当代民间宗教的复兴与转型_以福建三一教为例

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《东南学术》 2011 年第 6 期 田、 仙游为信仰的中心区， 以福建为信仰的亚中心区， 播及江南的广大地区和江 北的一些 地 区， 信 徒 成 千 上 万。 清 康 熙 五 十 五 年 （ 1716 ） 和 乾 隆 五 十 三 年 （ 1788 ） ， 三一教先后两次遭到清廷的禁止， 从兴盛急剧走向衰微。 福建省外的 三一教均已泯灭， 或与其他民间宗教合流， 找不到任何资料说明其兴衰嬗变 。但 在三一教的发源地莆田和仙游， 由于群众基础比较雄厚， 所以仍在民间秘密流 传， 从未间断。到了清末和民国时期， 随着以往的有关禁令的松弛和社会的动荡 不安， 三一教重新在莆田、 仙游等地流行开来， 并一度出现了复兴的势头， 不少三 三一教还在清末传到我国台湾省和东南亚的一些国家和地区 ， 一教祠堂被修复，
改革开放以来， 随着中国宗教信仰自由政策的落实和宽松的多元文化环境 的初步形成， 一些长期潜伏的民间宗教又复活了， 出现迅速发展的趋势， 且随着 社会的巨变发生变化。当代民间宗教的复兴与转型， 既是学术研究的重要问题， 也是现实的政治问题， 应引起学术界和政府有关部门的高度关注。 本文以福建 就当代民间宗教的复兴和转型做初步的分析 ， 以期抛砖引玉。 三一教为例，
② 教已经在福建莆田、 仙游、 惠安等地也形成了一股不可忽视的社会力量 。
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《东南学术》 2011 年第 Leabharlann Baidu 期
二、 三一教的转型
改革开放以来， 中国社会发生着翻天覆地的变化和转型 ， 一方面正在经历由 传统农业文明向现代工业文明的转型 ， 另一方面也在经历着计划经济向市场经 济的转型。社会存在决定社会意识， 文化生活方方面面包括人的生活方式也发 生转型， 三一教也不例外， 主要表现在以下几个方面： 首先， 加快民间信仰化的进程。 民间宗教与民间信仰既有区别也有联系， 其最大区别是民间宗教是一种制 ③ 、 ， 度化 组织化的宗教 而民间信仰则是非制度化、 非组织化的准宗教。 明末清 ， ， 初 三一教出现了民间信仰化的趋向 特别是三一教处在秘密传播状态时期， 民 …… 学三教 间信仰化色彩愈加浓厚， 清末三一教徒陈普耀痛心疾首地说道： “ 者， 其变又愈甚矣。阳籍教主之名， 阴为惑人之术。或言妖说怪， 或咒水书符， 或 以佛圣之偈言， 而谱乐府之音韵， 务悦听闻， 隐图财利； 藉瓶钵为生涯， 效道释之 末技， 问以性命而不知， 叩以心法而不觉。其离经背道， 败教诬民， 为害有不可胜
《东南学术》 2011 年第 6 期
当代民间宗教的复兴与转型
— — —以福建三一教为例 林国平
摘要：本文以福建三一教为例 ， 对当代民间宗教的复兴与转型进行深入的调查研究 ， 认 为： 在改革开放引发的中国社会发生翻天覆地变化的背景下 ， 当代民间宗教也出现了复活或 复兴， 并随着社会的转型发生新的变化 。当代民间宗教的最大变化是宗教的色彩逐渐淡化 ， 神秘的面纱逐渐揭开， 组织逐渐松散， 积极介入社会生活， 主动与社会主义社会相适应 。这些 但其发展趋势似乎不可逆转 ， 其最终结果可能导致民间宗教的性质 变化有的虽然刚刚开始 ， 发生转变。 关键词：民间宗教； 复兴与转型； 当代社会； 三一教 中图分类号：B916 文献标识码：A 文章编号：1008 － 1569 （ 2011 ） 06 － 0187 － 12
④ ” ： “惜三传之后， 言者。 民国初的三一教徒郭嗣周指出 继起无人， 别户分门， 各 树一帜。沿及末流， 或假书符却病为生涯， 或借说怪谈妖为秘术， 林子之道亦几 ⑤ ” 乎熄矣。
改革开放以后， 随着三一教的复兴， 三一教的上层人士力图保持民间宗教的 特性， 极力避免三一教蜕变为民间信仰， 诸如教徒入教必须举行入教仪式、 制定 一系列教规、 形成地域性宗教组织、 定期开展讲经会道、 传授“九序心法 ” 等。 有 的讲话中 一位三一教领导人在 2005 年的一次题为《三一教与民间信仰的区别 》 认为， 三一教完全具备宗教条件， 列举了十个理由： 一是三一教有固定崇拜的神 ――三一教主林龙江； 二是有经书经典流行于世； 三是有入教要求和入教仪式； 四是有与现时代相适应的教规教仪 ； 五是有本教的教职人员和教徒组织 ； 六是有 独特的宗教法事、 醮典、 科仪； 七是有本教的宗教传人； 八是有性命双修的心法―
一、 改革开放以来三一教的复兴概况
三一教创立于明嘉靖三十年（ 1551 ） ， 创始人为福建莆田的林兆恩， 人称“三 ， “三教” “夏教” 。三一教最 一教主” 因主张三教合一而得名， 民间通常称之为 或 初仅局限在莆田、 仙游一带传播， 到了万历年间， 三一教的影响迅速扩大到以莆
“民间宗教与当代中国社会 ” （ 编号： 06BZJ012 ） 的研究成 基金项目：国家社会科学基金项目 果。 作者简介：林国平， 福建师范大学社会历史学院教授 、 博士生导师。
① 为台湾同胞和东南亚侨胞所信仰 。 中华人民共和国成立后， 人民政府曾经颁布法令， 取缔各种会道门组织， 三
一教虽然没有被列入会道门， 但被停止公开宗教活动。经过“文化大革命 ” 等政 治运动， 一些三一教祠堂被占用， 大多数三一教祠堂因长年失修或人为的破坏而 破烂不堪甚至倒塌， 但三一教信仰并没有退出历史舞台， 它仍在莆田、 仙游民间 秘密流传。 1978 年以来， 随着宗教信仰自由政策的落实， 三一教在福建的莆田、 仙游、 惠安、 福清、 平潭、 福州等地重新流行开来， 许多三一教祠堂被陆续修复， 同时也 1989 年、 2000 年、 2007 年， 新建了许多新的三一教祠堂。影响相当大。1985 年、 莆田东岩山三一教祖祠曾对福建省内的三一教祠堂的数量和分布情况作了四次 第一次调查的结果是全省共有三一教祠堂 754 座， 第二次调查结果是全省 调查， 共有三一教堂 1044 座， 第三次调查全省共有三一教堂 1356 座 （ 含 2003 年泉港 区调查） ， 第四次调查全省共有三一教堂 1400 余座 （ 正在统计中 ） ， 主要分布在 泉州的泉港区， 晋江、 三明、 福清、 平潭、 福州有 1 － 2 座三一教 莆田市属各县区、 祠堂。 与此同时， 三一教信徒的人数不断增多， 特别是 1985 年以后信徒增长的速 。 度十分惊人 东山祖祠在开展对三一教祠堂的分布情况的调查的同时， 也对三 一教信徒人数作了登记： 1985 年， 约 56000 人； 1989 年， 约 30 万人； 2000 年， 约为 87000 人（ 含 2003 年泉港区调查 ） ； 2007 年， 约 13 万人 （ 正在统计中 ） 。 由于的 教徒人数本身就是一个变量， 加上有的三一教祠堂负责人抱着应付的态度 ， 随便 报个数字， 有的三一教教堂负责人担心今后有麻烦 ， 故意多报 （ 以为法不罚众 ） 或少报信徒人数 （ 担心政府追查 ） ， 有的教堂仅统计办理过入教手续的教徒人 数， 有的教堂则把经常来烧香磕头的人也统计在内 ， 甚至把全村的成年人都统计 在内， 所以上述统计数字不大准确。参照笔者调查的一些教堂的教徒人数 ， 可以 1985 调查的教徒人数比实际的教徒人数要少些 ， 肯定地说， 而 1989 年调查的教 2000 年和 2007 年的统计数字比较接近事实。 徒的人数要比实际人数多得多， 至于未入教而又经常到三一教祠堂中烧香礼拜的善男信女更是不计其数 ， 三一
⑥ ―林子九序心法； 九是有固定的宗教活动形式； 十是有正常的资金来源。 但是， 三一教的民间信仰化是一种不可逆转的趋向， 我们在调研中看到， 绝
“社 ” 、 “境主庙 ” 大多数三一教祠堂承担民间信仰的职能 ， 甚至取代 职能， 三一教 渗透到百姓的日常生活中， 诸如祈子、 儿童过关、 读书、 就业、 婚丧喜庆等等， 几乎 事无巨细， 都要到三一教祠堂祈祷礼拜。 多数三一教祠堂内备有签谱、 杯筶， 供 百姓占卜吉凶； 不少三一教祠堂还建有戏台， 与民间信仰一样， 经常演习酬神； 还 有一些三一教祠堂举行扶乩活动， 吸引群众参加。 多数三一教信徒与一般的善 男信女没有太大的区别， 自己也说不清自己信仰三一教与信仰妈祖等诸如此类 的民间信仰有什么不同。一般的百姓视三一教为民间信仰， 对三一教信徒的看 ⑦ “功法” 、 法也仅仅局限于他们有练习 道德修养要求较高的层面上。 三一教的民间信仰化从三一教的道场仪式的演变也可以看出来。 明末清 189
《东南学术》 2011 年第 6 期 初， 三一教形成一整套道场仪式， 主要借鉴儒家的祭祀仪式， 融合道教、 佛教的祭 祀仪式而成， 其特点是站立不动地颂念儒道释和三一教经典 ， 配以简单的道器和 “文道” 。由于 “文道” 音调， 称之 没有舞蹈、 动作等表演程式， 对一般百姓缺乏吸 。 引力， 因此在仙游和莆田沿海地区产生了伴随丰富表演程式的三一教“武道 ” ， “武道” 至今 在三一教中， 比“文道 ” 更受的欢迎， 不但在三一教祠堂举行， 也在 ⑧ 三一教信徒家中举行， 其民间信仰的色彩相当浓厚。 其次， 入教条件趋向放松， 修炼进程趋向简易。 三一教创立伊始， 入教条件相当严格苛刻， 并要进行反复考察方可入教， 同 交纳若干入教费。 林兆恩晚年， 逐渐放松入教条件， 时要举行隆重的入教仪式， 。 ， 吸收大批信徒入教 林兆恩去世后 三一教的入教条件进一步放松， 但修炼过程 相当复杂， 不太容易达到最高阶段。 改革开放以后， 虽然三一教秉承传统， 入教时仍要举行仪式， 焚烧入门启， 交 纳入教费等， 但为了吸引更多的群众入教， 扩大三一教的影响， 大大放松对要求 入教信徒资格的审查。 笔者见到仙游县某乡镇的三一教入教条件的规定有六 ：“ 1、 条 孝顺上辈， 做好家庭； 2 、 和睦乡里， 朋友诚信， 尊老爱幼； 3 、 爱岗敬业， 忠 于职守； 4 、 拥护中国共产党领导， 拥护社会主义制度； 5 、 热爱祖国， 热爱人民， 遵 守国家法律、 法纪， 遵守公民道德规范； 6 、 自愿加入三一教， 能接受三一教教规、 ” ： “1 、 教义者。 不得入教的规定有五条 未满十八周岁的未成年人； 2 、 患精神病、 思维错乱者； 3 、 违法犯罪， 受国家判刑者； 4 、 品质恶劣， 公愤极大者； 5 、 不能履行 ⑨ ” 在实际操作中， 教规教义者。 并没有严格按照上述规定审查入教资格 ， 通常情 况是， 群众要求加入三一教， 只要没有违法乱纪、 口碑没有特别不好的， 经过两名 就可以吸收其加入三一教。 虽然， 入教时， 要焚烧传统的“入门 三一教徒引进， ” ，“入门启章” 启章 要求入教者“以三纲五常为日用， 入孝出悌为实履， 修之于 ， 家， 行之于天下” 并提出各种严格的戒律（ 见附录 ） ， 但入教者多不明了其教义， 或为了祈福消灾而入教、 或为了学习“九序心法 ” 健身祛病而入教、 或者因家庭 和环境的影响随大流而入教， 当然也有为了提高个人道德修养 、 解决生死大事而 入教的， 但毕竟极少数。 我们在调查中， 很少听说有人被拒绝加入三一教的事 例， 也没有听说有人被开除三一教出组织的。 有的村子， 几乎全部信仰三一教。 相当多村子的老人， 绝大多数是三一教信徒， 三一教祠堂几乎成为老人院。 与加入三一教的条件放松相适应， 其修炼进程也趋向简易。 三一教的修炼 “立本 ” 、 “入门 ” 、 “极则” ， “立本 ” 进程分为 三个阶段 即初级阶段， 要求信徒伦理 “九序心法 ” 道德无亏， 能掌握 的前三序的修身养性方法， 要真正做到初级阶段 。“入门” 的要求， 很不容易 即中级阶段， 对个人的道德修养要求更高， 还必须掌 “九序心法” 握 的第四至第六序的修身养性方法， 只有少数人能做到。 至于“极 则” 阶段， 为三一教修行最高阶段， 无论是个人道德修养还是内功修炼， 都要达 “九序心法 ” ， 到无以复加的高度， 即 中所说的“虚空粉碎 ” 连三一教主林兆恩也 “极则” 不敢说他达到了 境界。 190