值得一过的人生

随笔SUIBI

值得一过的人生

■谌洪果

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”

子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼

者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如

磨’，其斯之谓欤？”子曰：“赐也，始可与言

《诗》已矣，告诸往而知来者。”

———《论语·学而》

贫富与乐道好礼

孔子与子贡的这段对话，是《论语》中

的精彩之笔，华彩断章。整个对话分为两个

部分，前半部分探讨了一个人面对贫富当如

何处之泰然的问题；后半部分则形象表达了

孔子赞赏并践行的“温故而知新”、“学而时

习之”的学问观。一问一答、启发联想的两个

回合对话，不仅再次阐发了孔子的快乐原

则，也表明了其对礼和道的终极追求；更重

要的是，借助《诗经》话语的神来之笔，这段

对话为我们树立了一种充满直觉意境、审美

情趣的君子风采：他如玉石般高洁，又如玉

树般临风，还如玉器般能经受切磋琢磨的磨

练而依然风姿绰约，潇洒翩翩。孔老夫子作为教育家的独特教学方式，栩栩如生地跃然

纸面。

在孔子的开导中，“贫而乐”到底是指

什么呢？是指因为贫穷，了无牵挂、一身轻松

而乐，还是指因为在贫穷之中有所求索，而

不在乎穷困的外在生活状态，甚至因有所乐

而忘记贫寒呢？这里的关键在于“所乐者

何”。《论语》以“学而时习之，不亦说乎”开

篇，提纲挈领，已经点出了在孔子心目中，快

乐的根源在于学习并实践的过程，这是一个

值得一生去求索和修行的过程。所以，这里

的乐，一定不是自娱自乐的出世神秘主义态

度，毋宁是一种满载入世价值取向的修身过

程。在皇侃本的注疏中，“乐”下面多了个

“道”字。郑玄《注》云：“乐谓志于道，不以

贫为忧苦。”这是对“贫而乐”的恰当把握，

即所谓的“安贫乐道”，注重的是后面的

“道”的追求，这就使得“乐”有了实际的指

向，这种指向超越了物质经济条件的限制，

体现出一种超凡脱俗的人生境界。

其实，有关乐道而忘贫的精神状态，在

《论语》中还出现过数次，比如《述而》篇：

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“子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不

义而富且贵，于我如浮云。”这里的“乐亦在其中矣”

是紧接着“饭疏食、饮水、曲肱而枕之”的描述，表面

上似乎是一种逍遥自在的道家之乐，但实际上全句

当做转折的解释—————即便粗茶淡饭、起居简陋，仍

然可以找到快乐的方式，而不能做因果的解

释—————因为粗茶淡饭、起居简陋，所以自得其乐。

从该句下面的那句话可以更清楚地看出，孔子心目

中的“义”和“道”等，才是真正超越贫富的。富贵之

所以于我如浮云，不是因为富贵本身真的不好，而是

因为我没有固守道义，所以再多的富贵都是无价值

的。又比如《雍也》篇记载了孔子对颜回的夸赞：“贤

哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也

不改其乐。贤哉，回也。”这里颜回之“不改其乐”，乃

是指其不受贫困的束缚而孜孜于道的追求，所以贫

穷本身并不构成忧虑的根源，而不是说贫穷本身有

多么好。孔子在此反复申说了颜回的“贤”，即一种

积极入世的道德典范。

不仅如此，《论语》中还从否定的角度论述了

“乐道”的难能可贵。在《宪问》篇，孔子直截了当地

承认：“贫而无怨难，富而无骄易”，表明他并不认为

贫困简朴的生活状态本身是善好的，值得耽于其中

的，相反，要想安于贫困，到达无怨的境界，真的要付

出“路漫漫其修远兮”的代价，但“朝闻道夕死可

矣”，这样的付出是非常值得的。

子贡是生意人，孔子最阔的学生，是一个名副其

实的“儒商”，既会做买卖，还有文道的修为。所以，

这段对话具有充分的针对性和现实性。孔子因材施

教，恰逢其时地引导子贡认识到，对待贫富的态度无

论如何“无谄”和“不骄”，都不如从贫富本身的视

野抽离开来，将眼光投向“乐道”和“好礼”，这是人

生更重要的事情。贫而无谄富而不骄，仅仅是一种消

极自善的人生立场，贫而乐道富而好礼，才是积极精

进的人生取向。《论语》中的乐，总是联系着积极修

身的道德实践的，这种修身实践重在改造世道人心，

而不受外在环境和际遇的影响，所以《卫灵公》篇中

孔子教导说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”，小人是耐

不住穷困寂寞的，一穷就胡作非为了。所以《大戴礼记》中云：“负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义

也。”哪怕负耜冻饿，仍然不能忘记行道守仁；所以孟

子能旗帜鲜明地号召“富贵不能淫，贫贱不能移，威

武不能屈。”可见，这一人格资源已经成为儒家的一

个重要精神传统。孔子秉持的是经世济民的人生观，

而不是消极无为的避世观，贫而乐，是坚守道统，是

为将来的入世做充分的积累和预备；富而好礼，是做

好表率，是通过自我督责的示范来影响和教化社会。

切磋琢磨的问学精神

子贡在受教之后，对老师的道行不禁佩服得五

体投地，他真的是个非常聪敏的学生，马上就想到只

有《诗经》中“如切如磋，如琢如磨”这句话可以表

达此刻的感受。切、磋、琢、磨分别指向对骨、牙、玉、

石的四种不同的加工过程，大多数人因此将其理解

为精益求精的问学态度，但其中的含义远比这要丰

富得多。关键的问题在于：这句诗与前面的对话，尤

其是与“贫而乐富而好礼”的论断之间，具有怎样的

关联性？

该诗语出《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹

猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫

兮兮，有匪君子，终不可谖兮。”大致译为：“望那

淇河水湾，绿竹丰茂婀娜；一位斐然君子，如被精雕

细琢的象牙玉石：严正勇武，威仪显赫；这样文采飞

扬的君子，令人永远不能忘怀。”在此，如切如磋如琢

如磨讲君子修行之难。而且，切磋琢磨所针对的骨、

牙、玉、石等，在当时要加工是非常困难的，必须由专

业化的匠人完成。所以，求学不仅过程艰难，还需要

仁者之手才能有所成。一个安贫乐道、喜欢礼法的

人，在常人眼中或许是一个潦倒寒士，但在子路眼中

竟然如同诗中君子那样威仪煊赫，怪不得孔子要赞

叹了。更重要的是，骨牙玉石在当时主要指两种物

件，一种是宗教祭祀的器具，一种是生产日用工具。

作为宗教器具，帮助人们崇拜和提供价值准则；作为

日用工具，则帮助改造世界。所以应该引导流俗，而

不被流俗引导。所以整句话的意思是君子要通过修

身来引导天下。SUIBI随笔

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由此可以看出，子贡所联想到的诗句与前面对

话的相关性主要体现在两个方面：一方面，孔子对于

他的贫富观的回应，出乎他的意料之外，如朱熹和钱

穆所言，老师参透了学生无法了悟的境界，让人嘘唏

义理之无穷。也正是因为义理无穷，所以“不可废学

问”，因此要如切如磋如琢如磨；另一方面，如切如磋

如琢如磨本身指向了君子之风的礼义仁道，是贫而

乐、富而好礼的人生风度的最好阐发。无论是贫而乐

道还是富而好礼，都说明了君子如璞玉，需要修身打

磨，光靠天性是不行的，切磋琢磨是一生的事业，这

个过程并不是让人生畏的痛苦，而是本身就蕴含着

巨大的幸福。

如果说，子贡在“如切如磋如琢如磨”与前面的

对话之间所确定的关联性，主要建立在某种类比的

基础之上，那么，孔子进一步的发挥，即他对子贡“告

诸往而知来者”的嘉许，同样是一种类比的思维。

《诗经》凝聚了孔子所向往的三代之风，言诗和言礼

一样，都需要某种心有灵犀的神会，需要充分的想象

力。孔子赞赏的就是这种想象力以及在这种想象力

驱动之下的道德实践。李泽厚看到后世注疏者对于

切磋琢磨的解读（意指精益求精的修炼过程），当然

不大符合原意，但问题在于，孔子和子贡都并没有也

不需要对这句诗给予具体的解释。双方都知道对方

意指的是什么。

不过，需要指出的是，子贡和孔子运用的类比思

维，和西方以英美法为代表的那种类比思维，是有本

质的差别的。我把子贡和孔子的类比称为“联想式类

比”，而把建立在先例制度基础上的类比称为“推理

式类比”。在联想式类比这里，发挥就是运用，比如

“告诸往而知来者”中的“往”和“来”分别指过去、

未来，但可泛指事物的两个方面，所以《公冶长》篇

说：“回也闻一知十，赐也闻一知二。”这种类比，严

格来说仍然是粗糙的、直觉的、诗化的、审美的、人生

的。推理式类比则注重理性的区别技术和程序装置，

以特殊化的方式推进普遍化的进程，是一种法的发

现的过程，所以是知性的、逻辑的、分类的。子贡的引

诗和孔子的夸赞，说明联想式类比重在“举一反

三”，目的在于将已有知识领悟贯通，适用于生活实践的各个层面；而推理式类比则蕴含着从已知推知

未知的求知取向，是一种锲而不舍的超验探索，进而

影响到他们的价值观和人生态度。

值得一过的人生

孔子和子贡的这段对话充满了立体感、丰富感、

层次感、景深感和历史感。它促使我们更深入地思考

到底什么样的人生才是值得我们过的？苏格拉底说，

未经省察的人生没有价值；维特根斯坦说，告诉他

们，我度过了美好的一生；奥斯特洛夫斯基说，当我

们回忆往事，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为

而羞愧……从值得过的人生来衡量，忧伤喜乐、贫穷

富贵、失败成功等等，都将附属于某种更有价值的人

生取向。保罗在他的“狱中书信”中写道：“我现在被

浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过

了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住

了。”孔子一生的“守信好学，守死善道”，也是这种

值得过的人生的生动写照。

当然，在孔子这番貌似平和达观的话语中，我们

还是可以感觉到某种失落和不甘。贫富的剧烈起伏

和落差，毕竟会在弘扬道统的孔子心灵投下阴影。两

千年之后，那位致力于反抗孔子反抗绝望的鲁迅，则

更加痛彻骨髓地体验到了由富到贫的困顿：“有谁从

小康人家而坠入困顿的么？我以为在这途路中，可以

看见人生的真面目。”而在另一片土地，则有人在

《箴言》中对上帝恳切祷告：“求你使虚假和谎言远

离我；使我不贫穷也不富足。”贫会怎样，富会怎样，

都不是最重要的，原来生命并不需要刻意寻求某种

极致的体验，但我们却可以从平凡的日常生活管理

中学会某种自主的人格、开明的精神（ｅｎ－

ｌｉｇｈｔ－ｅｎｅｄ）、进取的心态、坚韧的意志，以应对可能

面对的各种贫富巨变、灾难富足、大悲大喜。一种乐

观、豁达、淡定的生命姿态或许不是单靠修行和外在

的事功就能获得的，而要靠某种“外体虽然毁坏，内

心却一天新似一天”的内在丰盈，以及这种丰盈表达

出来的对人生的激情、责任感和判断力来成就。

（作者单位：西北政法大学）DS随笔SUIBI

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