五部分，对应五脏，名五轮。

即肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮。

作为中医眼科的独特理论，指导眼病的临床诊断与治疗。

详各条。

五轮辩证。

中医眼科的历史也是非常古老的，早在殷墟甲骨文当中，就有“疾目”的记载，而在《神农本草经》当中，则也记载了目翳、青盲、眼赤白膜等一些眼科病症，书中涉及眼科用药也多达70余种。

在隋唐时期中医眼科有了长足的进步，对夜盲症与白内障都有了很准确的记述，且薰洗、滴眼、钩割等多种外治法与外科手术都有运用，在《外台秘要》中则有对“金针拨障术”治疗白内障的最早记载。

并有了《龙树眼论》等眼科专著。

洗眼杯（晋代，长5.5cm，宽4cm，高3cm.杯口上沿弧形，恰与人眼眶吻合，用于治疗眼疾。

现藏于首都博物馆）宋代，随着医学的发展，医学被分为九科，其中眼科也单独成科，进步非常突出，其中五轮学说的形成是其最主要的成就。

五轮学说最早源于《内经》对眼与脏腑关系的论述，《灵枢•大惑论》曰：“精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束”。

后世医家据此发展为五轮学说，以眼部不同部位的形色变化诊察相应脏腑的病变。

眼部与脏腑相关部位是：目内眦与外眦的血络属心，称“血轮”；黑睛属肝，称风轮；白睛属肺，称气轮；瞳仁属肾，称水轮；上下眼睑属脾，称肉轮。

此说在宋代多种医学著作中多有发挥。

如《太平圣惠方•眼论》记载：“肝脏病者，应于风轮，……心脏病者，应于血（轮），脾脏病者，应于气轮，……肺脏病者，应于气轮，……肾脏病者，应于水轮”，对于五轮的名称，五轮与五脏的对应关系，各轮的主要症状等均有一定的论述。

但是此时五轮在眼中分部仅瞳神属水与白睛属气较为明确，其余各轮均有缺失。

中医眼科相关保健知识周兆德（主治中医医师）五轮学说为中医眼科重要理论之一，通过五轮学说，将眼部分为5个部分分别与五脏相对应，用来说明眼的解剖、生理、病理，指导眼病的诊断和治疗。

中文名五轮学说出处《太平圣惠方》类别中医基础术语概念五轮即是依据眼与脏腑密切相关的观点将眼部组织分为5个部分，与五脏分别联属，并依其各自所属脏腑的生理持性命名，取类比象的冠以轮字，即肉轮、血轮、气轮、风轮、水轮。

用以说明眼的解剖、生理、病理，指导眼病的诊断和治疗，即是五轮学说。

解读五轮学说源于《内经》的眼与脏腑相关的理论，已是历代眼科医家的共识。

《灵枢〃大惑论》说：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

精之窼为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窼气之精为白眼，肌肉之精为约束。

”已指出了瞳子、白眼、黑眼等眼的部位，并大体说明了眼的各主要部位与脏腑的关系。

后世医家在此论述的基础上，逐渐形成和完善了五轮学说，成为眼科指导辨证论治的一种重要理论。

据考，五轮的名词。

最初见于唐代的《刘皓眼论准的歌》。

而现存医籍中，以《太平圣惠方》对五轮理论的记载为早。

而南宋《仁斋直指方》，对五轮的定位和脏腑分居最明确，被沿用至今，书中谓：“眼者五脏六腑之精华。

其首尾赤眦属心，其满眼白睛属肺，其乌睛圆大属肝，其上下肉胞属脾，而中间黑暗一点如漆者，肾实主之，是属五脏，各有证应，然论其所主，则瞳与之关系重焉。

”至此，中医眼科传统的五轮学说已形成，受到历代医家的重视。

至《证治准绳》中所论五轮学说，所述最为详尽，标志着五轮学说的成熟。

而明末眼科名家傅仁宇，则是古代医家中最为推祟五轮学说的了，在《审视瑶函》中有五轮所属论和五轮不可忽论两篇专论，还有目为至宝论也主要论述五轮。

中医应用1、五轮与五脏的对应关系（1）肉轮部位指上下胞脸，分属于脾，脾主肌肉，故称肉轮。

脾与胃相表里，故胞脸的生理病理与脾胃有关。

（2）血轮部位指内外两眦及眦部血络，内应于心．心主血，故称血轮。

中医五轮学说：内外眦属心，为血轮！
眼睛是人体内唯一一个呈球状、半暴露的器官，是人体全息胚胎元之一，对于人体健康与疾病的走向有着重大意义，其诊断价值和地位不亚于任何一种诊法。

一些文献中是这样命名的：上下眼睑，为肉轮，在脏属脾（因脾主肌肉、四肢），反映脾胃系统的生理病理信息；内眦，外眦，为血轮，在脏属心（因心主血），反映心小肠系统的生理病理信息；白眼珠（包括球结膜和前部巩膜），为气轮，在脏属肺（因肺主气），反映肺与大肠系统的生理病理信息；黑睛，为风轮，在脏属肝（因肝为风木之脏），反映肝胆系统的生理病理信息；瞳神（黄仁与瞳孔以及内眼其他组织），为水轮，在脏属肾（因肾主水），反映肾膀胱系统的生理病理信息。

血轮的部位处在眼睛的内外眦，也就是内外眼角。

1.内眦红肿，触之有硬结，疼痛拒按。

提示心火上炎，或热毒结聚。

2.内眦有瘘管，久不愈合，常流脓水。

提示气血不足，毒邪羁留。

3.眦角皮肤红赤糜烂。

提示心火兼夹湿邪。

4.眦角皮肤红赤糜烂，兼干裂出血。

提示心阴不足。

5.两眦部赤脉粗大。

提示心经实火。

6.两眦部赤脉细小，干涩不适。

提示心经虚火。

7.两眦部胬肉红赤壅肿，发展迅速。

提示心肺风热。

五轮辩证学说
五轮辩证学说是印度佛教思想家那礼迦尼所提出的，是印度佛教
哲学的核心内容。

它是一种哲学思想，旨在分析和证明事物的本来面目，以及它们之间的关系。

五轮辩证学说又称为"辩证法"，简称"辩法"。

它是一种思考方式，增加思维的深度和广度，并为研究各种问题提
供一种有效的工具。

五轮辩证学说建立在以下几个原则基础上：一是对错概念，即正
确思想与错误思想的判断；二是关系概念，即事物之间的关系；三是
变化概念，即思维的变化。

五轮辩证学说的基本方法是：第一轮，归
纳综合；第二轮，协调平衡；第三轮，比较分析；第四轮，反思再现；第五轮，创新总结。

五轮辩证学说的好处是它可以深入剖析事物的本质，认识真正的
道理。

此外，它还能帮助人们更加深刻地理解自然界中的矛盾现象，
从中找到适宜的解决办法。

此外，五轮辩证学说还可以帮助我们更准
确地思考问题，从而正视事物的真相。

五轮辩证学说的核心思想是矛盾的和谐，它要求我们对存在的矛
盾进行反复检讨，以便从中发挥最大的作用。

它强调矛盾之间要保持
均衡，不能过度偏重任何一方，而要从现实中从容应对。

五轮辩证学
说强调变化和发展，重视比较和分析，从而更好地掌握变化和解决问
题的能力。